Filips Sidnijs

Filips Sidnijs



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Filips Sidnijs, Īrijas lorda vietnieka sera Henrija Sidnija vecākais dēls, dzimis Penshurst Place 1554. gada 30. novembrī. Viņa māte Marija Sidnija bija Nortumberlendas hercoga Džona Dadlija meita. Viņas brālis bija Lesteras grāfs Roberts Dadlijs.

Sidnijs apmeklēja Šrūsberijas skolu. Direktors bija Tomass Eštons, bijušais St John's College līdzstrādnieks, un viņa vadībā Sidnijs mācījās latīņu un grieķu valodu.

1567. gada 2. februārī Sidnijs tika uzņemts Grey's Inn biedra amatā, un gadu vēlāk, būdams trīspadsmit gadu vecs, viņš sāka savu bakalaura karjeru Kristus baznīcā. Citi studenti, kas tajā laikā tika izglītoti Oksfordas universitātē, bija Viljams Kamdens un Valters Railijs. (1)

Universitātē viņš sāka rakstīt dzeju. Tomēr viņš nemēģināja publicēt savu darbu: Sidnijs komentēja, ka šajā laikā "mūsu tauta ir iepriecinājusi savu sirdi par rīcību, nevis uz iztēli, drīzāk darot lietas, kas ir rakstiskas, nevis rakstot lietas, kas der darīt". (2)

1569. gada 6. augustā Sidnijs saderinājās ar Viljama Sesila meitu Ansi Sesilu. Tomēr šķiet, ka līgums ir lauzts, jo 1571. gada vasarā Annu saderināja ar Oksfordas 17. grāfu Edvardu de Veru. Nākamo gadu viņš pavadīja, ceļojot pa Eiropu. Parīzē viņš apmetās pie Anglijas vēstnieka sera Fransisa Valsinghema. Atgriežoties 1572. gadā, viņš tika ievēlēts pārstāvēt Šrūsberijas iedzīvotājus Pārstāvju palātā. (3)

Sidnijs iemīlējās Penelope Devereux. Tiek uzskatīts, ka šī mīlas dēka iedvesmoja rakstīt Astrofels un Stella, darbs, kurā ir 108 soneti un 11 dziesmas. (4) Kā raksta autors Kristofers Moriss Tjūdori (1955), norāda: "Dzejnieku apostrofēto mīlestību varētu gandrīz saukt par kopīgu emociju. To uzskatīja par aizraušanos, ko visi cilvēki izjuta gandrīz vienādi: un līdz Sidnijs rakstīja Atrofels un Stella, reti kurš dzejnieks analizēja, ar ko viņa aizraušanās atšķiras no citas. "(5)

Filips Sidnijs arī rakstīja Atvainošanās par dzeju. Viņš daļēji aizstāvēja dzeju tās politiskās lietderības dēļ: "Vai nabaga pīpe ir noniecināta, kas ... var parādīt cilvēku postu, cieto kungu un plēsīgo karavīru pakļautībā? Un atkal ... kāda svētība viņiem tiek dota meli zemāk, no to labestības, kas sēž visaugstāk. " Sidnijā Arkādija, prozas pastorālā romantika, kas veidota, lai "atspoguļotu prinču izaugsmi, stāvokli un pagrimumu ... ar visām citām kļūdām vai izmaiņām sabiedriskajās lietās", bija starp dzejoļiem. (6)

Roberts Līsijs ir apgalvojis, ka "sers Filips Sidnijs šķita Elizabetes laikmeta ideāls: rakstpratīgs, maigs, drosmīgs vispusīgs galminieks, kas mierīgi raksta pantus, cīnās cīņās, uz ceļiem lūgšanā vai uz pirkstiem galma dejās. . " (7)

1579. gada augustā Filips Sidnijs spēlēja uz tenisa korta, kad Oksfordas 17. grāfs Edvards de Vīrs "uzbruka ... un pieprasīja Sidnijam nodot tiesu viņam, viņa acīmredzamajam sociālajam priekšniekam." mazāk pietrūka pašcieņas, viņš nostājās; viņa patronizējošais demurs, kas būtībā lika Oksfordai pievērst uzmanību manierēm, izraisīja visu aristokrāta nikno hauteuru, un viņš nosauca Sidniju par kucēnu. ” Sidnijs izaicināja Oksfordu uz dueli, bet karaliene iejaucās, atgādinot viņam, ka "cieņa pret saviem priekšniekiem bija sakārtotas sabiedrības pamatā". (8)

Filips Sidnijs 1583. gada 21. septembrī apprecējās ar Frensisu Volsinghemu, Fransa Volsinghema meitu. Kā daļu no izlīguma Volsinghema piekrita parakstīt līdz 1500 sterliņu mārciņu Sidnija parādus. Henrijs Vudhuisens ir norādījis: "Laulība Sidnijam atnesa jaunas mājas Barn Elmsā Sērijā un Volsinghemas namā Seething Lane, Londonā, taču šķiet, ka attiecības starp viņu un viņa jauno sievu ir atrautas: viņa identifikācija ar sievastēvu tomēr šķiet, ka politiskie uzskati ir bijuši diezgan spēcīgi. " (9)

1585. gada oktobrī Frensisa Sidnija dzemdēja meitu Elizabeti. Viņa tika nosaukta karalienes Elizabetes vārdā un piekrita kļūt par viņas krustmāti. Drīz pēc tam Filips Sidnijs dienēja Lesteras grāfa Roberta Dadlija vadībā armijā, kas devās uz Nīderlandi. (10) 22. novembrī viņš tika iecelts par Flushing gubernatoru. Viņa tēvs Henrijs Sidnijs nomira 1586. gada 5. maijā, bet karaliene atteicās viņam atļaut atgriezties mājās. (11)

1586. gada septembrī Filips Sidnijs piedalījās Lesterā Doversburgas sagūstīšanā un slavenajā sadursmē pie Zutfenas, kur viņš un neliela daļa citu jātnieku atkārtoti ar gandrīz muļķīgu drosmi uzlādēja daudz lielākus spāņu spēkus. (12)

Sidniju nošāva augšstilbā. Saskaņā ar viņa biogrāfa Henrija Vudhuisena teikto: "Šķiet, ka viņa salauztā kāja dziedē, un līdz 2. oktobrim Lestere ziņoja Volsinghemai, ka vissliktākais ir beidzies, ka Sidnijs ēd un guļ labi. Sidnija veselība sāka krasi pasliktināties. Tā kā viņa plecu kauli tik ilgi bija noberzti guļus stāvoklī, ilgstoši ārstējot ārstus, Sidnijs saprata, ka viņa kājā ir attīstījusies gangrēna: lode gulēja pārāk dziļi, lai to varētu izvilkt, un acīmredzot amputācija netika ņemta vērā . " (13)

Filips Sidnijs nomira 1586. gada 17. oktobrī.

Septembra sākumā Sidnijs piedalījās veiksmīgajā Doversburgas pilsētas aplenkumā, un līdz mēneša vidum viņš kopā ar tēvoci un brāli bija Deventerā. No turienes 14. septembrī Lesters un Sidnijs devās uz Zutfenu, baidoties, ka Parmas hercogs un visa Spānijas armija dosies turp. Plāns paredzēja, ka angļu komandieri sers Džons Noriss un sers Viljams Stenlijs pārtver apgādes karavānu; Sidnijam, kurš bija atstājis savu pulku Deventerā, bija jācīnās kā neatkarīgam karavīram. 22. septembra rītā biezā miglā angļi uzbruka ienaidnieka spēkiem, kas izrādījās lielāki nekā gaidīts. Sidnijs zem viņa nogalināja vienu zirgu, un, glābjot Peregrīnu Bertiju, lordu Villobiju trāpīja musketes šāviens tieši virs kreisās kājas ceļgala: viņš nenēsāja augšstilba bruņas. Sadursme nespēja apturēt Spānijas reljefu Zutfenu.

Lesteru aizkustināja drosme, ar kādu brāļadēls izturēja brūci, un lika viņu aizvest savā liellaivā pa Izelas upi līdz Arnhemai. Tur viņš gulēja divdesmit piecas dienas Mlle Gruithuissens mājā. Šķita, ka viņa sadragātā kāja dziedē, un līdz 2. oktobrim Lestere ziņoja Volsingham, ka vissliktākais ir beidzies, ka Sidnijs ēd un guļ labi. Tā kā viņa plecu kauli tik ilgi bija noberzti guļus stāvoklī, izturot vairāk ārstējošo ārstu, Sidnijs saprata, ka viņa kājā ir attīstījusies gangrēna: lode gulēja pārāk dziļi, lai to varētu izvilkt, un acīmredzot netika ņemta vērā amputācija. Savu testamentu viņš bija uzrakstījis 30. septembrī. 15. oktobrī tēvocis viņu apmeklēja pēdējā vizītē. 16. oktobra vakarā viņš uzrakstīja izmisīgu vēstuli Klīvja hercoga ārstam Jānam Vēram, lūdzot viņu nākt. Viņš nomira laikā no pulksten 14 līdz 15. 17, pēc savas gribas diktējis kodicilu.

Henrijs VIII (atbildes komentārs)

Henrijs VII: Gudrs vai ļauns valdnieks? (Atbildes komentārs)

Hanss Holbeins un Henrijs VIII (atbildes komentārs)

Prinča Artūra un Aragonas Katrīnas laulība (Atbildes komentārs)

Henrijs VIII un Anna no Klīvsa (atbildes komentārs)

Vai karaliene Ketrīna Hovarda bija vainīga nodevībā? (Atbildes komentārs)

Anne Boleyn - reliģiskā reformatore (atbildes komentārs)

Vai Annai Boleinai bija seši pirksti uz labās rokas? Pētījums par katoļu propagandu (atbildes komentārs)

Kāpēc sievietes bija naidīgas pret Henrija VIII laulībām ar Annu Boleinu? (Atbildes komentārs)

Ketrīna Parra un sieviešu tiesības (atbildes komentārs)

Sievietes, politika un Henrijs VIII (atbildes komentārs)

Vēsturnieki un romānu rakstnieki par Tomasu Kromvelu (Atbildes komentārs)

Martin Luther and Thomas Müntzer (Atbildes komentārs)

Mārtiņš Luters un Hitlera antisemītisms (atbildes komentārs)

Mārtiņš Luters un reformācija (atbildes komentārs)

Marija Tudora un ķeceri (atbildes komentārs)

Džoana Bočere - anabaptiste (atbildes komentārs)

Anne Askew - sadedzināts uz likmes (atbildes komentārs)

Elizabete Bartona un Henrijs VIII (atbildes komentārs)

Mārgaretas Čeinijas nāvessoda izpilde (atbildes komentārs)

Roberts Aske (atbildes komentārs)

Klosteru likvidēšana (atbildes komentārs)

Žēlastības svētceļojums (atbildes komentārs)

Nabadzība Tjūdoru Anglijā (atbildes komentārs)

Kāpēc karaliene Elizabete neprecējās? (Atbildes komentārs)

Francis Walsingham - kodi un koda laušana (atbildes komentārs)

Sers Tomass Vairāk: Svētais vai grēcinieks? (Atbildes komentārs)

Hansa Holbeina māksla un reliģiskā propaganda (atbildes komentārs)

1517. gada maija nemieri: Kā vēsturnieki zina, kas noticis? (Atbildes komentārs)

(1) Henrijs Vudhuisens, Filips Sidnijs: Oksfordas nacionālās biogrāfijas vārdnīca (2004-2014)

(2) Kristofers Moriss, Tjūdori (1955) 15. un 16. lpp

(3) Henrijs Vudhuisens, Filips Sidnijs: Oksfordas nacionālās biogrāfijas vārdnīca (2004-2014)

(4) Mona Vilsone, Sers Filips Sidnijs (1931) 168. lpp

(5) Kristofers Moriss, Tjūdori (1955) 15. un 16. lpp

(6) Džons Gajs, Tjūdoru Anglija (1986) 409. lpp

(7) Roberts Līsijs, Roberts, Eseksas grāfs (1971) 38. lpp

(8) Metjū Lions, Izlase: Reils un viņa karaliene (2011) 145.-146.lpp

(9) Henrijs Vudhuisens, Filips Sidnijs: Oksfordas nacionālās biogrāfijas vārdnīca (2004-2014)

(10) Rodžers Lokjērs, Tjūdors un Stjuarts Lielbritānija (1985) 176. lpp

(11) Henrijs Vudhuisens, Filips Sidnijs: Oksfordas nacionālās biogrāfijas vārdnīca (2004-2014)

(12) Pols E. Dž. Roberts Devereuks: Oksfordas nacionālās biogrāfijas vārdnīca (2004-2014)

(13) Henrijs Vudhuisens, Filips Sidnijs: Oksfordas nacionālās biogrāfijas vārdnīca (2004-2014)


Filips Sidnijs - vēsture

Sers Filips Sidnijs dzimis 1554. gada 30. novembrī Penšurstā, Kentā. Viņš bija Īrijas lorda vietnieka sera Henrija Sidnija vecākais dēls un Lesteras grāfa Roberta Dadlija brāļadēls. Viņš tika nosaukts sava krusttēva, Spānijas karaļa Filipa II vārdā.

Pēc privātas aizbildnības Filips Sidnijs 1564. gadā desmit gadu vecumā iestājās Šrūsberijas skolā, tajā pašā dienā, kad Fulke Greville, lords Brūks kļuva par viņa ātro draugu un vēlāk arī par viņa biogrāfu. Pēc Kristus baznīcas apmeklēšanas Oksfordā (1568–1571) viņš aizgāja, neiegūstot grādu, lai pabeigtu izglītību, ceļojot pa kontinentu. Starp viņa apmeklētajām vietām bija Parīze, Frankfurte, Venēcija un Vīne.

Sidnijs atgriezās Anglijā 1575. gadā, dzīvojot populāra un ievērojama galminieka dzīvi. 1577. gadā viņš tika nosūtīts kā vēstnieks pie Vācijas imperatora un Oranžas prinča. Oficiāli viņš tika nosūtīts, lai iepriecinātu prinčus par viņu tēvu nāvi. Viņa patiesā misija bija izjust iespējas izveidot protestantu līgu. Tomēr topošā diplomātiskā karjera tika pārtraukta, jo karaliene Elizabete I uzskatīja, ka Sidnijs, iespējams, ir pārāk dedzīgs savā protestantismā, un karaliene dod priekšroku piesardzīgākai pieejai.

Pēc atgriešanās Sidnijs apmeklēja Elizabetes I galmu un tika uzskatīts par "bruņniecības ziedu". Viņš bija arī mākslas patrons, aktīvi iedrošinot tādus autorus kā Edvards Daiers, Grevils un, pats galvenais, jauno dzejnieku Edmundu Spenseru, kurš veltīja Shepheardes kalendārs viņam. 1580. gadā viņš izraisīja karalienes Elizabetes neapmierinātību, iebilstot pret viņas paredzēto laulību ar Francijas troņmantnieka Romas katoļu mantinieka Anžū hercogu, un uz laiku tika atlaists no tiesas. Viņš atstāja galmu savas lolotās māsas Mērijas Herbertes, Pembrokes grāfienes, īpašumā. Uzturēšanās laikā viņš uzrakstīja garo pastorālo romantiku Arkādija.

Kādā neskaidrā datumā viņš komponēja nozīmīgu kritiskās prozas gabalu, kas tika publicēts pēc viņa nāves ar diviem nosaukumiem, Poesijas aizsardzība un Atvainošanās par dzeju. Sidnija Astrofils un Stella ("Starlover and Star") tika aizsākts, iespējams, ap 1576. gadu, viņa pieklājības laikā ar Penelope Devereux. Astrofils un Stella, kurā iekļauti 108 soneti un 11 dziesmas, ir pirmie Elizabetes sonetu ciklu garajā rindā. Lielāko daļu sonetu ietekmē Petrarchanas konvencijas, un nekaunīgais mīļākais nožēlo savas mīļotās dāmas aukstumu pret viņu, lai gan viņš tik patiesi mīl un viņas nolaidība viņam sagādā tik daudz ciešanu. Lēdija Penelope 1581. gadā apprecējās ar lordu Riču. Sidnijs 1583. gadā apprecējās ar sera Frensisa Volsinghema meitu Frensisu Volsinghemu. Sidnijai bija viena meita Elizabete, vēlāk Rutlendas grāfiene.

Kamēr Sidnija galma karjera noritēja nevainojami, viņš kļuva nemierīgs, jo nebija tikšanās. 1585. gadā viņš bez karalienes Elizabetes atļaujas mēģināja pievienoties sera Frensisa Dreika ekspedīcijai Kadisā. Tā vietā Elizabete uzaicināja Sidniju uz tiesu un iecēla viņu par Flushing gubernatoru Nīderlandē. 1586. gadā Sidnijs kopā ar savu jaunāko brāli Robertu Sidniju, vēl viens dzejnieks šajā dzejnieku ģimenē, piedalījās sadursmē pret spāņiem pie Zutfenas un tika ievainots no musketes šāviena, kas sadragāja augšstilba kaulu. Apmēram divdesmit divas dienas vēlāk Sidnijs nomira no neizdziedētās brūces vēl trīsdesmit divu gadu vecumā. Viņa nāve izraisīja daudz sēru Anglijā, jo karaliene un viņas pakļautie skumjās par vīrieti, kurš bija ieradies, lai parādītu ideālo galminieku. Ir teikts, ka londonieši, iznākuši, lai redzētu bēru gaitu, iesaucās: "Ardievu, visvērtīgākais bruņinieks, kas dzīvoja." 1

1. Kembridžas literatūras ceļvedis angļu valodā. Ians Ousbijs, redaktors.
Kembridža: Cambridge University Press, 1998. 868-9.

Jokinena, Annija. "Sēra Filipa Sidnija (1554-1586) dzīve." Luminārijs.
2007. gada 7. aprīlis. [Datums, kad piekļuvāt rakstam].
& lthttp: //www.luminarium.org/renlit/sidbio.htm>

Vietnes autortiesības un kopija1996-2010 Anniina Jokinen. Visas tiesības aizsargātas.
Izveidoja Anniina Jokinen 1996. gada 12. jūnijā. Pēdējo reizi atjaunināts 2010. gada 15. jūnijā.


Sidneja dibināšana

1819. gadā tiesa iecēla Deividu Henriju par Sidnejas pilsētas direktoru, lai izveidotu 113 partijas tās veidošanai. Šī ir sākotnējā pilsētas gabala karte ar cipariem, kas apzīmē katru partijas vietu. Ņemiet vērā, ka centrs ir saglabāts Publick Ground, un augšējā labajā stūrī atrodas pilsētas pirmā kapsēta (vēlāk mājvieta bijušajai Bridgeview vidusskolai).

Sidnijs tika izcirsts no 508 akriem, ko 1809.-12. Gadā iegādājās īru imigrants Čārlzs Starets. Pēc septiņiem gadiem viņš ziedoja 70 hektārus, lai izveidotu pilsētu. Starrett ’s sākotnējā sēta atradās netālu no 231. S. Valrieksta avēnijas Sidnejā.

Čārlza Starreta ķermenis, kas pirmo reizi tika atdusēts vecajos presbiteriešu kapos (Sterreta apbedīšanas vieta), tika noņemts, kad 1912. gadā tika uzcelta vidusskola, kas tagad ir Bridgeview. Tagad viņš ir apglabāts Greislendas kapos. Līdz 1871. gadam pēdējais no dibinātāja un#8217 pēctečiem Čārlzs Horace Starrett atstāja apgabalu uz Kanzasu un Misūri.

Čārlza Stareta kapa piemineklis atrodas Greislendas kapsētas pirmajā daļā, kas atrodas štata 25.-A. Ceļā uz dienvidiem no Sidnejas. Pēc ieejas pagriezieties pa labi ap 1. sadaļu un pirmajā līkumā pagriezieties pa kreisi. Tieši aiz Fry kapa pieminekļa atrodas 1. iedaļas marķieris, un no šejienes ar kājām var piekļūt Starretta kapakmenim. Liels koks, kas kādreiz stāvēja netālu no kapa, ir nozāģēts, bet liels celms paliek un iezīmē vietu, kur var apskatīt kapa pieminekli.

Sidnija tika nosaukta pēc sera Filipa Sidnija, dzejnieka, valstsvīra un karavīra no Anglijas, kurš tika nāvējoši ievainots kaujā Nīderlandē 1586. gadā. Par godu uz plāksnes rakstīts: “Nīderlande, debesis un māksla, Karavīri un pasaule, ir izveidojusi sešas daļas, no dižciltīgās Sidnijas: jo neviens neuzskatīs, ka Sidnijs var ielikt nelielu akmeņu kaudzi. Viņa ķermenim ir Anglija, jo viņa izaudzēja Nīderlandei viņa asinis, aizstāvot to. Debesīm ir viņa dvēsele, mākslai - slava. Visi karavīri skumjas, pasaule - viņa labais vārds. ”

Redaktora piezīme: saistībā ar Sidnejas pilsētas dibināšanas 200. gadadienu Sidnejas dienas ziņas publicēs gadu ilgu sēriju par pilsētas vēsturi.

SIDNEY – Pretī Lielajai Maiami upei esošā Sidnija oriģinālā platība bija daļa no 508 akriem, ko 1809. gadā iegādājās īru imigrants Čārlzs Starets.

Darījums tika pabeigts 1812. gadā, un valdības zemes patents tika izsniegts Čārlzam Sterretam, samaksājot aptuveni 1,25 USD par akru. Dzimis Īrijā 1774. gadā, pirms ierašanās Ohaio viņš sākotnēji dzīvoja Virdžīnijā un Pensilvānijā.

Par Staretu nav daudz zināms, tomēr pirmais ieraksts par viņu šeit ir Šampaņas apgabalā, kur viņš 1810. gada 19. aprīlī apprecējās ar Nensiju Rīdu. Pēc tēva nāves Čārlzs un viņa brāļi un māsas tika atstāti mantojumā par 100 mārciņām, un pēc tam viņš iegādājās lielo zemes gabalu, ko viņam 1812. gada 5. oktobrī izsniedza prezidents Džeimss Madisons (S36, T8, R6) .

Nelaiķis Viljams A. Ross, jaunākais, atklāja Čārlza un#8217 muižas apmetnē un#8230 “A 1818. gada 26. maijā vēstule no Čārlza Stareta īpašuma izpildītāja Džona Toda un tēva, atzīstot, ka tur ir simts mārciņu (ievadīts kā $ 333,33) viņa tēvs gribēja teikt Čārlzam. ”

Čārlza un vecāku Roberta un Elizabetes Starretu testamenti, kas rakstīti Virdžīnijā, galu galā tika atrasti Kentuki un apstiprināja, ka viņu otrais bērns ir Čārlzs Starets no Sidnejas, Ohaio. Gadu gaitā pārskatītie dokumenti ietver daudzas Stareta uzvārda, Sterritas, Sterritas, Sterretas, Stareta, Starretta uc rakstības.

1819. gadā Starets ziedoja 70 akrus tikai un vienīgi pilsētas dibināšanai. Sākotnējie ziņojumi apkaimi apzīmē kā Staretas pilsētu, kas vēlāk kļuva pazīstama kā Sidnija, nosaukta par godu angļu bruņiniekam seram Filipam Sidnijam.

Starrett ’s sākotnējā sēta atradās netālu no Starrett ’s Run (Klipstine Lumber tuvumā), S. Walnut Ave. 231 Sidnejā. Tas tika nojaukts aptuveni 1924. gadā. Čārlzs un viņa sieva Nensija bija trīs bērnu - Elizabetes, Džeimsa un Roberta - vecāki. Elizabete nomira neprecējusies 24 gadu vecumā, Džeimsa un#8217 vienīgais bērns neizdzīvoja, un Roberts nomira neprecējies 20 gadu vecumā. Starrett nomira 54 gadu vecumā 1829. gada 28. februārī.

Sidneja, apgabala mītne

Sidnijs tika iekļauts kā ciems 1820. gadā, kā pilsēta 1834. gadā un 1897. gadā saņēma hartu.Tas tika ierakstīts 1819. gada 24. septembrī, un apakšā parakstījies abonents, frakcijas Nr. 36 īpašnieks, 8. pilsētiņā, 6. diapazonā, uz austrumiem no meridiāna līnijas un Maiami upes rietumu krastā. ziedojums septiņdesmit hektāru zemes Šelbijas apgabala komisāriem minētā apgabala izmantošanai un labumam ar nosacījumu, ka es saņemšu pusi no ieņēmumiem, kas gūti, pārdodot zemes gabalus pēc apgabala komisāru pārdošanas. lotes … par minēto ziedojumu. ”

Zvaigznes ziedotā kukurūzas lauka platība tobrīd tika pārdota par 8 dolāriem par akru (560 ASV dolāri), bet galu galā viņš iegūs vairāk nekā 3000 ASV dolāru, pārdodot jaunizveidotās 113 partijas. 1819. gada 26. septembrī Tomass Van Horns un Džeimss Stīls, kas pārstāvēja Ohaio Ģenerālo asambleju, pienācīgi izvēlējās Sidniju kā apgabala mītnes pastāvīgo atrašanās vietu, norādot, ka īpašums pieder Čārlzam Staretam, sākot no upes vai skrējiena. ūdens uz dienvidaustrumiem no mājas, ko aizņem lielgabala kungs, kas skrien uz austrumiem no ziemeļiem ar banku, un uz rietumiem, lai iegūtu septiņdesmit akrus.

Mēnesi vēlāk Starrett pievienoja pārskatīšanas klauzulu, atvēlot akrus publiskam laukumam, reliģiskām biedrībām, kapsētām un skolām. Viņš arī piekāpās pilsētas īpašumā esošajiem visiem avotiem.

1820. gada maija vēstulē savam brālim, kuru uzrakstīja Tomass V. Rukmens, agrīnais Sidnejas mērnieks un vēlākais ierēdnis grāfistes komisāriem un apgabala revidentam, viņš teica: “I tagad paziņošu, ka mūsu apgabala mītne beidzot ir izveidota Steratu saimniecība. Tiesa sankcionēja komisāru lēmumu decembra tiesā pagājušajā ziemā un iecēla Deividu Henriju atlaist pilsētu un pārdot zemes gabalus. Pilsēta tika atlaista līdz 13. martam, un tiesa to nosauca par Sidneju izcila politiskā rakstnieka vārdā. ”

Pēc Suttona teiktā, partiju pārdošana publiski un privāti aptvēra vairākus gadus, pirms tā tika pabeigta. Pilsētas nosaukums tika izvēlēts par godu seram Filipam Sidnijam un lielajai bruņniecības gaismai.

Sers Filips Sidnijs, renesanses cilvēks

Tagad izveidota kā pilsēta, jautājums kļuva šāds: “Ko mēs sauksim šo vietu? no šī nelielā zemes gabala Šelbijas grāfistē un#8221, un tas tiktu nosaukts slavenā angļa sera Filipa Sidnija vārdā. Šī bija teritorija, kuru iepriekš kontrolēja angļi, un pirms Ohaio valstiskuma un pēc tam britu subjekti turpināja emigrēt uz šo teritoriju.

Sers Filips Sidnijs bija cienījamu sasniegumu cilvēks un bija pazīstams kā dzejnieks, galminieks, zinātnieks un karavīrs, ievērojama Elizabetes laikmeta figūra. Viņš dzimis 1554. gada 30. novembrī Penshurstas pilī Kentā, Anglijā, prestižajā Sidniju un Dudliju ģimenē Tjūdoru valdīšanas laikā. Viņš bija sera Henrija Sidnija un lēdijas Mērijas Dadlijas vecākais dēls ģimenē, kurā bija arī četras māsas un divi brāļi. Viņa vectēvs sers Viljams Sidnijs ar izcilību un godu kalpoja Henrijam VIII. Sidnijs ir ieguvis izglītību Šrūsberijas ģimnāzijā un Kristus baznīcā Oksfordā.

Viņa mātes dzīvē notika liela traģēdija, sākot ar viņa vectēva Edvarda Dadlija nāvessoda izpildi 1510. gadā, kam sekoja nāvessoda izpildīšana viņa vectēvam Džonam, Nortumberlendas hercogam, viņa tēvocim Gildfordam un tantei Džeinai Grejai. nāve Filipa dzimšanas gadā. 1562. gadā viņa māte briesmīgā lēkmē ar bakām bija auklējusi karalieni Elizabeti I, un, kamēr karaliene pilnībā atveseļojās, lēdija Mērija pati saslima ar šo vīrusu un palika ar lielām izkropļojumiem un garīgām ciešanām.

Pabeidzis izglītību, Sidnijs 1572. gadā šķērsoja Lamanšu savā pirmajā no daudzajiem pasākumiem ārzemēs. Kā Anglijas vēstnieks Vīnē 1576. gadā viņš palīdzēja sasaukt un izveidot aliansi starp Eiropas valstīm. Gadiem ejot, dievinošā sabiedrība viņu slavēja kā augstāko diplomātu, valstsvīru, piedzīvojumu meklētāju, autoru, dzejnieku un dramaturgu. Pat karaliene Elizabete viņu dēvēja par “ viņu Filipu un, piešķirot viņam bruņinieka titulu 1853. gadā.

1567. gadā viņš apprecējās ar Frensisu Volsinghemu, un viņiem piedzima meita Elizabete, kura vēlāk apprecējās un mira bez bērniem 27 gadu vecumā. Sidnija slavenākais literārais darbs bija 108 mīlestības sonetu sērija, kas gandrīz līdzinājās Šekspīra rakstiem. . Viņš arī uzrakstīja filmas "Poesy Defense" un "8221" un "Pembroke grāfiene Arkādija", kuras oficiāli tika publicētas tikai pēc viņa nāves.

Līdz 1580. gadam Sidnijs vēlējās ceļot vēlreiz, bet karaliene nosūtīja ziņu, ka viņa aizliedz viņam pamest Angliju, nevēloties zaudēt vainaga dārgakmeni, un apsolīja viņam vietu Eiropā.

Izkāpjot Nīderlandē 1585. gadā, Sidnijs tika pasludināts par Nīderlandes pulku pulkvedi un angļu kontingenta kapteini, kas iesaistīsies spāņu valodā. Kaujas sākās, un galu galā viņš tika paaugstināts par ģenerāli.

Sidnija vecāki mirs dažu mēnešu laikā viens no otra 1586. gadā, un tajā pašā gadā viņš tika ievainots kaujā mazajā Zutfenas pilsētā. Musketes šāviens iedūra viņa kājā, pārvietojoties ķermeņa augšdaļā, un gandrīz mēnesi vēlāk viņš mirs no gangrēna.

Sers Filips Sidnijs tika apbedīts Svētā Pāvila un#8217 katedrālē Londonā 1587. gada 16. februārī, un ekstravaganta ceremonija parasti tika rezervēta honorāriem. Kaps un piemineklis tika iznīcināti Lielajā Londonas ugunsgrēkā 1666. gadā. Šodien kripta plāksnīte norāda viņu starp zaudētajiem nozīmīgajiem kapiem.

1819. gadā tiesa iecēla Deividu Henriju par Sidnejas pilsētas direktoru, lai izveidotu 113 partijas tās veidošanai. Šī ir sākotnējā pilsētas gabala karte ar cipariem, kas apzīmē katru partijas vietu. Ņemiet vērā, ka centrs ir saglabāts Publick Ground, un augšējā labajā stūrī atrodas pilsētas pirmā kapsēta (vēlāk mājvieta bijušajai Bridgeview vidusskolai).

Sidnijs tika izcirsts no 508 akriem, ko 1809.-12. Gadā iegādājās īru imigrants Čārlzs Starets. Pēc septiņiem gadiem viņš ziedoja 70 hektārus, lai izveidotu pilsētu. Starrett ’s sākotnējā sēta atradās netālu no 231. S. Valrieksta avēnijas Sidnejā.

Čārlza Starreta ķermenis, kas pirmo reizi tika atdusēts vecajos presbiteriešu kapos (Sterreta apbedīšanas vieta), tika noņemts, kad 1912. gadā tika uzcelta vidusskola, kas tagad ir Bridgeview. Tagad viņš ir apglabāts Greislendas kapos. Līdz 1871. gadam pēdējais no dibinātāja un#8217 pēctečiem Čārlzs Horace Starrett atstāja apgabalu uz Kanzasu un Misūri.

Čārlza Stareta kapa piemineklis atrodas Greislendas kapsētas pirmajā daļā, kas atrodas štata 25.-A. Ceļā uz dienvidiem no Sidnejas. Pēc ieejas pagriezieties pa labi ap 1. sadaļu un pirmajā līkumā pagriezieties pa kreisi. Tieši aiz Fry kapa pieminekļa atrodas 1. iedaļas marķieris, un no šejienes ar kājām var piekļūt Starretta kapakmenim. Liels koks, kas kādreiz stāvēja netālu no kapa, ir nozāģēts, bet liels celms paliek un iezīmē vietu, kur var apskatīt kapa pieminekli.

Sidnija tika nosaukta pēc sera Filipa Sidnija, dzejnieka, valstsvīra un karavīra no Anglijas, kurš tika nāvējoši ievainots kaujā Nīderlandē 1586. gadā. Par godu uz plāksnes rakstīts: “Nīderlande, debesis un māksla, Karavīri un pasaule, ir izveidojusi sešas daļas, no dižciltīgās Sidnijas: jo neviens neuzskatīs, ka Sidnijs var ielikt nelielu akmeņu kaudzi. Viņa ķermenim ir Anglija, jo viņa izaudzēja Nīderlandei viņa asinis, aizstāvot to. Debesīm ir viņa dvēsele, mākslai - slava. Visi karavīri skumjas, pasaule - viņa labais vārds. ”


Sera Filipa Sidnija literārā kritika

Sers Filips Sidnijs (1554–1586) bieži tiek minēts kā visaptverošā “renesanses cilvēka” arhetips: viņa talanti bija daudzpusīgi, aptverot ne tikai dzeju un izkoptu mācīšanos, bet arī valstiskuma un militārā dienesta tikumus. Viņš piedzima aristokrātiskā ģimenē, galu galā tika iecelts bruņinieka amatā un ieņēma valdības amatus, tostarp Flushingas gubernatora amatu Nīderlandē. Viņš bija iesaistīts karalienes Elizabetes I karā pret Spāniju un nomira no brūces 32 gadu vecumā. Viņa draugu vidū bija dzejnieks Edmunds Spensers, viņš uzrakstīja pastorālu romānu, Grāfiene Pembroka Arkādija (1581), un viņš bija oriģināls, veidojot soneta ciklu angļu valodā, ko ietekmējis itāļu dzejnieks Petrarhs. Astrofels un Stella (1581–1582).

Sidnija Atvainošanās Dzejijai (1580–1581) daudzējādā ziņā ir nozīmīgs literatūras kritikas teksts. Tā ir ne tikai aizstāvība, bet arī viens no atzītākajiem sava laika poētikas traktātiem. Lai gan tās idejas nav oriģinālas, tā ir pirmā renesanses literatūras kritikas dažādu virzienu un problēmu sintēze angļu valodā, balstoties uz Aristoteli, Horāciju un jaunākiem rakstniekiem, piemēram, Bokačo un Jūliju Cēzaru Skaligeru. Tajā tiek izvirzīti tādi jautājumi kā dzejas vērtība un funkcija, imitācijas raksturs un dabas jēdziens, kas līdz astoņpadsmitā gadsimta beigām bija saistīti ar literatūras kritiķiem daudzās valodās. Sidnija raksts par Atvainošanās kā dzejas aizstāvēšanu izraisīja uzbrukums dzejai ar nosaukumu Skola Ļaunprātīga izmantošana 1579. gadā publicēja puritāņu ministrs Stīvens Gosons. Kā minēts iepriekš, Sidnijs noraida Gosona protestantu uzbrukumu galma priekam, efektīvi aizstāvot dzeju kā tikumīgu darbību aristokrātijai (Matz, 22).

Ceļā uz sākumu AtvainošanāsSidnijs atzīmē, ka dzeja ir samazinājusies no “augstākā novērtējuma par mācīšanos”. . . būt par bērnu smiekliem. ” dzejas starp dažādām mācību disciplīnām un dzejas saistību ar patiesību un morāli. Sākotnējais Sidnija arguments ir tāds, ka dzeja bija pirmā forma, kurā tika paustas zināšanas, “pirmais neziņas pārzinis”, ko veidoja tādi skaitļi kā Musejs, Homērs un Hesiods, Līvijs, Enniuss, Dantē, Bokačo un Petrarhs (216) –217). Un pirmie grieķu filozofi Thales, Empedocles, Parmenides un Pythagoras, viņš norāda, savu redzējumu izteica pantos. Pat Platons izmantoja poētiskas ierīces, piemēram, dialogu un apstākļu un apstākļu aprakstu, lai izgreznotu savu filozofiju (217). Atkal tādi vēsturnieki kā Herodots ir aizņēmušies dzejas “modi” un “svaru”. Šeit Sidnijs secina, ka “ne filozofs, ne historiogrāfs sākumā nevarētu ieiet tautas spriedumu vārtos, ja nebūtu paņēmuši lielisku dzejas pasi” (218). Viņa mērķis ir, ka būtisks zināšanu priekšnoteikums ir mācīšanās prieks, un tieši dzeja ir padarījusi pieejamu katru no šīm zināšanu šķirnēm - zinātniskām, morālām, filozofiskām, politiskām - izpaudot tās patīkamās formās (218).

Otro Sidnija argumentu varētu saukt par “argumentu no tradīcijas”, jo tas piesaista senās romiešu un grieķu dzejas koncepcijas un “stāv uz viņu autoritātēm” (219). Romiešu termins dzejniekam bija vates, kas nozīmē “zīlnieks, paredzētājs vai pravietis ,. . . tik debešķīgs tituls piešķīra izciliem cilvēkiem šo daļu v: agrīnais mūsdienu periods apgaismības sirdi aizraujošajām zināšanām ”(219). Sidnijs apgalvo, ka šī dzejnieka definīcija bija diezgan “saprātīga”, par ko liecina fakts, ka Dāvida psalmi ir “dievišķs dzejolis”, ar kuru pareģojumi tiek izteikti poētiski. Tādējādi dzeja nav pelnījusi “smieklīgo”. . . novērtējums ”, kurā tas ir zaudējis spēku, un“ ir pelnījis, lai netiktu izsists no Dieva Baznīcas ”(220).

Sengrieķu dzejas definīcija Sidnijam ir vēl svarīgāka, nodrošinot pieeju viņa paša skatījumam uz saikni starp dzeju un dabu. Sidnijs atgādina lasītājam, ka vārds angļu valodā “dzejnieks” bija grieķu izcelsmes poiein, kas nozīmē “izgatavot” (220). Katrai mākslai, saka Sidnijs, ir “dabas darbi” tās “galvenajam objektam”: piemēram, astronoms vēro zvaigznes, kā tas ir pasūtīts dabā, un ģeometriķis un aritmētiks pārbauda daudzumus, kā tas ir pasūtīts dabā, dabas filozofs pārbauda fizisko daba, un morāles filozofs uzskata gramatikas, retorikas un loģikas izskaidrotos dabiskos tikumus un netikumus, attiecīgi runas, pārliecināšanas un spriešanas noteikumus, kas balstīti uz dabu. Sidnijs šeit nosauc visus viduslaiku trivium, quadrivium un citus elementus. Viņa būtība ir tāda, ka katra no šīm disciplīnām atkarīgs par kādu dabas aspektu, kas nodrošina tās izpētes pamatu. Dzejnieks tomēr ir brīvs no jebkādas šādas pakļaušanās vai atkarības no dabas: „tikai dzejnieks, nicinādams sevi saistīt ar jebkuru šādu pakļaušanos, pacelts ar savu izgudrojuma spēku, faktiski kļūst par citu dabu. lietas vai nu labāk nekā daba, vai arī jaunas formas, kādas nekad nebija dabā, kā varoņi, padievi, ciklopi. ” Tā vietā, lai būtu ierobežots “šaurajā” dabas kompassā, dzejnieks brīvi skrien “tikai savas asprātības zodiaka robežās” (221). Tādā veidā dzejnieka “izgatavošana” vai iestudējums ir pārāks par dabu: “Daba nekad nav izklāstījusi zemi tik bagātīgā gobelēnā, kā to darījuši dažādi dzejnieki. . . Viņas pasaule ir nekaunīga, dzejnieki sniedz tikai zeltu ”(221).

Sidnijs uzmanīgi novieto šo cilvēka radošumu teoloģiskā kontekstā. Lai gan cilvēks ir “veidotājs” vai dzejnieks, viņa spējas izriet no viņa “debesu Radītāja”. . . kas, radījis cilvēku pēc savas līdzības, novietoja viņu pāri un pāri visiem otrās dabas darbiem, ko viņš nekādā veidā neizrāda tik daudz kā dzejā: kad ar dievišķas elpas spēku viņš izceļ lietas, kas tālu pārsniedz viņas darbus ”(222). Sidnijs turpina atsaukties uz sākotnējo grēku, kā rezultātā “mūsu uzbūvētā asprātība liek mums zināt, kas ir pilnība, un tomēr mūsu inficētā griba neļauj mums to sasniegt” (222). Šeit nozīmīga ir iekšējā saikne, ko Sidnijs mēģina nodibināt starp cilvēka spēju “veidot” dzeju un viņa stāvokli attiecībā pret Dievu. Tas, ka cilvēks ir radīts pēc Dieva tēla, visdziļāk izpaužas cilvēka atveidojumā zemākā līmenī par Dieva kā radītāja funkciju. Tas arī nozīmē, ka cilvēks ir pacelts virs fiziskās dabas pasaules (ko Sidnijs sauc par “otro dabu”). Šī Dievam līdzīgā darbība cilvēkā, kas viņu paceļ augstāk par pārējo dabu, pirmām kārtām izpaužas dzejā, un arī dzeja ar savu „asprātību” ļauj mums saskatīt pilnību, pat ja mūsu griba ir „inficēta” ar sākotnējo grēku neļauj mums to sasniegt. Šis galu galā dzejas teoloģiskais mērķis ir sīkāk izklāstīts Sidnija tekstā.

Ir skaidrs - ja Sidnijam dzeja ir augstāka par dabu, viņa dzejas kā imitācijas priekšstats nenozīmē verdzisku dabas kopēšanu. Viņš apgalvo, ka dzeja “ir atdarināšanas māksla, jo tā Aristotelis to nosauc savā vārdā mīmika, tas ir, tēlošana, viltošana vai izdomāšana: runāt metaforiski, runājošs attēls: šajā nolūkā mācīt un iepriecināt ”(223). Šajā definīcijā Sidnijs pielāgo elementus no agrīnā modernā perioda Aristoteļa un Horācija, lai piedāvātu savu nedaudz plašāku skatījumu uz atdarināšanu. Viņš liek domāt, ka ir bijuši trīs poētiskās atdarināšanas veidi. Pirmais sastāv no dzejas, kas „atdarināja Dieva neaptveramās izcilības”, tāpat kā dažādās Vecās Derības poētiskajās daļās. Otrā veida imitāciju veic dzeja, kas nodarbojas ar tēmām, kuru darbības joma ir filozofiska, vēsturiska vai zinātniska, piemēram, Kato, Lukrēcija, Maniliusa vai Lūkāna darbi (223). Šādu veidu, norāda Sidnijs, nosaka studiju virziens, kas ir “ietīts ierosinātā priekšmeta lokā”, nevis paļaujas uz dzejnieka “paša izgudrojumu” (224). Tas ir pēdējais Sidnija ierosinātais imitācijas veids, kas atbrīvo to no Aristoteļa uzliktajiem ierobežojumiem. Šo trešo veidu, mudina Sidnijs, ražo “pareizie dzejnieki. . . kam nav nekādu likumu, bet gan asprātība, piešķiriet jums to krāsās, kas acīm ir vispiemērotākā. ” Tie ir dzejnieki, kuri „vispiemērotāk atdarina, lai mācītu un iepriecinātu, un atdarinātu, neaizņemoties neko no tā, kas ir, bijis vai būs: tikai diapazons. . . dievišķā apsvērumā par to, kas var būt un kam vajadzētu būt ”(224). Tādējādi dzejnieks ir brīvs no atkarības no dabas vismaz divos veidos: pirmkārt, viņš neaprobežojas tikai ar kādu konkrētu tēmu vai kādu dabas sfēru. Otrkārt, viņa “atdarinājums” patiesībā neko neatveido dabā, jo viņa rūpes nav saistītas ar aktualitāti, bet gan ar varbūtības un idealizētu situāciju attēlojumu.

Šāda veida dzejas galvenais mērķis ir morāls: dzejnieks atdarina, saka Sidnijs, lai „gan iepriecinātu, gan mācītu”. Gan mācīšanas, gan iepriecināšanas mērķis ir labestība: iepriecinot, dzejnieks mudina cilvēkus uzņemt labestību un, mācot, ļauj viņiem „zināt, ka labestība, uz kuru tie tiek virzīti”. Un tas, saka Sidnijs, ir “cēlākā joma, uz kuru jebkad ir vērsta mācīšanās” (224). Ņemot vērā šos dzejas mērķus, nav pārsteidzoši, ka Sidnijs “dzejoļus un dzejoļus” attiecina uz ornamentu statusu: nevis tie rada dzejnieku, bet drīzāk “izceļ ievērojamus tikumu, netikumu attēlus. . . ar. . . apburoša mācīšana ”(225). Tomēr Sidnijs redz visu mācīšanos, nevis tikai dzeju, kā tas ir vērsts uz šo galīgo mērķi vai mērķi: “vadīt un novest mūs līdz tik pilnībai, kādu spēj mūsu izvirtušās dvēseles, kuras pasliktina mālainais mājoklis” (225 ). Visas mācīšanās jomas, viņš norāda, cenšas “ar zināšanām pacelt prātu no ķermeņa cietuma, lai izbaudītu savu dievišķo būtību” (226). Lai gan katrai zinātnei ir “savs mērķis”, tās visas ir vērstas uz “augstāko mērķi”. Un „visas zemes mācīšanās beigas” ir „tikumīga rīcība” (226). Daudzus no šiem apgalvojumiem varēja izteikt Hjū no Svētā Viktora, Džefrijs de Vinsaufs un daudzi citi viduslaiku rakstnieki.Šeit interesanti ir tas, ka Sidnija aicinājums uz mācīšanās teoloģisko ietvaru ir raksturīgi viduslaiku raksturs, un tas, kas ir izteikti modernāks un raksturīgāks renesanses laikam, ir viņa izmaiņas viduslaiku disciplīnu hierarhijā, lai dzeja atrastos virsotnē.

Patiešām, Sidnija aicinājumam uz pašu mācīšanās galveno mērķi ir otrs mērķis: noteikt dzeju kā disciplīnu, kas ir vispiemērotākā šim mērķim. Dzejnieka galvenie konkurenti šajā ziņā, uzskata Sidnijs, būs morāles filozofs un vēsturnieks. Pirmais apgalvos, ka viņa ceļš uz tikumību ir vistiešākais, jo viņš mācīs, kas ir tikums un netikums, kā jāapgūst kaislība un kā tikumības joma sniedzas ģimenē un sabiedrībā (227). Savukārt vēsturnieks apgalvos, ka morāles filozofi tikai māca tikumību “ar noteiktiem abstraktiem apsvērumiem”, turpretī viņa paša disciplīna, vēsture, piedāvās konkrētus tikumības piemērus, pamatojoties uz v daļu: agrīnais mūsdienu periods līdz apgaismībai ”. daudzu gadu pieredze ”(227). Sidnijs min trešo iespējamo pretendentu uz šo tikumības mācīšanas amatu - juristu. Bet viņš ātri noraida advokāta prasību, jo advokāts “nemēģina padarīt cilvēkus labus, bet viņu ļaunums nekaitē citiem”. Advokāts tikai liek cilvēkiem ievērot tikumības ārējo formu, nemainot savu iekšējo noskaņojumu (228). Sidnijs apkopo strīdu starp morāles filozofu un vēsturnieku, attiecīgi sakot, ka “viens dod priekšrakstu, bet otrs piemēru” (228). Tā kā abas disciplīnas ir vienpusējas, tās abas ir nepilnīgas: filozofs nosaka “tukšo likumu” sarežģītos, “abstraktos un vispārīgos” terminos, vēsturniekam, gluži pretēji, trūkst vispārināšanas spēka un tas ir “saistīts, nevis ar kam vajadzētu būt, bet tam, kas ir, konkrētai lietu patiesībai ”(229). Patiešām, tā kā vēsturnieks ir “notverts muļķīgās pasaules patiesībā”, mācības, kuras viņam ir jāsniedz, bieži būs negatīvas, dažos gadījumos parādot, kā ļaunie zeļ un plaukst (234).

Sidnijs uzskata, ka tas ir “nepārspējams dzejnieks”, kurš veic abas funkcijas: “viņš papildina vispārējo priekšstatu ar konkrēto piemēru.” Dzejnieks glezno “perfektu ainu” par filozofa abstrakto ieskatu, sniedzot priekšstatu par to, kas filozofijā ir tikai “vārdisks apraksts” (229). Tieši dzeja var satriekt dvēseli un iekšējās sajūtas, izmantojot “patiesas dzīvas zināšanas”. Filozofa paziņojumi paliek tumši, “ja tos neapgaismo vai nesaprot runājamā poesija” (230). Tieši dzeja atdzīvina visus tikumus, netikumus un kaislības, un līdz ar to dzejas “izliktajiem tēliem” ir “lielāks spēks mācībā” nekā “regulārajai filozofijas instrukcijai” (231). Un, lai gan filozofs māca „neskaidri” tā, ka viņu var saprast tikai izglītoti cilvēki, „dzejnieks ir ēdiens maigākajiem vēderiem, dzejnieks patiešām ir īstais populārais filozofs”, kā liecina Ezopa pasakas, kurās izmantotas pieejamas alegorijas. 231). Sidnijs saka, ka dzejas spēks kustināt vai ietekmēt cilvēkus ir “augstākā pakāpē nekā mācīšana. . . tas ir gandrīz mācību cēlonis un sekas ”(236). Lai cilvēki tiktu mācīti, viņiem vispirms jābūt piepildītiem ar vēlmi mācīties: atsaucoties uz Aristoteļa teikto, ka mācīšanās auglis nedrīkst būt tikai gnoze (zinot), bet prakse (darot), Sidnijs uzskata, ka dzeja iedvesmo cilvēkus izpildīt ko filozofija māca tikai abstrakti (236). Gan Platons, gan Bētijs, apgalvo Sidnijs, labi apzinājās dzejas spēku un „tāpēc lika saimnieces filozofijai ļoti bieži aizņemties poēzijas maskējošos tērpus” (238).

Runājot par dzejnieka pārākumu pār vēsturnieku, Sidnijs atsaucas uz Aristoteļa apgalvojumu, ka “dzeja ir filosofs un spoudaioteron, tas ir, tas ir vairāk filozofiski un daudz nopietnāk nekā vēsture ”(232). Sidnijs atsaucas uz Aristoteļa viedokli, ka dzeja nodarbojas ar Kathalou vai universāls, turpretī vēsture attiecas uz kathekaston, konkrēto konkrēto ierobežo tas, kas patiesībā notika, turpretī universālais saprot darbības vai vārdus, kas ir atbilstoši varbūtībai vai nepieciešamībai (232). Sidnijs pat apgalvo, ka izdomāta rakstura prezentācija, kādai viņam “vajadzētu būt”, ir labāka par faktiskā vēsturiskā rakstura attēlojumu viņa nepilnībā. Viņš saka, ka “izliktam paraugam” ir “tikpat daudz spēka mācīt, cik patiesam paraugam” (233). Tā kā vēsturnieks ir saistīts ar realitāti, viņš nevar brīvi parādīt ideālu cilvēku vai notikumu modeli, turpretī dzejnieks var “novirzīt savu piemēru uz saprātīgāko” (233). Turklāt visu, ko vēsturnieks var saistīt ar patiesiem notikumiem, dzejnieks var izgatavot pēc savas atdarināšanas, “izrotājot to gan turpmākai mācīšanai, gan arī iepriecinot. . . kam ir viss. . . viņa pildspalvas pakļautībā ”(234). agrīnais mūsdienu periods Šeit uzsvars tiek likts uz dzejnieka brīvību, kas ļauj viņam izvēlēties savu materiālu, ierāmēt to ideālā modelī, lai viņš varētu parādīt tikumību “labākajās krāsās”, izklāstot savus vārdus “apburošā proporcijā” ”(234, 237). Visu šo iemeslu dēļ, saka Sidnijs, mums jāuzstāda “lauru vainags dzejniekam kā uzvarētājam ne tikai vēsturniekam, bet arī filozofam” (235). Sidnija tonis ir vairākkārt triumfāls un neatlaidīgs, cenšoties apgāzt parasto zināšanu hierarhiju: “visu zinātņu. . . ir mūsu dzejnieks monarhs ”(236). Ironija ir tāda, ka Sidnijs izmanto dzejas teoloģisko pamatojumu, lai atstumtu teoloģiju un filozofiju no sava augstākā stāvokļa. Vēl viens viņa procedūras lasījums varētu būt teikt, ka, iedvesmojot pašu dzeju ar teoloģisku funkciju, viņš sniedz terminus, ar kuriem dzeja var aizstāt teoloģiju. Tieši dzeja visefektīvāk liek cilvēkam pārvarēt savu zemāko dabu, tādējādi piedāvājot piekļuvi dievišķajam: „kā tikums ir izcilākā atpūtas vieta visām pasaulīgajām mācībām. . . tāpēc dzeja ir vispazīstamākā, lai to mācītu, un visprincētākā, lai virzītos uz to. . . ir izcilākais strādnieks ”(239). Un tomēr, lai dzeja pieņemtu mācīšanās “monarhiju”, tiek grauta pati teoloģiskā sistēma, uz kuru šis apgalvojums attiecas: tas neapšaubāmi ir solis laicīgā humānisma virzienā.

Tagad Sidnijs sāk aizstāvēt dažādus dzejas žanrus, kas skaidri parāda morālās un teoloģiskās funkcijas, ko viņš piešķir šai mākslai. Sidnijs uzskata varonīgo dzeju par “labāko un visveiksmīgāko dzejas veidu”, jo tā gan “māca prātu”, gan “visvairāk uzjunda prātu ar vēlmi būt cienīgam” (244). Dzejas funkcija Sidnijam, kas izpaužas šajos komentāros, ir trīskārša: iemācīt cilvēkiem tikumības būtību, lai virzītu cilvēkus uz tikumīgu rīcību, un, balstoties uz šīm divām funkcijām, ieskaidrot cilvēkiem pasaulīgo lietu pārejošo un nevērtīgo dabu. Dzejnieks ir vēsturnieks un morāles filozofs, bet galvenokārt sludinātājs un teologs.

Sidnijs tagad pievēršas konkrētajām apsūdzībām, kas izvirzītas dzejai. Pirmais ir tas, ka ir cita veida zināšanas, kas ir auglīgākas par dzeju. Sidnijs norāda, ka vislielākās dāvanas, kas tiek piešķirtas cilvēkiem, ir oratio un attiecība, runa un iemesls. Tā ir dzeja, kas visvairāk noslīpē runas dāvanu, un tā “ievērojami pārsniedz prozu” divos aspektos: tā rada prieku, jo ir rūpīgi sakārtota vārdi, un tāpēc tā ir neaizmirstama. Tā kā zināšanas ir atkarīgas no atmiņas, dzejai ir saistība ar zināšanām (246–247). Turklāt, tā kā dzeja “māca un virza tikumību”, nevar būt “auglīgāku zināšanu” par šo (248). Otra apsūdzība ir tāda, ka dzeja “ir melu māte” (247). Sidnija slavenā replika ir tāda, ka “dzejnieks. . . nekas neapstiprina un tāpēc nekad nemelo ”(248). Atšķirībā no vēsturnieka, dzejnieks neapgalvo, ka runā patiesību, nesaistīdams to, „kas ir vai nav, bet kam vajadzētu vai nevajadzētu būt”. Viņš raksta “nevis apstiprinoši, bet alegoriski un pārnestā nozīmē” (249). Nākamais iebildums pret dzeju ir tāds, ka tā “ļaunprātīgi izmanto cilvēku asprātību, apmācot to bezjēdzīgam grēcīgumam un iekāres mīlestībai” (250). Vaina šeit, saka Sidnijs, ir pie konkrētiem dzejniekiem, kuri ļaunprātīgi izmantojuši savu mākslu, nevis ar pašu mākslu. Nav tā, ka “dzeja ļaunprātīgi izmanto cilvēka prātu, bet tas, ka cilvēka prāts ļaunprātīgi izmanto dzeju” (250). Pat Dieva vārds, saka Sidnijs, ļaunprātīgi izmantojot, var radīt ķecerību un zaimošanu (251).

Pēdējais un, iespējams, visnopietnākais Sidnija apsūdzības ir tas, ka Platons izraidīja dzejniekus no savas ideālās republikas, daži apgalvoja, ka Platons kā filozofs bija “dabisks dzejnieku ienaidnieks” (253). Sidnijs liek domāt, ka Platons iebilda pret v daļas ļaunprātīgu izmantošanu: agrīno jauno laiku, nevis apgaismības dzeju, nevis pašu mākslu: viņš sava laika dzejniekiem uzdeva nepatiesu dievu viedokļu izplatīšanu, kas varētu sabojāt jaunību (255). Šādas nepatiesas pārliecības briesmas tagad ir novērsušas kristietība. Sidnijs citē arī Platona dialogu Jons kā “dievišķa atzinība dzejai”, dzeju uzskatot par “dievišķa spēka iedvesmotu, daudz augstāku par cilvēka prātu” (255–256). Viņš arī atsaucas uz daudzu izcilu personību autoritāti, kuras apbrīnoja dzeju, tostarp Aristoteli, Aleksandru, Plutarhu un Cēzaru (256).


Vispārīgi pārskati

Labākie ievadi Sidnijam un viņa darbiem, kas piemēroti bakalaura studijām, ir Vudkoks 2010 un Hamiltons 1977 Vudoks 2010 ir aktuālāks, bet Hamiltons 1977 šobrīd ir ietekmīgāks. Myrick 1965 ir bijis tik ietekmīgs tik ilgi, ka tas ir būtiski, lai izprastu Sidnejas stipendiju vēsturi. Buxton 1987, kas sākotnēji tika publicēts 1954. gadā, sniedz vislabāko ieskatu Sidnija vietā uz plašākas Eiropas skatuves, un to joprojām citē jauni Sidnija pētījumi šādā kontekstā. Ja ir viens standarta stāstījums par Sidnija kā dzejnieka attīstību, tas ir Rudenstine 1967, kas piedāvā arī kvalitatīvus daudzu Sidneja dzejoļu, tostarp mazāk zināmu tekstu, tuvus lasījumus. McCoy 1979 piedāvā stāstījumu par attīstību, kuras centrā ir Freida psiho-seksuālie konflikti, un tas ir ietekmējis Sidnija kritiku Jaunā Arkādija it īpaši. Aleksandrs 2006 izmanto atšķirīgas iezīmes Sidnija darbos kā pamatu, lai izskaidrotu viņu ietekmi uz citiem Sidniju ģimenes rakstniekiem un kādu 17. gadsimta angļu literatūru, un diez vai tas tiks drīzumā aizstāts. Hillyer 2010 ir lielisks resurss disertāciju rakstītājiem un progresīviem zinātniekiem, kuriem nepieciešama rūpīga Sidnija literatūras kritikas uztveres analīze.

Aleksandrs, Gevins. Rakstīšana pēc Sidnija: literārā atbilde seram Filipam Sidnijam, 1586–1640. Oksforda: Klarendons, 2006.

Visplašākais pētījums par Sidnija tūlītējo ietekmi uz angļu literatūru. Apgalvo, ka Sidnija literārie darbi pēc savas būtības ir dialogiski un radikāli nepilnīgi, tie aicina gan tūlītējas literārās atbildes, ko sniedz Sidnija paaudzes pārstāvji, gan turpinājumus, spinoffus, gan nostaļģiskas un antikvāras atbildes 17. gadsimtā.

Boksons, Džons. Sers Filips Sidnijs un angļu renesanse. Londona: Makmilans, 1987.

Apseko Sidnija personiskos un ģimenes sakarus kontinentā un Anglijā. Apgalvo, ka, lai gan pats “Areopagus” bija joks, Sidnijs un viņa draugi apzināti reformēja angļu literāro, intelektuālo, muzikālo un māksliniecisko kultūru, ievērojot Eiropas tradīcijas. Sākotnēji iespiests 1954. gadā. Līdzās van Dorstenam 1962. gadā (citēts Sidnejas kontinentālajos savienojumos) šis ir labākais agrīnais pētījums par Sidnija savienojumiem Eiropas kontinentā.

Hamiltons, A.C. Sers Filips Sidnijs: Viņa dzīve un darbi. Kembridža, Lielbritānija: Cambridge University Press, 1977.

Labs, ja datēts, literatūrvēsturisks ievads nespeciālistiem. Sidnija darbus lasa hronoloģiski. Uzskata, ka Sidnijs ir “kristīgais humānists”, kas atrodas starp sajūtu, ka cilvēce ir pilnīga, un kalvinistu izmisumu.

Hillers, Ričards. Sers Filips Sidnijs, kultūras ikona. Ņujorka: Palgrave Macmillan, 2010.

Īss Sidnija mūsdienu uztveres pētījums. Apgalvo, ka Sidnija kā galminieka un varoņa reputācija apgrūtinājusi viņa literāro sasniegumu novērtēšanu. Pretojas apgalvo, ka Sidnija politiskie ideāli tieši noved pie viņa brāļadēla Alžerona Sidnija republikānisma. Astoņas tematiskās nodaļas savieno Sidniju ar salīdzināmiem poētiskiem un politiskiem piemēriem.

Makojs, Ričards. Sers Filips Sidnijs: sacelšanās Arkādijā. New Brunswick, NJ: Rutgers University Press, 1979.

Bieži citēts pētījums par dzīvi un darbiem. Sidneja lielākos darbus - lielā mērā freidiskā paradigmā - interpretē kā nepārliecinošus mēģinājumus saskaņot valorizējošo individuālo autonomiju ar imperatīviem pakļauties autoritātei.

Myrick, Kennet O. Sers Filips Sidnijs kā literārais amatnieks. Linkolns: Nebraskas preses universitāte, 1965.

Viena no pirmajām grāmatām, kas to apstrīd Poesijas aizsardzība informē visu Sidnija turpmāko darbu. Redz Aizsardzība kā vienota klasiskā orācija, kas lielā mērā balstās uz Minturno un Scaliger un iemieso sprezzatura (izveicīgs nelīdzsvarotība) Jaunā Arkādija seko Minturno priekšrakstiem par eposu, taču tas ir mākslinieciski kļūdains. Sākotnēji panoramēts, joprojām ir ietekmīgs. Sākotnēji publicēts 1935.

Rudenstīns, Nīls L. Sidnija poētiskā attīstība. Kembridža, MA: Harvard University Press, 1967.

Argumentē, ka Sidnijs no savas karjeras sākuma izmantoja dažādus dzejas stilus. Divi spēki veido Sidnija poētisko attīstību: saspīlējums starp aktīvo un kontemplatīvo dzīvi, kas parādījās sarakstē ar Languetu, un pieaugošā dramatiskās spriedzes pārvarēšana, kas rada enerģētika (piespiedu kārtā), par kuru ir zināma Sidnija dzeja.

Vudko, Metjū. Sers Filips Sidnijs un Sidneja aplis. Tavistock, Lielbritānija: Northcote, 2010.

Apvieno iepazīstināšanu ar Sidniju un viņa literārajiem darbiem, kas piemēroti Sidnija jauniem studentiem vai maģistrantiem, ar skaidrām pēdējo desmitgažu stipendiju sintēzēm. Sniedz īsu hronoloģiju un aktuāli sakārtotu anotētu bibliogrāfiju.

Lietotāji bez abonementa nevar redzēt pilnu šīs lapas saturu. Lūdzu, abonējiet vai piesakieties.


Filips Sidnijs - vēsture

Angļu valoda un vēsture

Atlasīts un sagatavots cilvēkiem

Nāc pie manis bēdas uz visiem laikiem (elēģija seram Filipam Sidnijam)
Viljams Bērds (1538-1623)

Piezīme: Ieraksts vietnē Amazon un ieraksts vietnē YouTube var nebūt vienāds.

Nāc pie manis bēdas uz visiem laikiem,
Nāc pie manis asaras dienu un nakti,
Nāc pie manis žēloties, ak bezpalīdzīgs,
Tikai skumjas, sirds asaras, žēlastības cienīgs.

Ej no manis bailes mirt tagad
Ej no manis, lai dzīvotu vairāk,
Ej no manis prieki uz visas zemes,
Sidnij, ak, Sidnijs ir miris.

To, kuru tiesa rotāja,
Viņš, kuru valsts pieklājēja,
Tas, kurš iepriecināja savus draugus,
Viņš darīja labu visiem vīriešiem.

Sidnijs, cerība uz dīvainām zemēm,
Sidnijs, Anglijas zieds,
Sidnijs, varonīgais gars,
Sidnijs ir miris, miris.

Miris? nē, nē, bet pazīstams
Ar svaidīto,
Gods virs zemes pie viņa kājām,
Svētlaime mūžīgi viņa sēdekli.

Nāc uz skumjām uz visiem laikiem
Nāc pie manis asaras dienu un nakti,
Nāc pie manis žēloties, ak bezpalīdzīgs,
Tikai skumjas, sirds asaras, žēlastības cienīgs.

LAIKĀ, kad bija miglains laiks, viņu karaspēks nāvējoši nokrita šāviena attālumā [Spānijas armija] musketes, kas tika ieliktas slazdā viņu pašu ierakumos. Neveiksmīga roka no šīm ierakumiem ar musketes šāvienu bremzē sera Filipa augšstilba kaulu.* Zirgs, uz kura viņš jāja, bija diezgan nikni holērisks, nevis drosmīgi lepns, un tāpēc piespieda viņu pamest lauku.

Ejot garām pārējai armijai, kur atradās viņa tēvocis ģenerālis,* un viņš bija izslāpis no pārmērīgas asiņošanas, viņš aicināja dzert, ko viņš tūlīt atnesa, bet, kad viņš pielika pudeli pie mutes, viņš ieraudzīja nabagu līdzi nesa kareivis, kurš bija ēdis pēdējos tajos svētkos, šausmīgi piesaucis acis uz pudeli. Ko sers Filips uztvēra, paņēma to no galvas, pirms dzēra, un nodeva to nabagam ar šiem vārdiem: Tava nepieciešamība ir vēl lielāka nekā manējā. Arnhems.*

Elizabetes galminieks sers Filips Sidnijs tika ievainots Zutfenas kaujā 1586. gadā, nāvējoši, kā tas bija pierādīts arī tad, kad viņš ieraudzīja vēl vienu smagi ievainotu karavīru, kurš sāka elpot pēc dzēriena, sers Filips viņam neskartu nodeva savu pudeli, sakot, ka otra vajadzība. bija lielāks par viņu pašu.


Sers Filips Sidnijs

Sers Filips Sidnijs (1554. gada 30. novembris un#15. Oktobris, 1586. gads) kļuva par vienu no Elizabetes laikmeta ievērojamākajām personībām. Slavens savā laikā Anglijā kā dzejnieks, galminieks un karavīrs, viņš joprojām ir pazīstams kā grāmatu Astrophel and Stella (1581, pub. 1591), The Defense of Poetry (pazīstams arī kā The Defense of Poesy vai An Apology for Dzeja, 1581. g., 1595. kr.) Un Pembroka grāfienes Arkādijas grāfiene (1580. g., 1590. g.).

Dzimis Penshurst Place, Kentā, viņš bija sera Henrija Sidnija un lēdijas Mērijas Dadlijas vecākais dēls. Viņa māte bija Nortumberlendas pirmā hercoga Džona Dadlija meita un Lesteras 1. grāfa Roberta Dadlija māsa. Viņa jaunākā māsa Marija Sidnija apprecējās ar Henriju Herbertu, 2. grāfu Pembroku. Mērija Sidnija, kas pēc laulībām kļuva par Pembrokes grāfieni, bija rakstniece, tulkotāja un literārā mecenāte. Sidnijs viņai veltīja savu garāko darbu - Arkādiju. Pēc brāļa nāves Mērija Sidnija Herberta pārstrādāja Arkādiju, kas tagad pazīstama kā Pembroka grāfiene Arkādija.

Filips ieguva izglītību Šrūsberijas skolā un Kristus baznīcā Oksfordā. Viņš bija daudz ceļojis un ļoti mācījies. 1572. gadā viņš vēstniecības ietvaros devās uz Franciju, lai vienotos par laulībām starp Elizabeti I un hercoga hercogu. Nākamos vairākus gadus viņš pavadīja kontinentālajā Eiropā, pārvietojoties pa Vāciju, Itāliju, Poliju, Ungārijas Karalisti un Austriju. Šajos ceļojumos viņš satika vairākus ievērojamus Eiropas intelektuāļus un politiķus.

Atgriežoties Anglijā 1575. gadā, Sidnija tikās ar Penelopi Devereu, topošo lēdiju bagātnieci, kaut arī daudz jaunāku, viņa iedvesmos viņa slaveno 1580. gadu soneta secību Astrofelu un Stellu. Viņas tēvs, Eseksas grāfs, esot plānojis apprecēt savu meitu ar Sidniju, bet viņš nomira 1576. gadā. Anglijā Sidnijs nodarbojās ar politiku un mākslu. Viņš aizstāvēja tēva Īrijas administrāciju garā dokumentā.Nopietnāk sakot, viņš sastrīdējās ar Oksfordas 17. grāfu Edvardu de Veru, iespējams, tāpēc, ka Sidnijs iebilda pret franču laulībām, par kurām de Vere iestājās. Pēc šīs epizodes Sidnijs izaicināja de Verē uz dueli, ko Elizabete aizliedza. Pēc tam viņš uzrakstīja karalienei garu vēstuli, kurā sīki aprakstīja franču laulības muļķības. Raksturīgi, ka Elizabete sarūgtināja savu pieņēmumu, un Sidnijs apdomīgi izstājās no tiesas.

Viņa mākslinieciskie kontakti bija mierīgāki un nozīmīgāki viņa ilgstošajai slavai. Prombūtnes laikā no tiesas viņš uzrakstīja pirmo melnrakstu "Arkādija" un "Aizsardzības dzeja". Nedaudz agrāk viņš bija saticis Edmundu Spenseru, kurš viņam veltīja Šeparda kalendāru. Citi literārie kontakti ietvēra dalību kopā ar saviem draugiem un kolēģiem dzejniekiem Fulku Grevilu, Edvardu Daieru, Edmundu Spenseru un Gabrielu Hārviju no (iespējams, fiktīvā) "Areopāga" - humānistu centieniem klasificēt angļu dzeju.

Sidnijs bija atgriezies tiesā līdz 1581. gada vidum un bija Kenta deputāts. Tajā pašā gadā Penelope Devereux, acīmredzot pret viņas gribu, bija precējusies ar lordu Riču. Sidnijs tika iecelts bruņinieka amatā 1583. gadā. Agrīna vienošanās apprecēties ar sera Viljama Sesila meitu Ansi Sesilu un iespējamo de Veres sievu bija izgāzusies 1571. gadā. 1583. gadā viņš apprecējās ar sera Frensisa Volsinghema pusaugu meitu Frensisu. Nākamajā gadā viņš satika Džordāno Bruno, kurš vēlāk Sidnijam veltīja divas grāmatas.

Gan savas ģimenes mantojuma, gan personīgās pieredzes dēļ (viņš Sv. Baltkrievijas dienas slaktiņa laikā atradās Volsinghema mājā Parīzē) Sidnijs bija dedzīgi kareivīgs protestants. 1570. gados viņš bija pārliecinājis Jāni Kazimiru apsvērt priekšlikumus vienotiem protestantu centieniem pret Romas katoļu baznīcu un Spāniju. 1580. gadu sākumā viņš neveiksmīgi argumentēja uzbrukumu Spānijai. 1585. gadā viņa entuziasms protestantu cīņai tika dots brīvā vaļā, kad viņš tika iecelts par Flushing gubernatoru Nīderlandē. Nīderlandē viņš konsekventi mudināja uz drosmi savu priekšnieku, savu tēvoci Lesteras grāfu. 1586. gada jūlijā viņš veica veiksmīgu reidu pret Spānijas spēkiem pie Aksela.

Vēlāk tajā pašā gadā viņš pievienojās seram Džonam Norisam kaujā pie Zutfenas. Aplenkuma laikā viņš tika sašauts augšstilbā un pēc divdesmit sešām dienām nomira. Saskaņā ar stāstu, guļot ievainots, viņš atdeva savu ūdens pudeli citam ievainotajam karavīram, sakot: "Nepieciešamība tomēr ir lielāka nekā manējā". Tas, iespējams, kļuva par slavenāko stāstu par seru Filipu, kura mērķis bija ilustrēt viņa cēlu raksturu.

Sidnija līķis tika atgriezts Londonā un apbedīts Svētā Pāvila katedrālē 1587. gada 16. februārī. Jau savas dzīves laikā, bet vēl jo vairāk pēc viņa nāves, daudziem angļiem viņš bija kļuvis par galminieka iemiesojumu: mācīts un politisks, bet vienlaikus dāsns, drosmīgs un impulsīvs. Savā laika politikā viņš bija tikai margināla figūra, viņš tika pieminēts kā angļu vīrišķības zieds Edmunda Spensera astrofelī, kas ir viena no lielākajām angļu renesanses elīzēm.

Agrīno Sidnija biogrāfiju uzrakstīja viņa draugs un skolas biedrs Fulke Greville.

Rudzu nama sazvērnieks Alžerons Sidnejs bija sera Filipa vecvecākdēls.

Zutfenē, Nīderlandē, sera Filipa vārdā ir nosaukta iela. Statuja viņam ir atrodama parkā pie Coehoornsingel, kur bargajā 1795. gada ziemā tika apglabāti angļu un Hannoveres karavīri, kuri bija miruši, atkāpjoties no Francijas karaspēka. Piemiņas vieta vietā, kur viņu nāvējoši ievainoja spāņi, atrodas pie gājēju celiņa ieejas Warnsveldseweg, uz dienvidaustrumiem no katoļu kapsētas.


Lai iegūtu vairāk informācijas

GRĀMATAS

Dankans-Džonss, Ketrīna. Sers Filips Sidnijs, galma dzejnieks. Ņūheivena, CT: Yale University Press, 1991.

Hamiltons, A.C. Sers Filips Sidnijs: Pētījums par viņa dzīvi un darbiem. Kembridža, Lielbritānija un Ņujorka: Cambridge University Press, 1977.

Ousbijs, Īans, red. Kembridžas literatūras ceļvedis angļu valodā. Kembridža, Lielbritānija: Cambridge University Press, 1993.

Ruofs, Džeimss E., red. Lielā Elizabetes dzeja un proza. Ņujorka: Thomas Y. Crowell Company, 1972.

Tīmekļa vietnes

- Sers Filips Sidnijs. Renesanses angļu literatūra, http://www.luminarium.org/renlit/sidney.htm (skatīts 2006. gada 11. jūlijā).

"Sers Filips Sidnijs Pasaules bibliogrāfija." Resursi renesanses literatūrā Sentluisas universitātē. http://bibs.slu.edu/ (skatīts 2006. gada 11. jūlijā).

Celms, Donalds. "Sidnijs kā" renesanses cilvēks "." Sers Filips Sidnijs tiešsaistē. http://bibs.slu.edu/sidney/history.html (skatīts 2006. gada 11. jūlijā).

Citējiet šo rakstu
Tālāk izvēlieties stilu un nokopējiet bibliogrāfijas tekstu.


Politika un laulības [rediģēt | rediģēt avotu]

1572. gadā, 18 gadu vecumā, viņš tika ievēlēts parlamentā par Šrūsberijas un#911 ] parlamenta deputātu un tajā pašā gadā vēstniecības ietvaros devās uz Franciju, lai vienotos par laulībām starp Elizabeti I un hercogisti D 'Alensona. Nākamos vairākus gadus viņš pavadīja kontinentālajā Eiropā, pārvietojoties pa Vāciju, Itāliju, Poliju, Ungārijas Karalisti un Austriju. Šajos ceļojumos viņš satika vairākus ievērojamus Eiropas intelektuāļus un politiķus.

Atgriežoties Anglijā 1575. gadā, Sidnijs tikās ar Penelopi Devereu (kura vēlāk apprecēsies ar Robertu Riču, Vorikas 1. grāfu). Lai gan viņa bija daudz jaunāka, viņa iedvesmos viņa slaveno soneta secību 1580. gados, Astrofels un Stella. Viņas tēvs Valters Devereuks, Eseksas 1. grāfs, esot plānojis apprecēt savu meitu ar Sidniju, taču viņš nomira 1576. gadā un tas nenotika. Anglijā Sidnijs nodarbojās ar politiku un mākslu. Viņš aizstāvēja tēva Īrijas administrāciju garā dokumentā.

Nopietnāk sakot, viņš sastrīdējās ar Oksfordas 17. grāfu Edvardu de Veru, iespējams, tāpēc, ka Sidnijs iebilda pret Elizabetes franču laulību ar daudz jaunāko Alensonu, par ko de Vere iestājās. Pēc šīs epizodes Sidnijs izaicināja de Verē uz dueli, ko Elizabete aizliedza. Pēc tam viņš uzrakstīja karalienei garu vēstuli, kurā sīki aprakstīja franču laulības muļķības. Raksturīgi, ka Elizabete sarūgtināja savu pieņēmumu, un Sidnijs apdomīgi izstājās no tiesas.

1577. gada diplomātiskās vizītes laikā Prāgā Sidnijs slepeni apmeklēja trimdas jezuītu priesteri Edmundu Kampionu. ΐ ]

Francesa Volsinghema, piedēvēta Robertam Pīķam, 1594

Sidnijs bija atgriezies tiesā līdz 1581. gada vidum un 1584. gadā bija Kenta deputāts. Tajā pašā gadā Penelope Devereux, acīmredzot pret viņas gribu, bija precējusies ar lordu Riču. 1583. gadā Sidnijs tika iecelts bruņinieka amatā. Agrīna vienošanās apprecēties ar sera Viljama Sesila meitu Ansi Sesilu un iespējamo de Verē sievu bija izgājusi 1571. gadā. 1583. gadā viņš apprecējās ar sera Frensisa Volsinghema 16 gadus veco meitu Frensisu. . Tajā pašā gadā viņš apmeklēja Oksfordas universitāti kopā ar Džordāno Bruno - polihēmu, kas pazīstama ar savām kosmoloģiskajām teorijām, piemēram, apstiprināja Koperniku laikā, kad daudzi citi to nedarīja, un spekulēja, ka zvaigznes ir citas saules kopā ar planētām. idejas un pēc tam Sidnijam veltīja divas grāmatas.

1585. gadā pārim piedzima viena meita Elizabete, kura vēlāk 1599. gada martā apprecējās ar Rutlandes 5. grāfu Rodžeru Manneru un 1614. gadā bez problēmām nomira. Α ]


Sidnijs un Poesija aizsardzība

1554. gadā Filips Sidnijs piedzima sera Henrija Sidnija un Mērijas Dadlijas vecākiem. Augot, viņš bija vecākais bērns savā ģimenē un dzīvoja Kentā, Anglijā. Sidnijs bija izglītots Šrūsberijas skolā un Kristus baznīcā Oksfordā. Vēlākos gados viņš tika ievēlēts parlamentā kā Šrūsberijas loceklis, kā arī spēlēja nozīmīgu lomu sarunās par laulību starp Elizabeti Pirmo un Duk’Alenkonu. Kamēr viņš bija anglis, viņš devās prom no Anglijas uz Eiropu, kur satika nozīmīgus politiķus un citas ievērojamas personas. Pēc atgriešanās Anglijā 1575. gadā viņš turpināja tikties ar ietekmīgiem līderiem un tikās ar topošo lēdiju Riču, kura iedvesmoja dažus viņa nākotnes darbus. Kamēr viņš tikās ar svarīgām sava laika figūrām, viņš ieguva ienaidniekus, kas lika viņam atkāpties no tiesas pēc domstarpībām ar Elizabeti Pirmo. Kamēr viņš bija militārais, viņš redzēja maz darbības, tomēr tika ievainots, kas galu galā noveda pie viņa nāves 1588. gadā 17. oktobrī. Lai gan viņa literārā karjera ir labi zināma, viņš pats nedomāja par sevi kā rakstnieku un veltīja rakstīšanai tikai nelielu savas dzīves daļu.

Sidnejas un#8217 fons Poesijas aizsardzība

Kamēr Poesijas aizsardzība ir labi zināms, to dēvē arī par “Atvainošanos dzejai”. Sidnijs to uzrakstīja 1579. gadā, tomēr nomira pirms tā publicēšanas 1595. gadā. Tiek uzskatīts, ka daudzi ir ietekmējuši šo darbu, it īpaši Stīvens Gosons un viņa darbs, Vardarbības skola. Šis Sidnija darbs ir agrīns angļu kritikas piemērs, jo tas pārsniedz tikai dzejas skatīšanos. Tā vietā Sidnijs teica “poesy”, kas ietvēra visu izdomāto mākslu, piemēram, proza ​​un drāma. Ideja, ka dzeja ir visi meli, nāk no puritāniem un pat Platona, bet Poesijas aizstāvība uzskata argumentu par tiesu un paskaidro, kāpēc tas tā nav. Sidnija argumenti mēģina pacelt dzeju augstākajās mākslās un atspēkot pret to vērsto kritiku.

Renesanses humānisms
Humānisms ir domāšanas periods, kas attīstījās renesanses laikā. Tā koncentrējas uz pāreju no viduslaiku scholastikas uz individuālisma atdzimšanu. Humānistus mazāk interesēja domāt par Dievu un vairāk domāja par sevi, ko bieži dēvē par “laicīgo humānismu”. Notika klasisko burtu atdzimšana un atjaunojās pārliecība par cilvēku spēju pašiem noteikt lietas.

Šis ir īss video, kas dziļāk iederas renesanses un humānisma kustības fonā.

Sidnijs un#8217 Poesijas aizsardzība un Renesanses humānisms

Sidnija Poesija aizsardzība parāda savu humānistisko izglītību un humānistisko ietekmi savā dzīvē. Daudzas reizes visā rakstā-

Leonardo da Vinči Vitruvijas cilvēks

Viņš pieņem daudzu grieķu un romiešu filozofu viedokļus un domas. Viņš uzsver, kā grieķi un romieši saprata un izjuta dzeju un to ietekmi uz mūsdienu zinātnēm un literatūru. Tas, kā viņš pievērš uzmanību grieķu un romiešu domām, parāda humānistiskas tendences. Renesanses auditorijas dēļ Sidnijs izmanto daudzus klasiskās literatūras darbus. Sidnijs arī norāda, ka dzeju var izmantot, lai apliecinātu zināmu kontroli pār cilvēku lietām un ka dzejnieki ir neatkarīgi domātāji. Tas parāda humānistiskos aspektus, jo pirms humānisma cilvēki uzskatīja, ka Dievs kontrolē visus viņu dzīves aspektus un likteni. Tomēr Sidnijs noraida šīs tendences visā rakstīšanas laikā.
“. . . Tikai dzejnieks, negribēdams būt saistīts ar jebkādu šādu pakļaušanos, pacelts ar savu izgudrojuma sparu, faktiski izaudzinās citu dabu, padarot lietas vai nu labākas nekā daba, vai arī, no jauna, tādas formas, kādas nekad nav bijušas dabā kā varoņi, padievi, ciklopi, kimēras, fūrijas un tamlīdzīgi: tā kā viņš iet roku rokā ar dabu, kas nav ietverts šaurā viņas dāvanu orderī, bet brīvi svārstās tikai pēc viņa paša prāta zodiaka “ (1049-50).

Sidnijs norāda, ka dzejnieki kontrolē sevi, viņus neierobežo ārējas idejas. Šī individuālisma izjūta bija populāra tendence renesanses humānismā. Izmantojot šos galvenos punktus, ir skaidrs, ka The Defense of Poesy ir uzrakstīts ar humānistiskām vērtībām un ideāliem.

Pārskats par Sidniju un#8217 argumentiem
1579. gadā Stīvens Gosons publicēja īsu grāmatu “Ļaunprātīgas izmantošanas skola”, kas faktiski uzbruka dzejniekiem un aktieriem un apšaubīja fiktīvu darbu morāli. Šie komentāri, kaut arī nebija īpaši adresēti seram Filipam Sidnijam, motivēja viņu rakstīt savu viedokli par šo tēmu. 1580. gadā Sidnijs uzrakstīja dzejas aizstāvību, kas pazīstams arī kā dzejas atvainošanās. Tas tika publicēts tikai 1595. gadā. Šim rakstam bija milzīga ietekme uz angļu literatūru, un tas kalpoja par vienu no pirmajiem argumentiem par labu daiļliteratūrai. Tas runāja ne tikai par dzejas vēsturisko nozīmi, bet arī par praktisko pielietojumu un kultūras nozīmi. Viņa argumentācija ir izturējusi laika pārbaudi, un uz to atsaucas vēl šodien, kad tiek apspriesta dzeja. Sidnijs sadalīja savu rakstu vairākās sadaļās, lai pienācīgi aizstāvētu dzejas nozīmi sabiedrībā. Sākuma rindkopā viņš apšauba, kāpēc dzeja no augstākā novērtējuma par mācīšanos ir samazinājusies līdz tam, ko viņš sauc par bērnu smiekliem un#8221.

Dzejas vēsturiskā nozīme
Viens no Sidnija pirmajiem punktiem ir tāds, ka lielākā daļa mūsu zinātnieku ir bijuši romieši un pirms viņiem grieķi, un abas šīs civilizācijas dzejas mākslā ir augstu vērtējušas. Romieši dēvēja dzejniekus par vātēm un definēja viņus kā pareģotāju, paredzētāju vai pravieti. Grieķi tos nosauca par dzejniekiem, kas cēlies no vārda poiein. Viņi uzskatīja, ka dzejas rakstīšana ir dievišķa dāvana, kuras pamatā ir Dieva spēja radīt. Sidnijs raksta: "Cilvēcei netiek piegādāta māksla, kuras galvenajam objektam nebūtu dabas darbu, bez kuriem tie nevarētu pastāvēt un no kuriem viņi būtu tik atkarīgi, jo kļūs par aktieriem un spēlētājiem." to, ko daba būs izklāstījusi.

Aristotelis un Platons

Dzejas definīcija un klasifikācija
Sidnijs atsaucas uz Aristoteli un viņa lietoto terminu mīmēze, kas nozīmē attēlojumu, viltotu vai metaforiski - runājošu attēlu. Viņš raksta, ka, lai gan dzeju var aplūkot kā vienkārši neoriģinālu atdarinājumu, no otras puses, dzejniekus neierobežo realitātes noteikumi. Tas priekšplānā izvirza domu, ka mākslinieka prasmes pamatā ir ideja, nevis pati māksla. Piemēram, ja gleznotājs izmanto modeli, gala rezultātu vērtība ne vienmēr atspoguļo to, cik ļoti darbs līdzinās sākotnējam priekšmetam. Ierobežojumu trūkuma dēļ dzejai piemīt spēja pārspēt dabas skaistumu. Māksla ir mācību līdzeklis, ko izmanto arī, lai iepriecinātu un izklaidētu. Dzeja ir sadalīta daudzās apakškategorijās, piemēram: varonīgā, liriskā, traģiskā, komiskā, satīriskā, jambiskā, elēģiskā un pastorālā. Viņš turpina apspriest dzejas nozīmi, tomēr viņš ātri paskaidro, ka, lai gan pants var būt atribūts, tā nav nepieciešamība. Vēsturē ir bijuši daudzi izcili dzejnieki, kas nebija pārveidotāji. Piemēram: Heliodorus Theagenes un Chariclea, kas abi bija uzrakstīti prozā.

Dzeja pret filozofiju un vēsturi
Šajā sadaļā tika izklāstīts viens no vispretrunīgākajiem argumentiem, ko Sidnijs izteica filmā “The Defense of Poesy”. Sidnijs apspriež jēdzienu mācīšanās, ko viņš definē kā asprātības attīrīšanu, atmiņas bagātināšanu un iedomības paplašināšanu. Daži uzskata, ka lielākais ceļš uz laimi ir mācīšanās un zināšanu iegūšana. Tie, kas uzskatīja, ka vissvarīgākos atklājumus var izdarīt caur zvaigznēm, nodevās astronomijas studijām, bet citi atrada apgaismību, izmantojot matemātiku, filozofiju un mūziku. Sidnijs izskaidro šo jēdzienu rakstīšanu, “Bet visi, viens un otrs, kam ir šāda darbības joma: zināt un ar zināšanām pacelt prātu no ķermeņa cietuma uz savas dievišķās būtības baudīšanu. ” Tomēr viņš arī brīdina par pārāk dziļu iegremdēšanu nevienā atsevišķā pētījumā, kurā kā piemērs izmantots astronoms, kura acis nepārtraukti tiek trenētas uz grāvī krītošām zvaigznēm. Viņš iesaka visiem tiem, kas studē jebkuras zinātnes, veltīt savu aizraušanos, bet arī censties ar saviem atklājumiem kalpot augstākam mērķim. Tāpat kā seglinieka mērķis ir izgatavot labākos seglus, bet vēl vairāk uzlabot karavīra jātību un, savukārt, pilnveidot karavīru mākslu.

Pēc šiem punktiem Sidnijs turpina mēģināt pierādīt, ka dzejnieki ietver filozofu un vēsturnieku labākās iezīmes. Viņš nosoda vēsturniekus par to, ka viņi paļaujas tikai uz citu baumām un ir iesprostoti pagātnē, nevis raugās nākotnē. No otras puses, viņš sūdzas, ka filozofi ir tik aizņemti, raugoties nākotnē un pārdomājot, kas būtu, ja viņi nepievērstu uzmanību tagadnei. Viņš apgalvo, ka dzejniekiem ir iespēja atcerēties un gleznot pagātni, vienlaikus filozofējot par nākotni. Tomēr viņiem ir arī spēja saprast apkārtējo pasauli un piedāvāt paskaidrojumus tiem, kas to piedzīvo, un palīdzēt izprast pašreiz notiekošo. Sidnijs atzīst gan vēstures, gan filozofijas nozīmi, bet apgalvo, ka dzeja atspoguļo abu māksliniecisko perspektīvu.

Atbildes pret dzeju
Sidnijs risina apsūdzības, ka dzejnieki ir meli vai viltotāji, apgalvojot, ka kāds nevar melot, ja viņi nekad nemēģina pateikt patiesību. Dzeja nav rakstīta, lai ar īpašu precizitāti ierakstītu vēsturiskas detaļas, bet gan lai runātu par rakstnieka tikumu un tā laika vispārējām izjūtām. Sidnijs raksta: "Tāpēc otram, ka viņiem vajadzētu būt galvenajiem meliem, es atbildēšu paradoksāli, bet patiesi, es patiesi domāju, ka no visiem rakstniekiem zem saules dzejnieks ir vismazākais melis, un, lai gan viņš to darītu , jo dzejnieks diez vai var būt melis. Tolaik Angliju pārņēma protestantisms, un Sidnijs izmantoja šo racionālo punktu, lai palīdzētu savai auditorijai redzēt, ka tas nav dzejas mērķis. Vēlreiz viņš piemin vēsturniekus un astronomus. Viņš norāda, ka šie pētījumi ietilpst melu kategorijā, jo tie cenšas apstiprināt zināšanas par cilvēci tur, kur dzejnieks nemēģina to darīt.

Secinājums
Noslēdzot savus argumentus, Sidnijs apkopo savus galvenos punktus un perspektīvas. Dzeja nekad nebija paredzēta, lai sacenstos ar citu rakstīšanas veidu vērtību, un noteikti nepieliek pūles, lai viltotu vai aizstātu Dievu. Lai gan dzejnieks runā par vispārīgām patiesībām, piemēram, mīlestību, ģimeni, mirstību un dabu, viņi nemēģina pierādīt, ka viņiem ir taisnība, vai apstiprina savas patiesības. Dzeja ir literāra izpausmes veids, kas izturējis laika pārbaudi un paliks būtisks mākslas veids. Sidnijs izmantoja savu aizstāvību, apgalvojot, ka dzejai sabiedrībā ir vairāk vietas nekā citām zinātnēm un rakstīšanas stiliem. Šī eseja ir izturējusi laika pārbaudi, jo, lai gan viņš metodiski un labi organizēti izsaka pamatotus argumentus, viņš arī ievelk gabalā humoru, kas padara to viegli lasāmu.Dzeja ir svarīga pasaules daļa, un to nevajadzētu noraidīt sabiedrības sajūtu dēļ jebkurā brīdī.

Atvainošanās dzejniecei

Uzņemšana līdz Poesija aizsardzība

Stīvens Gossons veltīja savu darbu, ļaunprātīgas izmantošanas skolu, Sidnijam. Šajā darbā Gosons kritizē dzejnieku, nosaucot viņus par visiem meli un tēva meliem, tukšuma pīpēm un ļaunprātīgas izmantošanas skolām. Gossona darbs saskārās ar daudzu nicinājumu un opozīciju Sidnija un Poesijas aizstāvība. pazīstams arī kā dzejas atvainošanās un#8211 bija atbilde uz Gossonu.

Poesijas aizstāvēšana bija pirmā kritiskā eseja renesanses Anglijā. Viņš apgalvo, ka literatūra ir efektīvāks izglītības līdzeklis nekā vēsture vai filozofija, jo tai ir māksliniecisks raksturs. Dzejai piemīt spēja padarīt cilvēkus labākus, mācot viņiem mīlestību un tikumību. Kā piemērus viņš izmanto Chaucer, Howard, Earl of Surrey un Spenser. Savas aizstāvības laikā viņš iestājas par radošiem rakstniekiem laikā, kad reliģija un spēcīgi morāles uzskati varēja apslāpēt māksliniecisko brīvību un izteiksmi pirms literatūras kā industrijas sākuma. Sešpadsmitajā gadsimtā un vēl šodien Sidnijs bija labi pazīstama un ietekmīga literāra persona, kas iedvesmoja citus autorus. Piemēram, Sidnijs apgalvo, ka dzeja aicina vīriešus darbībai un muižniecībai. Šī ideja tiek pārnesta uz nākamajiem dzejniekiem un figūrām, piemēram, Persiju Šelliju, Semjuelu Kolidžeru un Viljamu Vordsvortu. Arī 1599. gadā Viljams Skots publicēja “ modeli Poesy ”, kas tika interpretēts kā komentārs par Poesy aizsardzību. Visā Scott ’s skaņdarbā Sidnijs ir klasificēts kā priekšzīmīgi rakstnieki sadaļā Poesy Defense, iegūstot Sidnija vietu starp viņa paša ietekmēm.

Sidnija aizstāvība iezīmē nozīmīgu brīdi literatūrā kā Anglijas pirmā kritiskā eseja laikā, kad dzeju bija uzbrukuši ļaunprātīgas izmantošanas skola un apkārtējā attieksme.

Poesijas aizsardzība: pārskatīts un paplašināts trešais izdevums
Stīvena Gosona vardarbības skola

Parks, Maggio Hanover. “Humānisms un renesanse. ” YouTube. YouTube, 2012. gada 16. oktobris. Tīmeklis. 2015. gada 3. decembris.

“Renesanses humānisms. ” Interneta filozofijas enciklopēdija. Interneta filozofijas enciklopēdija, Inc., 2015. Tīmeklis. 2015. gada 5. decembris. & Lthttp: //www.iep.utm.edu/humanism/>.

“Philip Sidney, ser. ” Pasaules biogrāfijas enciklopēdija. Detroita: Gale, 1998. Biogrāfija kontekstā. Tīmeklis. 2015. gada 11. decembris.


Skatīties video: FILIPS - ΣΗΜΕΡΑ