Kur un kad Nīčes māsa satika Hitleru?

Kur un kad Nīčes māsa satika Hitleru?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Ir labi zināms, ka Nīčes māsa Elizabete Fērstere-Nīče bija nacionāliste un antisemīta, kas pārņēma kontroli pār brāļa dokumentiem par viņa nāvi un izplatīja izkropļotu savas domāšanas versiju, kas atbilst viņas uzskatiem. Pārskatot Bena Makintīras biogrāfiju par viņu,

viņa izspēlēja viņa nozīmīgo pārtraukumu ar Vāgneru, noliedza viņa opozīciju vācu nacionālismam un mīkstināja viņa nicinājumu pret kristietību. Sastādot “Varas gribu” no brāļa rakstiem, viņa vēl vairāk sagrozīja viņa uzskatus, sakopojot kopā nesaistītus viņa rakstu fragmentus.

Kakutani, Pa Citas Nīčes taku

Pārskatā un Vikipēdijā atzīmēts, ka Hitlers pats piedalījās viņas bērēs 1935. gadā. Tomēr nekas nav minēts par viņas patieso tikšanos ar Fīreri. Bet Brigitte Hamann Hitlera Vīne stāsta par sarunu starp diviem cilvēkiem. Hitlers viņai paskaidroja, kāpēc viņš nekad nebija precējies:

[Tas bija] “, ka viņš pat nevarēja apsvērt laulību, jo viņš piederēja visam Volkam un celtniecībai, kas veltīta Volkam. Viņš noteikti nebija dzimis, lai izbaudītu dzīvi, bet gan lai to veidotu un veidotu. ” Un viņa sarunu biedrs, Nīčes vecākā māsa daktere Elisabeta Foerstere-Nīče iesaucās: “Mans brālis vienmēr sludināja:“ Varonim jābūt brīvam! ””

(Hamann vācu papīra izdevums, 538. lpp. Citēts no H. S. Zieglera, A. H. aus dem Erleben dargestellt, Goettingen 1965.)

Mans jautājums: Kad un kādos apstākļos Elizabete Nīče tikās ar Hitleru? Vispārīgāk runājot, kur mēs varētu atrast vairāk piemēru E. F-N runām. kur viņa (nepareizi) attiecina brāļa domu uz Hitleru vai uz nacistu režīmu plašāk?


Tas notika ārpus Nīčes arhīva ēkas Veimārā: Hitlers noskūpstīja Elisabeth Foerster-Nietzsche roku, lai norādītu uz nacistu piekrišanu Nīčes filozofijai. (Strathern, Paul., Nīče 90 minūtēs (persiešu tulkojums), 44. lpp.) (Foto1) (Foto2)

Diemžēl man nav grāmatas grāmatas angļu valodā.

Skatīt arī: Hitlera privātā bibliotēka


Viņa nomira 1935. gada novembrī. Es domāju, ka iepriekš minētā tikšanās notika 1935. gada vasarā - viņa joprojām bija diezgan dusmīga, būdama 89 gadus veca -, bet noteikti pēc Hitlera kļūšanas par kancleri (1933., 34. Gads ir arī iespēja) - bet es domāju, ka Hitlers bija pārāk aizņemti tie gadi - gari naži un viss. Līdz 35 gadu vecumam viņš bija pārliecinātāks - un atbilde iepriekš bija diezgan pareiza - visi saprata, ka tā ir ārkārtīgi simboliska līderu līmenī, tā sakot, - viņš tika fotografēts bagātīgi iestudētā veidā ar Nīčes krūtīm fonā.

Ar lielāku pārliecību varu teikt, ka, manuprāt, viņa māsa Hitleram uzdāvināja Nīčes spieķi (ko viņš lielākoties bija izmantojis Šveicē un Itālijā - ha ha!)

Pats Hitlers - izcilais aktieris - droši vien nekad nav lasījis nevienu Nīčes vārdu - un ar to lepojās!


Attiecībā uz jūsu jautājuma pēdējo rindkopu: apskatiet Prin Univ Press 2015. gadā izdoto grāmatu "Nīčes ebreju problēma" ISBN 9780691167558

Patiesībā šķiet, ka viņš attīsta daudz simpātiskāku pieeju māsai, nekā jūs parasti dzirdat; tas bija viņas vīrs, kurš bija nikns antisemīts - viņa atkāpās no tā pēc viņa nāves līdz 1890. gadiem - arī nekad nebija nacistu partijas biedrs - un nekad īpaši skaļi neatbalstīja to (tomēr viņa, bez šaubām, uzlēca Hitlera vizītes iespēja - viņa bija operatore!) viņa arī acīmredzami patiesi atzina vietu, kāda ebreju zinātniekiem bija bijusi Nīčes novēlotajā "atklājumā" - utt., utt. protams, "pieprasīt viņu", taču to apgrūtināja daudzās nepārprotami filo -semitisma viņa (īpaši agrīnajā) darbā - es atceros rindas, kas rakstītas rītausmā par to, kā ebreji "manto" Zemi un jo ātrāk labāk (es rezumēju)--viņa darbu plānotais kritiskais izdevums (īsi?), kas sākās 30. gadu vidū, šī iemesla dēļ bija klusi jāslēdz. - Heidegers bija valdes loceklis kritiskajā red. - labprāt uzzinātu, kā viņš uzjautrinājās šajā jautājumā!


Kādam, kurš pārbauda izbalējušu drūmā lorda Redesdeila un viņa mazo bērnu fotogrāfiju, kas 20. gadsimta sākumā Kotsvoldas dārzā pozēja nedaudz kašķīgi, ir maz ko atklāt, kas viņus sagaida.

Kas varētu zināt, ka skaistā Diāna un uzmanību vērojošā Vienotība tiesās Ādolfa Hitlera simpātijas, kļūstot par viņa uzticamajiem draugiem?

Vai arī Džesikā Mitfordā saskatīt kādu ieskatu komunistā un nemierniekos, par kādu viņa kļūs, apņemoties iznīcināt ekspluatējošo bēru industriju?

Vai jaunajā Nensijā ir kāda zīme par vislabāk pārdoto romānistu, kurš slepeni nosodīs savu māsu britu izlūkdienestam?

No šiem bērnības attēliem var uzminēt maz šo dīvaino, atšķirīgo nākotni.

Lorda un lēdijas Redesdeilas raksturs un raksturs jau bija ļoti atšķirīgi, lai gan šķita, ka meitenēm ir kopīga īpašā asprātība un izskats, kas kļūs par Mitford zīmolu. Ģimene dzīvoja mantotajā mājvietā Batsfordas parkā, pirms lords Redesdeils pārdeva dārgi kopto kaudzi un pārveda tos visus uz Asthalas muižu Burfordā, un galu galā pārcēlās uz diezgan neglītu, paša veidotu māju Svinbrukas ciematā, kad nauda vēl arvien bija zemāka. .

Izolēta audzināšana

Māsu un rsquo personīgajos stāstos ir aprakstīts, ka Rēdsdeila jeb & lsquoFarve & rsquo, kā viņu dēvēja bērni, kā nosliece uz niknumu un noraidoša attieksme pret nepiederošajiem, radot nedaudz noslēgtu vidi viņu audzināšanai. Meitenes lielākoties mācīja mājās (lai gan tolaik to sociālās klases meitenēm tas nebija pilnīgi neparasti), viņu vecāki nebija diži ticīgi skolās.

Džesika un Vienotība izveidoja izdomātu valodu ar nosaukumu & lsquoBoudledidge & rsquo un, izmantojot dimanta gredzenu, iegravēja komunistu un nacistu simbolus loga logā, paziņojot par savu atsevišķo politisko uzticību. Protams, Džesika apbēdināja trūkstošo skolu un pat izveidoja fondu & lsquoRunning Away & rsquo, kur glabāt savus agrīnos uzkrājumus, gatavojoties dramatiskai aizbēgšanai, ko viņa īstenoja deviņpadsmit gadu vecumā, kad aizbēga uz Ameriku kopā ar Vinstona Čērčila brāļadēlu.

Kad māsas bija pametušas mājas, viņu dzīve aizvedīs viņus mežonīgi atšķirīgos (un diezgan bieži pretrunīgos) virzienos. Viņi katrs turpinātu savu likteni, tomēr turpmākajos gados turpinātu bieži sazināties un paliktu draugi, neskatoties uz notikumiem, kas satricinātu ģimeni.

Romāniste Nensija

Nensija, vecākā māsa, kļuva par satīrisku rakstnieci, lampojot savus sabiedrības draugus un ģimeni ar labi saņemtām grāmatām. Rakstot savas pazīstamākās grāmatas, viņa pievērsās tēvam un audzināšanai Mīlestības meklējumos un Mīlestība aukstā klimatā.

Nensija ar savu romānu saniknoja nacistu atbalstošās māsas Diānu un Vienotību Parūkas uz zaļā, kas ņirgājās par Diānas un rsquos vīra un rsquos labās puses pozēšanu un ņirgājās par fašismu. & lsquoEs brīdinu, ka jūs varat to publicēt, un & rsquo Unity viņai rakstīja no Minhenes 1934. gadā, & lsquo & hellipbee, jo ja jūs to darītu, es nevarētu ar jums vēlreiz runāt. & rsquo

Sarakste turpinājās arī pēc grāmatas un rsquos iznākšanas, un Unity & rsquos 21. dzimšanas dienā Nensija viņai uzrakstīja: & lsquo & hellip! Es pievienoju nožēlojamu čeku, lai nopirktu sev kādu diezgan mazu nacistu emblēmu. & Rsquo

Māsas fašismā

Varbūt visspilgtāk atmiņā palikušais Mitford & ndash visu nepareizo iemeslu dēļ & ndash ir pārsteidzošā sabiedrības skaistule Diāna.

Pēc skandalozas dēkas ​​ar harizmātisko Osvaldu Mosliju un Lielbritānijas fašistu savienības līderi & ndash viņa vēlāk apprecējās ar viņu Vācijā Džozefa Gebelsa mājā. Hitlers bija viņu goda viesis, kas kāzu dāvanā pārim pasniedza ierāmētu portretu. & lsquoFarve & rsquo bija nikns par viņu savienību (jo Diāna bija pametusi savu pirmo vīru Braienu Ginesu Moslijas dēļ) un aizliedza viņas jaunākajām māsām viņu redzēt.

Galu galā Diāna tika ieslodzīta par savu fašistisko piederību un tagad, un mēs tagad zinām, ka Nensija atbalstīja spriedumu. Nav šaubu, ka viņa darbojās kā kurjers starp savu vīru un nacistu valdību, & rsquo lasa nesen atklātu MI5 failu, kurā ir arī vairāki Nensijas aizvainojoši komentāri. "[Diāna] ir daudz gudrāka un bīstamāka par savu vīru, un ellē [viņa] patiesi vēlas Anglijas un vispārējās demokrātijas sabrukumu, un viņu nevajadzētu atbrīvot, un viņa [viņa] neko neatlaidīs, lai sasniegtu savas ambīcijas, ir ārkārtīgi ambicioza, nežēlīga un gudra. egoists, uzticīgs fašists un Hitlera cienītājs & quot.

Pēc atbrīvošanas Diāna lielāko dzīves daļu pavadīja Francijā, rakstot rakstus un recenzijas dažādām publikācijām. Viņa nomira gadu desmitiem vēlāk, 2003. gadā, aizdomās par karstuma dūriena upuri.

Lai gan Mitfordas māsas bija pazīstamas ar regulāru saraksti (neskatoties uz tik atšķirīgu un nemierīgu dzīvi), attiecības starp Diānu un komunisti Džesiku palika tālas un saspringtas (& lsquoTās vajadzētu turēt cietumā, kur tām pieder & rsquo, Džesika rakstīja Vinstonam Čērčilam, kad Diāna un Moslija Diāna vēlāk atriebās, pasludinot Džesiku: & lsquo, patiesībā diezgan garlaicīga persona. & rsquo).

Vienotība Valkīrija Mitforda bija pilnībā veltīta Hitleram un viņa režīmam. Fanātiķis pēc daudziem uzskatiem, Vienotība tika apķīlāta kopā ar Fīreru un apņēmīgu fašisti, kuru bieži redzēja paceļot roku nacistu sveicienā. Viņa savās vēstulēs uzmācīgi rakstīja par & lsquoPoor Hitler & rsquo un pieminēja Fuehrer & rsquo & lsquo304 pastkaršu kolekciju.

Fotogrāfijā no pirmā Nirnbergas mītiņa ir redzama Diāna un 19 gadus veca Vienotība, kas smuki smaida starp tikko varu pārņēmušo smaidošo nacistu tumšajiem krekliem. Pēc tam, kad bija ieplānojusi tikšanos ar Hitleru kafejnīcā, Vienotība kopā ar savu elku izbaudītu daudzas auditorijas.

Saasinoties Anglijas un Vācijas attiecībām, viņa pieķērās cerībām, ka Anglija un Vācija varētu noslēgt aliansi. Kad beidzot tika pasludināts karš, viņa iešāva sev galvā ar greznu pistoli (vēl viena dāvana no krāšņās & lsquoLeader & rsquo). Tomēr šāviens nespēja viņu nogalināt. Lode iesprūda galvā, un viņa tika samazināta līdz infantilam un apjukušam stāvoklim. Par vienotību, kas tika nogādāta atpakaļ Anglijā caur neitrālo Šveici, māte rūpējās līdz viņas nāvei 1948. gadā.

Džesika Mitforda, & lsquoSarkanās aitas un rsquo

Politiskā spektra galējā pretējā galā atradās Džesika & lsquoDecca & rsquo Mitford. Bēguļojoša, ugunsbīstama aristokrāte, kura 19 gadu vecumā aizbēga cīnīties ar sarkanajiem Spānijas pilsoņu karā, viņa veltīja sevi komunismam un vēlāk arī pilsoņu tiesībām.

Džesika, pametusi ģimenes māju 19 gadu vecumā ar savu pielūdzēju Esmondu Romīliju, Vinsta Čērčila anarhija brāļadēlu, bija noteikusi toni asprātīgai spītīgai dzīvei (Hitlers mierināja apbēdināto Vienotību, kad viņa dalījās ziņās par Džesiku un rsquos izkļūšanu).

Pēc tam, kad 1941. gadā Romilija tika nogalināta karadarbībā, viņa palīdzēja uzsākt valsts izmeklēšanu par policijas brutalitāti un gadiem ilgi cīnījās pret dienestu korporāciju International, kuru viņa vajāja par ekspluatāciju un netikumību apbedīšanas nozarē, publicējot visvairāk pārdoto ekspozīciju. Amerikāņu nāves ceļš. Kad viņa 1996. gadā nomira, viņa atstāja norādījumus savam palīgam, lai izrakstītu rēķinu pakalpojumam Service Corporation International par apbedīšanas izdevumiem (& lsquo & hellipa, galu galā, paskatieties uz visu slavu, ko es viņiem radīju! & Rsquo).

Citi brāļi un māsas

Devonshire hercogiene Deborah & lsquoDebo & rsquo Cavendish daudzus gadus bija vienīgā pārdzīvojušā māsa un pazīstama kā Čatsvortas muižas publiskā seja (viņa nomira 2014. gada septembrī). Viņa nožēloja daudzas grāmatas, kas tika rakstītas par viņas māsām, un izdeva savus memuārus ar nosaukumu Pagaidi mani! 2010. gadā.

Hercogiene bija pazīstama ar savu ciešo draudzību ar nelaiķi JFK, un viņas pārsteidzošākā ekscentriskums bija viņas mīlestība pret Elvisu.

Māsas un rsquo brālis Tomass nomira karavīrā Birmā 1945.

Fārvs nekad nav īsti atguvies no dēla zaudējuma, savukārt Džesikas un rskvo dezertēšana un Diānas un rsko ieslodzījums joprojām ir ierindoti. Rodas iespaids, ka viņš nožēloja, ka pirms nāves zaudējis saikni ar savām meitām.

Pamela Mitforda radīja ievērojami mazāk kolonnu collu nekā viņas bomātiskākās māsas. Pārējie viņu regulāri dēvēja par & lsquoWoman & rsquo vai & lsquoWomb & rsquo par viņas pieticīgo un tikumīgo dabu. Mitfordas meitenes, iespējams, bija pašas labākās publicistes, šķiet, ka Pamela izvairījās no uzmanības centrā, meklējot tikai klusu dzīvi.

Mitfordas mantojums

Viens no Mitfordu un rskvo mantojumiem bija Džesikas ietekme uz Harija Potera autoru Dž.K.Roulingu: & lsquoMana ietekmīgākā rakstniece, bez šaubām, ir Džesika Mitforda. Kad mana vecmāmiņa 14 gadu vecumā man iedeva [Džesikas un rsquos autobiogrāfiju] Hons un nemiernieki, viņa uzreiz kļuva par manu varoni, & rsquo Rowling teica 2002. gada intervijā izdevumam The Scotsman. & lsquo & hellip, manuprāt, esmu izlasījis visu, ko viņa rakstījusi. Es pat saucu meitu pēc viņas. & Rsquo

Māsas tagad ir aizgājušas, tomēr aizrauj šie neparastie varoņi. Varbūt mēs to varam attiecināt uz viņu intelekta, aristokrātijas, plucināšanas un skaistuma kombināciju vai varbūt tāpēc, ka agrīnā pieaugušā vecumā viņi bija sapinušies ar pasaules bēdīgi slavenākajiem spēlētājiem tajos tālajos un naivajos šķietamajos gados pirms Otrā pasaules kara.

Džesika tika lēti kremēta Amerikā, ievērojot viņas slaveno naidu pret bēru industriju. Nensija, Diāna, Vienotība un Pamela atkal gulstas apbedītas pieticīgajā Swinbrook & ndash kapsētā pēc visa, kas notika starp tiem.


1912: kā Hitlers un Ieva Brauna tikās?

Šajā dienā piedzima Hitlera saimniece un sieva Eva Brauna. Viņa dzimusi Minhenē un bija pat 22 gadus jaunāka par Hitleru. Viņa iepazinās ar viņu 17 gadu vecumā, laikā, kad strādāja par nacistu partijas (NSDAP) oficiālā fotogrāfa Heinriha Hofmaņa asistentu.

Kad viņi pirmo reizi tikās, Hitlers iepazīstināja sevi kā Herr Wolf, vārdu viņš drošības apsvērumu dēļ bieži izmantoja kā pseidonīmu (Vilks kā asociācija ar Hitlera vārdu Ādolfs, kas vecajā ģermāņu valodā nozīmēja kaut ko līdzīgu “dižciltīgajam vilkam”). Eva it kā iemīlēja viņu no pirmā acu uzmetiena. Tomēr Hitlers tajā laikā dzīvoja kopā ar Geli Raubalu, viņa brāļameitu. Tēvoka jauko attiecību raksturu nevar precīzi pārbaudīt, taču ir zināms, ka Hitlers viņai bija ļoti pieķēries.

Geli izdarīja pašnāvību ar Hitlera pistoli 1931. gadā. Pēc tam Hitlers sāka biežāk satikt Evu Braunu. Viņu attiecības bija slēptas sabiedrības priekšā. Hitlers it kā nevēlējās precēties, jo uzskatīja sevi par seksuāli pievilcīgu un uzskatīja, ka bakalaura statuss nodrošina viņam popularitāti vācu sieviešu vidū.

Viņš sāka parādīties sabiedrībā kopā ar viņu tikai pēc tam, kad viņas māsa Gretla apprecējās ar savas partijas biedru SS-Gruppenführer Hermann Fegelein, lai Hitlers varētu iepazīstināt Evu kā Fegeleinas svaini. Ieva atteicās atstāt Berlīni, kamēr tuvojās Sarkanā armija. Viņa un Hitlers bija precējušies tikai aptuveni 40 stundas, pirms abi izdarīja pašnāvību. Viņi abi paņēma cianīda kapsulu, un viņš papildus nošāva sevi ar savu ieroci - to pašu, ko viņa jaukā Geli Raubala bija izmantojusi, lai nogalinātu sevi pirms 14 gadiem.


Saturs

Jaunatne (1844–1868) Rediģēt

Nīče, dzimis 1844. gada 15. oktobrī, uzauga Röcken pilsētā (tagadējā Lützenas daļā), netālu no Leipcigas, Prūsijas Saksijas provincē. Viņš tika nosaukts Prūsijas karaļa Frīdriha Vilhelma IV vārdā, kuram Nīčes dzimšanas dienā apritēja 49 gadi (vēlāk Nīče atteicās no sava otrā vārda Vilhelma). [55] Nīčes vecāki, Karls Ludvigs Nīče (1813–1849), luterāņu mācītājs un bijušais skolotājs, un Franciska Nīče (dz Oēlers) (1826–1897), precējies 1843. gadā, gadu pirms dēla dzimšanas. Viņiem piedzima vēl divi bērni: meita Elizabete Förstere-Nīče, dzimusi 1846. gadā, un otrs dēls Ludvigs Džozefs, dzimis 1848. gadā. Nīčes tēvs nomira no smadzeņu slimībām 1849. gadā. Ludvigs Džozefs nomira sešus mēnešus vēlāk divu gadu vecumā. [56] Pēc tam ģimene pārcēlās uz Naumburgu, kur dzīvoja kopā ar Nīčes vecmāmiņu no mātes un viņa tēva divām neprecētajām māsām. Pēc Nīčes vecmāmiņas nāves 1856. gadā ģimene pārcēlās uz savu māju, tagad Nīčes-Hausa muzeju un Nīčes studiju centru.

Nīče apmeklēja zēnu skolu un pēc tam privātskolu, kur sadraudzējās ar Gustavu Krugu un Vilhelmu Pinderu, kuri visi trīs bija no cienījamām ģimenēm. Akadēmiskie dokumenti no vienas skolas, kuru apmeklēja Nīče, atzīmēja, ka viņš ir izcils kristīgajā teoloģijā. [57] [ vajadzīgs labāks avots ]

1854. gadā viņš sāka apmeklēt Naumburgas ģimnāziju. Tā kā viņa tēvs bija strādājis štatā (kā mācītājs), tagad tēvam Nīčem tika piedāvāta stipendija studijām starptautiski atzītajā Šulpfortā (apgalvojums, ka Nīče tika uzņemts, ņemot vērā viņa akadēmisko kompetenci, ir atspēkots: viņa atzīmes bija ne tuvu klases augšgalam). [58] Tur viņš mācījās no 1858. līdz 1864. gadam, sadraudzējoties ar Polu Deisenu un Karlu fon Gersdorfu. Viņš arī atrada laiku, lai strādātu pie dzejoļiem un mūzikas kompozīcijām. Nīče vasarās Naumburgā vadīja mūzikas un literatūras klubu "Germania". [56] Šulpfortā Nīče ieguva svarīgu valodu - grieķu, latīņu, ebreju un franču - valodu, lai varētu lasīt svarīgus primāros avotus [59], ko viņš arī piedzīvoja pirmo reizi, būdams prom no ģimenes dzīves. konservatīva vide mazpilsētā. Viņa semestra beigu eksāmenos 1864. gada martā tika uzrādīts 1 reliģijā un vācu valodā 2a grieķu un latīņu valodā, 2b franču valodā, vēsturē un fizikā un “neskaidrs” 3 ebreju un matemātikā. [60]

Atrodoties Šulpfortā, Nīče nodarbojās ar tēmām, kuras tika uzskatītas par nepiedienīgām. Viņš iepazinās ar toreiz gandrīz nezināmā dzejnieka Frīdriha Holderlina daiļradi, nosaucot viņu par "manu mīļāko dzejnieku" un sastādot eseju, kurā viņš teica, ka trakais dzejnieks pacēla apziņu līdz "viscildenākajai ideālai".[61] Skolotājs, kurš laboja eseju, piešķīra tai labu atzīmi, taču komentēja, ka Nīčei nākotnē vajadzētu rūpēties par veselīgākiem, gaišākiem un "vācu" rakstniekiem. Turklāt viņš iepazinās ar Ernstu Ortlepu, ekscentrisku, zaimojošu un bieži vien iereibušu dzejnieku, kurš tika atrasts miris grāvī vairākas nedēļas pēc tikšanās ar jauno Nīči, bet, iespējams, iepazīstināja Nīči ar Ričarda Vāgnera mūziku un rakstniecību. [62] Varbūt Ortlepa iespaidā viņš kopā ar skolnieku vārdā Rihters atgriezās skolā piedzēries un sastapa skolotāju, kā rezultātā Nīče tika pazemināts no pirmās klases un beidzās viņa prefekta statuss. [63]

Pēc skolas beigšanas 1864. gada septembrī [64] Nīče sāka studēt teoloģiju un klasisko filoloģiju Bonnas universitātē, cerot kļūt par ministru. Uz neilgu laiku viņš un Deisens kļuva par Burschenschaft biedriem Frankonia. Pēc viena semestra (un mātes dusmām) viņš pārtrauca teoloģiskās studijas un zaudēja ticību. [65] Jau savā 1862. gada esejā "Liktenis un vēsture" Nīče apgalvoja, ka vēsturiskie pētījumi ir diskreditējuši kristietības centrālās mācības [66], bet Dāvida Štrausa Jēzus dzīve šķiet, arī ir dziļi ietekmējis jauno vīrieti. [65] Turklāt Ludviga Fjerbaha Kristietības būtība ietekmēja jauno Nīči ar savu argumentu, ka cilvēki radīja Dievu, nevis otrādi. [67] 1865. gada jūnijā 20 gadu vecumā Nīče savai māsai Elizabetei, kura bija dziļi reliģioza, uzrakstīja vēstuli par ticības zaudēšanu. Šajā vēstulē ir šāds paziņojums:

Līdz ar to cilvēku ceļi šķiras: ja vēlaties tiekties pēc dvēseles miera un baudas, tad ticiet, ja vēlaties būt patiesības bhakta, tad jautājiet. [68]

Pēc tam Nīče koncentrējās uz filoloģijas studijām pie profesora Frīdriha Vilhelma Ričla, kuram viņš 1865. gadā sekoja Leipcigas universitātei. [69] Tur viņš kļuva par tuviem draugiem ar savu kursabiedru Ervinu Roidu. Drīz pēc tam parādījās Nīčes pirmās filoloģiskās publikācijas.

1865. gadā Nīče rūpīgi pētīja Artūra Šopenhauera darbus. Savas filozofiskās intereses atmodināšanu viņš bija parādā Šopenhauera grāmatas lasīšanai Pasaule kā griba un pārstāvība un vēlāk atzina, ka Šopenhauers bija viens no retajiem domātājiem, kuru viņš cienīja, veltot eseju "Šopenhauers kā pedagogs" Savlaicīgas meditācijas viņam.

1866. gadā viņš lasīja Frīdriha Alberta Langes grāmatu Materiālisma vēsture. Langes apraksti par Kanta antimateriālistisko filozofiju, Eiropas materiālisma uzplaukumu, Eiropas pieaugošo rūpību par zinātni, Čārlza Darvina evolūcijas teoriju un vispārējo sacelšanos pret tradīcijām un autoritāti Nīče ļoti ieintriģēja. Nīče galu galā apgalvoja, ka cilvēka estētiskās izjūtas evolūcijas skaidrojums nav iespējams. [70]

1867. gadā Nīče parakstīja brīvprātīgo dienestu uz vienu gadu Prūsijas artilērijas divīzijā Naumburgā. Viņš tika uzskatīts par vienu no izcilākajiem braucējiem starp saviem kolēģiem, un viņa virsnieki paredzēja, ka viņš drīz sasniegs kapteiņa pakāpi. Tomēr 1868. gada martā, ielecot zirga seglos, Nīče atsitās pret krūtīm pret pommeli un saplēsa divus muskuļus kreisajā pusē, atstājot viņu pārgurušu un nespējīgu staigāt vairākus mēnešus. [71] [72] Līdz ar to viņš atkal pievērsās studijām, pabeidzot tās 1868. gadā. Nīče tajā pašā gadā pirmo reizi tikās arī ar Rihardu Vāgneru. [73]

Bāzeles profesors (1869–1878) Rediģēt

1869. gadā ar Ričla atbalstu Nīče saņēma piedāvājumu kļūt par klasiskās filoloģijas profesoru Bāzeles universitātē Šveicē. Viņam bija tikai 24 gadi, viņš nebija pabeidzis doktora grādu un nav saņēmis skolotāja sertifikātu ("habilitācija"). 1869. gada martā Leipcigas universitāte viņam piešķīra goda doktora grādu, atkal ar Ričla atbalstu. [74]

Neskatoties uz viņa piedāvājumu laikā, kad viņš apsvēra domu atteikties no filoloģijas zinātnei, viņš piekrita. [75] Līdz pat šai dienai Nīče joprojām ir viena no jaunākajām no klasiskajā klasikā strādājošo profesoru skaita. [76]

Nīčes 1870. gada projicētajā promocijas darbā "Ieguldījums pētījumā un Diogenes Laertius avotu kritika" ("Beiträge zur Quellenkunde und Kritik des Laertius Diogenes") tika apskatīta Diogenes Laërtius ideju izcelsme. [19] Lai gan tas nekad netika iesniegts, tas vēlāk tika publicēts kā gratulationsschrift (“apsveikuma publikācija”) Bāzelē. [77] [ii]

Pirms pārcelšanās uz Bāzeli Nīče atteicās no Prūsijas pilsonības: visu mūžu viņš palika oficiāli bezvalstnieks. [78] [79]

Neskatoties uz to, Nīče Francijas un Prūsijas kara laikā (1870–1871) kalpoja Prūsijas spēkos kā medicīniskais kārtībnieks. Īsajā laikā militārajā dienestā viņš piedzīvoja daudz un bija liecinieks kaujas traumatiskajām sekām. Viņš arī saslima ar difteriju un dizentēriju. [80] Valters Kaufmans spekulē, ka viņš, iespējams, arī bordelī ir saslimis ar sifilisu kopā ar citām infekcijām. [81] [82] Atgriežoties Bāzelē 1870. gadā, Nīče kā nepiederošs un ar zināmu skepsi novēroja Vācijas impērijas izveidošanos un turpmāko Oto fon Bismarka politiku kā autsaideru. Viņa atklāšanas lekcija universitātē bija "Homērs un klasiskā filoloģija". Nīče tikās arī ar teoloģijas profesoru Francu Overbeku, kurš palika viņa draugs visu mūžu. Afrikans Spīrs, mazpazīstams krievu filozofs, kas atbildīgs par 1873. gadu Doma un realitāte un Nīčes kolēģis, slavenais vēsturnieks Jēkabs Burkhards, kura lekcijas Nīče bieži apmeklēja, sāka viņu būtiski ietekmēt. [83]

Nīče jau 1868. gadā Leipcigā bija saticis Rihardu Vāgneru un vēlāk Vāgnera sievu Kosimu. Nīče ļoti apbrīnoja un Bāzeles laikā bieži apmeklēja Vāgnera māju Tribšenē Lucernā. Vāgners ienesa Nīči savā visciešākajā lokā, ieskaitot Francu Līstu, par kuru Nīče sarunvalodā aprakstīja: "Lists jeb māksla skriet pēc sievietēm!" [84] Nīče baudīja uzmanību, ko veltīja Baireitas festivāla sākumam. 1870. gadā viņš dzimšanas dienas dāvanā uzdāvināja Kosimai Vāgnerei "Traģiskās idejas ģenēzes" rokrakstu. 1872. gadā Nīče publicēja savu pirmo grāmatu Traģēdijas dzimšana. Tomēr viņa kolēģi savā jomā, ieskaitot Ritschl, izteica nelielu entuziasmu par darbu, kurā Nīče izvairījās no klasiskās filoloģiskās metodes par labu spekulatīvākai pieejai. Savā polemikā Nākotnes filoloģija, Ulrihs fon Vilamovics-Mellendorfs apslāpēja grāmatas uzņemšanu un palielināja tās atpazīstamību. Atbildot uz to, Rohde (toreiz Ķīles profesors) un Vāgners nāca Nīčes aizstāvēšanai. Nīče brīvi atzīmēja izolāciju, ko viņš izjuta filoloģiskajā sabiedrībā, un neveiksmīgi mēģināja pāriet Bāzeles filozofijas amatā.

1873. gadā Nīče sāka uzkrāt piezīmes, kas pēcnāves laikā tiks publicētas kā Filozofija grieķu traģiskajā laikmetā. Laikā no 1873. līdz 1876. gadam viņš publicēja četras atsevišķas garas esejas: "Deivids Štrauss: biktstēvs un rakstnieks", "Par vēstures izmantošanu un ļaunprātīgu izmantošanu mūža garumā", "Šopenhauers kā pedagogs" un "Ričards Vāgners Baireitā". Šie četri vēlāk parādījās apkopotā izdevumā ar nosaukumu Savlaicīgas meditācijas. Esejas dalījās kultūras kritikas ievirzē, apstrīdot Šopenhauera un Vāgnera ieteikto jaunattīstības vācu kultūru. Šajā laikā Vāgneru lokā viņš satika Malvidu fon Meizenbugu un Hansu fon Būlovu. Viņš arī uzsāka draudzību ar Polu Rē, kurš 1876. gadā ietekmēja viņu noraidīt pesimismu agrīnajos rakstos. Tomēr viņš bija pamatīgi vīlies 1876. gada Baireitas festivālā, kur izrādes banalitāte un publikas negodīgums viņu atvairīja. Viņu atsvešināja arī Vāgnera aizstāvība par “vācu kultūru”, ko Nīče izjuta pretrunā, kā arī Vāgnera svinības par viņa slavu vācu sabiedrības vidū. Tas viss veicināja viņa turpmāko lēmumu norobežoties no Vāgnera.

Ar publikāciju 1878. gadā Cilvēks, pārāk cilvēcīgs (aforismu grāmata, sākot no metafizikas līdz morālei un beidzot ar reliģiju), kļuva skaidrs jauns Nīčes darba stils, ko ļoti ietekmēja Afrikans Spīrs Doma un realitāte [85] un reaģējot pret pesimistisko Vāgnera un Šopenhauera filozofiju. Atdzesēja arī Nīčes draudzība ar Deisenu un Roidu. 1879. gadā pēc būtiskas veselības pasliktināšanās Nīčei nācās atkāpties no amata Bāzelē. Kopš bērnības viņu ir mocījušas dažādas traucējošas slimības, tostarp tuvredzības mirkļi, kas padarīja viņu gandrīz aklu, migrēnas galvassāpes un vardarbīgi gremošanas traucējumi. 1868. gada jāšanas negadījums un slimības 1870. gadā, iespējams, pasliktināja šos pastāvīgos apstākļus, kas viņu turpināja ietekmēt Bāzeles gados, liekot viņam aizņemt arvien garākas brīvdienas, līdz regulārs darbs kļuva nepraktisks.

Neatkarīgais filozofs (1879–1888) Red

Dzīvojot no Bāzeles pensijas un draugu palīdzības, Nīče bieži ceļoja, lai atrastu veselībai labvēlīgāku klimatu, un līdz 1889. gadam dzīvoja kā neatkarīgs autors dažādās pilsētās. Daudzas vasaras viņš pavadīja Sils Marijā netālu no Sanktmoricas Šveicē. Ziemas viņš pavadīja Itālijas pilsētās Dženovā, Rapallo, Turīnā un Francijas pilsētā Nicā. 1881. gadā, kad Francija okupēja Tunisiju, viņš plānoja doties uz Tunisiju, lai apskatītu Eiropu no ārpuses, bet vēlāk atteicās no šīs idejas, iespējams, veselības apsvērumu dēļ. [86] Nīče laiku pa laikam atgriezās Naumburgā, lai apciemotu savu ģimeni, un, īpaši šajā laikā, viņam un viņa māsai bija atkārtoti konfliktu un samierināšanās periodi.

Atrodoties Dženovā, Nīčes redzes pasliktināšanās lika viņam izpētīt rakstāmmašīnu izmantošanu kā līdzekli rakstīšanas turpināšanai. Ir zināms, ka viņš ir mēģinājis izmantot Hansen Writing Ball - mūsdienīgu rakstāmmašīnas ierīci. Galu galā kāds viņa pagātnes students Heinrihs Köselics jeb Pīters Gasts kļuva par Nīčes privātsekretāru. 1876. gadā Gasts kopā ar Ričardu Vāgneru Baireitā pārrakstīja Nīčes pirmās reizes saspiesto, gandrīz neizlasāmo rokrakstu. [87] Pēc tam viņš pārrakstīja un pārlasīja galerijas gandrīz visiem Nīčes darbiem. Vismaz vienu reizi, 1880. gada 23. februārī, parasti nabadzīgais Gasts saņēma 200 atzīmes no sava kopīgā drauga Pola Rē. [88] Gasts bija viens no retajiem draugiem, ko Nīče atļāva viņu kritizēt. Visvairāk ar entuziasmu atbildot uz Arī Sprach Zarathustra ('Tā runāja Zaratustra'), Gasts patiešām uzskatīja par nepieciešamu norādīt, ka tie, kas tika aprakstīti kā "lieki" cilvēki, patiesībā bija diezgan nepieciešami. Viņš turpināja uzskaitīt, cik cilvēku, piemēram, Epikūram bija jāpaļaujas, lai piegādātu savu vienkāršo kazas siera diētu. [89]

Līdz mūža beigām Gast un Overbeck palika pastāvīgi uzticīgi draugi. Malvida fon Meizenbuga palika kā patrona patrona pat ārpus Vāgnera loka. Drīz Nīče sazinājās ar mūzikas kritiķi Karlu Fuksu. Nīče stāvēja sava produktīvākā perioda sākumā. Sākot ar Cilvēks, pārāk cilvēcīgs 1878. gadā Nīče katru gadu publicēja vienu grāmatu vai grāmatas galveno sadaļu līdz 1888. gadam, kas bija viņa pēdējais rakstīšanas gads tajā gadā, viņš pabeidza piecus.

1882. gadā Nīče publicēja pirmo daļu Geju zinātne. Tajā gadā viņš iepazinās arī ar Lū Andreasu-Salomē, [90] caur Malvidu fon Meizenbugu un Polu Rē.

Salomē māte aizveda viņu uz Romu, kad Salomē bija 21 gads. Pilsētas literārajā salonā Salomē iepazinās ar Polu Rē. Rée ierosināja viņai apprecēties, bet viņa tā vietā ierosināja viņiem dzīvot un mācīties kopā kā “brālim un māsai” kopā ar citu vīrieti uzņēmumā, kur viņi nodibinātu akadēmisko komūnu. [91] Rejs pieņēma šo ideju un ieteica viņiem pievienoties viņa draugam Nīčem. Abi 1882. gada aprīlī iepazinās ar Nīči Romā, un tiek uzskatīts, ka Nīče uzreiz iemīlēja Salomē, kā to bija darījis Renē. Nīče lūdza Renē ierosināt laulību ar Salomē, ko viņa noraidīja. Viņu Nīče interesēja kā draugs, bet ne kā vīrs. [91] Tomēr Nīče bija apmierināts, ka kopā ar Rī un Salomē kopā ceļoja pa Šveici un Itāliju, plānojot savu komūnu. Trīs kopā ar Salomē māti ceļoja pa Itāliju un domāja, kur ierīkot savu "Winterplan" komūnu. Viņi bija iecerējuši izveidot savu komūnu kādā pamestā klosterī, taču netika atrasta piemērota vieta. 13. maijā Lucernā, kad Nīče bija viena ar Salomē, viņš nopietni ierosināja viņai vēlreiz precēties, ko viņa noraidīja. Tomēr viņš labprāt turpināja īstenot akadēmiskās komūnas plānus. [91] Pēc situācijas atklāšanas Nīčes māsa Elizabete kļuva apņēmīga dabūt Nīči prom no "amorālās sievietes". [92] Nīče un Salomē vasaru pavadīja kopā Tautenburgā Tīringenē, bieži kopā ar Nīčes māsu Elizabeti kā pavadoni. Salomē ziņo, ka viņš trīs reizes lūdzis viņu apprecēties un viņa atteikusies, lai gan viņas ziņojumu par notikumiem ticamība ir apšaubāma. [93] Oktobrī, ierodoties Leipcigā (Vācija), Salomē un Rē izšķīrās no Nīčes pēc sadursmes starp Nīči un Salomē, kurā Salomē uzskatīja, ka Nīče viņā ir izmisīgi iemīlējusies.

Kamēr šie trīs cilvēki 1882. gada oktobrī pavadīja vairākas nedēļas kopā Leipcigā, nākamajā mēnesī Rē un Salomē pameta Nīči un aizbrauca uz Stibbe (šodien Zdbowo Polijā) [94], neplānojot tikties vēlreiz. Nīče drīz iekrita garīgu ciešanu periodā, lai gan viņš turpināja rakstīt Rē, norādot: "Mēs laiku pa laikam redzēsimies, vai ne?" [95] Vēlākos pārmetumos Nīče atsevišķos gadījumos vainoja neveiksmi mēģinājumos bildināt Salomē Salomē, Rē, un māsas intrigās (viņa bija rakstījusi vēstules Salomē un Rē ģimenei, lai izjauktu plānus komūna). Nīče par šo lietu 1883. gadā rakstīja, ka tagad izjūt "patiesu naidu pret manu māsu". [95]

Atkārtotu slimības lēkmju laikā, dzīvojot gandrīz izolācijā pēc tam, kad ar māti un māsu bija sašķobījušies Salomē, Nīče aizbēga uz Rapallo, kur uzrakstīja grāmatas pirmo daļu. Arī Sprach Zarathustra tikai desmit dienu laikā.

Līdz 1882. gadam Nīče lietoja milzīgas opija devas, taču viņam joprojām bija problēmas ar miegu. [96] 1883. gadā, uzturoties Nicā, viņš izrakstīja savas receptes nomierinošajam hlora hidratam, parakstot tās "Dr Nietzsche". [97]

Viņš novērsās no Šopenhauera ietekmes, un pēc tam, kad bija pārtraucis sociālās saites ar Vāgneru, Nīče palika maz draugu. Tagad, ar jauno stilu Zaratustra, viņa darbs kļuva vēl atsvešinātāks, un tirgus to saņēma tikai tādā mērā, kā to prasa pieklājība. Nīče to atzina un saglabāja savu vientulību, lai gan bieži sūdzējās. Viņa grāmatas lielākoties palika nepārdotas. 1885. gadā viņš izdrukāja tikai 40 eksemplārus no ceturtās daļas Zaratustra un sadalīja daļu no tiem tuvu draugu vidū, ieskaitot Helēnu fon Druskovicu.

1883. gadā viņš mēģināja un nespēja iegūt lekciju vietu Leipcigas universitātē. Saskaņā ar vēstuli, ko viņš rakstīja Pēterim Gastam, tas bija saistīts ar viņa "attieksmi pret kristietību un Dieva jēdzienu". [98]

1886. gadā Nīče šķīrās no sava izdevēja Ernsta Šmeicnera, viņam riebās viņa antisemītiskie uzskati. Nīče uzskatīja, ka viņa paša raksti ir "pilnībā aprakti un atrodas šajā Šmicnera antisemītiskajā izgāztuvē"-saistot izdevēju ar kustību, kuru ikvienam saprātīgam prātam vajadzētu "pilnībā noraidīt ar aukstu nicinājumu". [99] Pēc tam viņš drukāja Ārpus laba un ļauna uz sava rēķina. Viņš arī ieguva savu iepriekšējo darbu publicēšanas tiesības un nākamā gada laikā izdeva otros izdevumus Traģēdijas dzimšana, Cilvēks, pārāk cilvēcīgs, Rītausma, un no Geju zinātne ar jauniem priekšvārdiem, novietojot viņa darba saturu saskaņotākā perspektīvā. Pēc tam viņš kādu laiku uzskatīja savu darbu par pabeigtu un cerēja, ka drīzumā izveidosies lasītāju loks. Patiesībā interese par Nīčes domām šajā laikā patiešām pieauga, ja diezgan lēni un viņam gandrīz nemanāmi. Šo gadu laikā Nīče tikās ar Metu fon Salisu, Karlu Spitteleru un Gotfrīdu Kelleru.

Viņa māsa Elizabete 1886. gadā apprecējās ar antisemītu Bernhardu Försteru un devās uz Paragvaju, lai nodibinātu "ģermāņu" koloniju Nueva Germania [100] [101] Sarakstoties, Nīčes attiecības ar Elizabeti turpinājās konfliktu un izlīguma ciklos, taču viņi atkal satikās tikai pēc viņa sabrukuma. Viņam joprojām bija biežas un sāpīgas slimības lēkmes, kas padarīja ilgstošu darbu neiespējamu.

1887. gadā Nīče uzrakstīja polemiku Par morāles ģenealoģiju. Tajā pašā gadā viņš saskārās ar Fjodora Dostojevska darbu, kuram viņš jutās tūlītēja radniecība. [102] Viņš arī apmainījās ar vēstulēm ar Hipolītu Teinu un Georgu Brendesu. Brendess, kurš 18. gadsimta 70. gados bija sācis mācīt Sērena Kērkegaarda filozofiju, rakstīja Nīčei, lūdzot viņu izlasīt Kierkegaard, uz ko Nīče atbildēja, ka viņš ieradīsies Kopenhāgenā un kopā ar viņu lasīs Kierkegaard. Tomēr pirms šī solījuma izpildīšanas Nīče pārāk tālu slimoja slimībās. 1888. gada sākumā Brendess Kopenhāgenā nolasīja vienu no pirmajām lekcijām par Nīčes filozofiju.

Lai gan Nīče iepriekš bija paziņojis gada beigās Par morāles ģenealoģiju jauns darbs ar nosaukumu Vara pie varas: mēģinājums pārvērtēt visas vērtības, šķiet, ka viņš ir atteicies no šīs idejas un tā vietā komponēšanai izmantojis dažus fragmentu projektus Elku krēsla un Antikrists 1888. gadā [103]

Veselība uzlabojās, un vasaru viņš pavadīja garastāvoklī. 1888. gada rudenī viņa raksti un vēstules sāka atklāt augstāku novērtējumu par viņa paša statusu un "likteni". Tomēr viņš pārvērtēja pieaugošo atsaucību uz saviem rakstiem, jo ​​īpaši uz neseno polemiku, Vāgnera lieta. Pēc pabeigšanas viņa 44. dzimšanas dienā Elku krēsla un Antikrists, viņš nolēma uzrakstīt autobiogrāfiju Ecce Homo. Tās priekšvārdā - kas liek domāt, ka Nīče labi apzinājās interpretācijas grūtības, ko radīs viņa darbs - viņš paziņo: "Uzklausi mani! Jo es esmu tāds un tāds cilvēks.Galvenais, nejauc mani par kādu citu. "[104] Decembrī Nīče uzsāka saraksti ar Augustu Strindbergu un domāja, ka, nesasniedzot starptautisku izrāvienu, viņš mēģinās atpirkt savus vecākos rakstus no izdevēja un saņemt tos. tulkojums citās Eiropas valodās, turklāt viņš plānoja apkopojuma publicēšanu Nīče pret Vāgneru un no dzejoļiem, kas veidoja viņa krājumu Dionīsija-Ditirambs.

Garīgās slimības un nāve (1889–1900) Rediģēt

1889. gada 3. janvārī Nīče piedzīvoja garīgu sabrukumu. [105] Divi policisti vērsās pie viņa pēc tam, kad viņš Turīnas ielās izraisīja sabiedrisku nekārtību. Tas, kas notika, joprojām nav zināms, taču bieži atkārtotajā īsi pēc viņa nāves stāstā teikts, ka Nīče bija liecinieks zirga pēršanai Karlo Alberto laukuma otrā galā, skrēja pie zirga, metās viņam ap kaklu, lai to aizsargātu, tad nokrita zemē. [106] [107]

Nākamajās dienās Nīče nosūtīja īsus rakstus - pazīstamus kā Wahnzettel (burtiski "Maldības piezīmes") - vairākiem draugiem, tostarp Cosima Wagner un Jacob Burckhardt. Lielākā daļa no tiem tika parakstīti ar nosaukumu "Dionīss", lai gan daži tika parakstīti arī "der Gekreuzigte", kas nozīmē "krustā sistā". Nīče savam bijušajam kolēģim Burkhardam rakstīja: [108]

Esmu licis Kajafam ielikt važās. Arī pagājušajā gadā vācu ārsti mani ļoti krustā sistu krustā. Vilhelms, Bismarks un visi antisemīti tika likvidēti.

Turklāt viņš pavēlēja Vācijas imperatoram doties uz Romu, lai viņu nošautu, un izsauca Eiropas lielvaras, lai tās sāktu militāras darbības pret Vāciju [109], ka pāvests būtu jāiekļauj cietumā un ka viņš, Nīče, radīja pasauli un bija process, kurā tika nošauti visi antisemīti. [110]

1889. gada 6. janvārī Burkhards parādīja vēstuli, ko bija saņēmis no Nīčes Overbekam. Nākamajā dienā Overbeks saņēma līdzīgu vēstuli un nolēma, ka Nīčes draugiem ir jāatved viņu atpakaļ uz Bāzeli. Overbeks devās uz Turīnu un atveda Nīči uz psihiatrisko klīniku Bāzelē. Līdz tam laikam Nīče bija pilnībā nonācis smagas garīgas slimības varā [111], un viņa māte Franciska nolēma viņu pārvietot uz klīniku Jenā Oto Binsvangera vadībā. [112] 1889. gada janvārī viņi turpināja plānoto atbrīvošanu Elku krēsla, līdz tam laikam jau iespiests un iesiets. No 1889. gada novembra līdz 1890. gada februārim mākslas vēsturnieks Jūlijs Langbēns mēģināja izārstēt Nīči, apgalvojot, ka ārstu ārstu metodes ir neefektīvas Nīčes stāvokļa ārstēšanā. [113] Langbēns uzņēma arvien lielāku Nīčes kontroli, līdz viņa slepenība viņu diskreditēja. 1890. gada martā Franziska izņēma Nīče no klīnikas un 1890. gada maijā atveda viņu uz mājām Naumburgā. [111] Šī procesa laikā Overbeks un Gasts domāja, ko darīt ar Nīčes nepublicētajiem darbiem. Februārī viņi pasūtīja privātu izdevumu piecdesmit eksemplāros Nīče pret Vāgneru, bet izdevējs C. G. Naumans slepeni nodrukāja simtu. Overbeck un Gast nolēma nepublicēt publicēšanu Antikrists un Ecce Homo to radikālā satura dēļ. [111] Nīčes uzņemšana un atpazīstamība patika pirmajā uzplaukumā. [114]

1893. gadā Nīčes māsa Elizabete pēc vīra pašnāvības atgriezās no Paragvajas Nueva Germania. Viņa pētīja Nīčes darbus un pa gabalu pārņēma kontroli pār to publicēšanu. Overbeks tika atlaists un Gast beidzot sadarbojās. Pēc Franciskas nāves 1897. gadā Nīče dzīvoja Veimārā, kur Elizabete par viņu rūpējās un ļāva apmeklētājiem, tostarp Rūdolfam Šteinerim (kurš 1895. gadā bija uzrakstījis Frīdrihs Nīče: cīnītājs pret savu laiku, viena no pirmajām grāmatām, kurās slavēts Nīče), [115] lai tiktos ar viņas nekomunicējošo brāli. Elizabete pieņēma Šteineru par audzinātāju, lai palīdzētu viņai izprast brāļa filozofiju. Šteiners pameta šo mēģinājumu tikai pēc dažiem mēnešiem, paziņojot, ka nav iespējams viņai neko iemācīt par filozofiju. [116]

Nīčes garīgā slimība sākotnēji tika diagnosticēta kā terciārais sifiliss saskaņā ar tā laika valdošo medicīnas paradigmu. Lai gan lielākā daļa komentētāju [ PVO? ] uzskatot, ka viņa sabrukums nav saistīts ar viņa filozofiju, Žoržs Batails pameta tumšus mājienus ("" Cilvēkam, kas iemiesojies "arī jājūk prātā") [117], un Renē Žirarda pēcnāves psihoanalīze rada godbijīgu sāncensību ar Ričardu Vāgneru. [118] Nīče iepriekš bija rakstījis: “Visiem augstākajiem vīriešiem, kuri bija neatvairāmi velkami nost jebkāda veida morāles jūgu un ieviest jaunus likumus, ja viņi patiesībā nebija traki, nebija citas iespējas, kā vien pašiem sevi padarīt vai izlikties. traks. " (Rītausma, 14. g.) Kopš tā laika sifilisa diagnoze ir apstrīdēta, un pirms Šeina pētījuma Cybulska izvirzīja diagnozi "mānijas-depresijas slimība ar periodisku psihozi, kam seko asinsvadu demence". [119] [120] Leonards Sakss ierosināja labās puses retroorbitālās meningiomas lēno augšanu kā skaidrojumu Nīčes demencei [121] Orth un Trimble postulēja frontotemporālo demenci [122], kamēr citi pētnieki ir ierosinājuši iedzimtus insulta traucējumus ar nosaukumu CADASIL. . [123] Ir ierosināta arī saindēšanās ar dzīvsudrabu, sifilisa ārstēšana Nīčes nāves brīdī [124]. [125]

1898. un 1899. gadā Nīče cieta vismaz divus insultus. Viņi viņu daļēji paralizēja, tāpēc viņš nevarēja runāt un staigāt. Viņš, visticamāk, līdz 1899. gadam cieta no klīniskās hemiparēzes/hemiplēģijas ķermeņa kreisajā pusē. Pēc saslimšanas ar pneimoniju 1900. gada augusta vidū naktī no 24. uz 25. augustu viņam bija vēl viens insults un viņš nomira 25. augusta pusdienlaikā. [126] Elizabete lika viņu apglabāt blakus tēvam baznīcā Röcken Lützen. Viņa draugs un sekretārs Gasts sniedza savu bēru oratoriju, sludinot: "Svēts lai ir tavs vārds visām nākamajām paaudzēm!" [127]

Elisabeth Förster-Nietzsche apkopoja Vara pie varas no Nīčes nepublicētajām piezīmju grāmatiņām un publicēja to pēcnāves laikā. Tā kā viņa māsa grāmatu sakārtoja, balstoties uz viņas paša sajaukumu ar vairākiem Nīčes agrīnajiem izklāstiem, un izmantoja brīvību attiecībā uz materiālu, zinātnieku vienprātība ir bijusi tāda, ka tā neatspoguļo Nīčes nodomu. (Piemēram, Elizabete noņēma 35 aforismu Antikrists, kur Nīče pārrakstīja Bībeles fragmentu.) Patiešām, Mazzino Montinari, Nīčes grāmatas redaktors Nachlass, to sauca par viltojumu. [128] Tomēr centieni glābt Nīčes reputāciju, diskreditējot Vara pie varas bieži izraisa skepsi par viņa vēlo piezīmju vērtību, pat kopumā Nachlass. Cilvēki bieži aizmirst vienkāršo faktu, ka Nachlass un Vara pie varas ir divas dažādas lietas. [129]

Pilsonība, tautība un etniskā piederība Rediģēt

Vispārējie komentētāji un Nīčes zinātnieki, neatkarīgi no tā, vai viņi uzsver viņa kultūras izcelsmi vai valodu, pārsvarā apzīmē Nīči kā "vācu filozofu". [45] [130] [69] [131] Citi viņam nepiešķir valsts kategoriju. [132] [133] [134] Vācija vēl nebija apvienota nacionālā valstī, bet Nīče bija dzimis Prūsijas pilsonis, kas tolaik bija Vācijas Konfederācijas sastāvā. [135] Viņa dzimtene Röcken atrodas mūsdienu Vācijas Saksijas-Anhaltes štatā. Pieņemot amatu Bāzelē, Nīče lūdza atcelt viņa Prūsijas pilsonību. [136] Oficiāli viņa pilsonība tika atcelta 1869. gada 17. aprīļa dokumentā [137], un visu mūžu viņš palika oficiāli bezvalstnieks.

Vismaz dzīves beigās Nīče uzskatīja, ka viņa senči ir poļi. [138] Viņš valkāja zīmogu gredzenu ar Radvanas ģerboni, kas izsekojams līdz viduslaiku poļu muižniecībai [139], un Polijas muižnieku (szlachta) dzimtas uzvārdu "Nicki" ar šo ģerboni. [140] [141] Nicki ģimenes loceklis Gotards Nīče aizbrauca no Polijas uz Prūsiju. Viņa pēcteči vēlāk apmetās Saksijas elektorātā ap 1700. gadu. [142] Nīče 1888. gadā rakstīja: "Mani senči bija poļu muižnieki (Nietzky), šķiet, ka šis tips ir labi saglabājies, neskatoties uz trīs vācu māšu paaudzēm." [143] Vienā brīdī Nīče kļūst vēl nelokāmāka par savu poļu identitāti. "Es esmu tīrasiņu poļu muižnieks, bez neviena sliktu asiņu piliena, noteikti ne vācu asiņu." [144] Vēl vienā reizē Nīče paziņoja: "Vācija ir liela tauta tikai tāpēc, ka tās iedzīvotājiem dzīslās ir tik daudz poļu asiņu. Es lepojos ar savu poļu izcelsmi." [145] Nīče uzskatīja, ka viņa vārds varētu būt ģermānizēts, vienā vēstulē apgalvojot: "Mani mācīja piedēvēt savu asiņu un vārda izcelsmi poļu muižniekiem, kurus sauca par Ņecki un kuri pirms aptuveni simts gadiem atstāja savas mājas un cēlumu. pakļaujoties nepanesamai apspiešanai: viņi bija protestanti. " [146]

Lielākā daļa zinātnieku apstrīd Nīčes stāstu par viņa ģimenes izcelsmi. Hanss fon Millers noraidīja Nīčes māsas izvirzīto ģenealoģiju par labu poļu dižciltīgajam mantojumam. [147] Makss Ohlers, Nīčes brālēns un Veimāras Nīčes arhīva kurators, apgalvoja, ka visi Nīčes senči nesa vācu vārdus, ieskaitot sievu ģimenes. [143] Ohlers apgalvo, ka Nīče nāca no garas vācu luterāņu garīdznieku rindas abās viņa ģimenes pusēs, un mūsdienu zinātnieki uzskata, ka Nīčes poļu senču apgalvojums ir "tīrs izgudrojums". [148] Kolī un Montinari, Nīčes salikto vēstuļu redaktori, Nīčes apgalvojumus spīd kā "kļūdainu pārliecību" un "bez pamata". [149] [150] Nosaukums Nīče pats par sevi nav poļu vārds, bet ārkārtīgi izplatīts visā Vācijas centrālajā daļā šajā un radniecīgajā formā (piemēram Nitsche un Nitzke). Nosaukums cēlies no vārda Nikolaus, saīsināts līdz Niks pielīdzināts slāvu valodai Nitz tas vispirms kļuva Nitsche un tad Nīče. [143]

Nav zināms, kāpēc Nīče gribēja, lai viņu uzskata par poļu muižniecību. Saskaņā ar biogrāfa R. J. Holingdeila teikto, Nīčes poļu senču mīta izplatīšana, iespējams, bija daļa no viņa "kampaņas pret Vāciju". [143]

Attiecības un seksualitāte Rediģēt

Nīče nekad nav precējies. Viņš trīs reizes piedāvāja Lū Salomē un katru reizi tika noraidīts. [151] Viena teorija vaino Salomē uzskatu par seksualitāti kā vienu no viņas atsvešināšanās no Nīčes iemesliem. Kā formulēts viņas 1898. gada romānā Fenitschka, Salomē domu par dzimumaktu uzskatīja par aizliegumu, bet laulību - par pārkāpumu, daži norādīja, ka viņi norāda uz seksuālām represijām un neirozi. [152] Pārdomājot neatlīdzināmu mīlestību, Nīče uzskatīja, ka "neaizstājams. Mīļotājam ir viņa neatlīdzināmā mīlestība, no kuras viņš par katru cenu neatteiksies vienaldzības stāvoklī". [iii]

Deizens minēja Ķelnes bordeļa epizodi 1865. gada februārī kā instrumentu, lai izprastu filozofa domāšanas veidu, galvenokārt par sievietēm. Nīče slepeni tika pavadīts uz "zvanu māju", no kuras viņš neveikli izbēga, ieraugot "pusduci parādījumu, kas bija tērpušies fliteros un plīvuros". Pēc Deisena teiktā, Nīče "nekad nav nolēmis palikt neprecējies visu mūžu. Viņam sievietēm bija jāziedojas vīriešu aprūpē un labā". [80] Nīčes zinātnieks Joahims Kēlers [de] ir mēģinājis izskaidrot Nīčes dzīves vēsturi un filozofiju, apgalvojot, ka viņš ir homoseksuāls. Kēlers apgalvo, ka Nīčes sifiliss, kas ". Parasti tiek uzskatīts par viņa tikšanās ar prostitūtu rezultātu bordelī Ķelnē vai Leipcigā, ir tikpat iespējams. Daži apgalvo, ka Nīče ar to saslima vīriešu bordelī Dženovā". [153] Infekcijas iegūšanu no homoseksuāla bordeļa apstiprināja Zigmunds Freids, kurš kā avotu minēja Oto Binsvangeru. [154] Kēlers arī liek domāt, ka Nīčei, iespējams, bijušas romantiskas attiecības, kā arī draudzība ar Polu Rē. [155] Pastāv apgalvojums, ka Nīčes homoseksualitāte bija plaši pazīstama Vīnes Psihoanalīzes biedrībā, un Nīčes draugs Pols Deisens apgalvoja, ka "viņš bija vīrietis, kurš nekad nebija pieskāries sievietei". [156] [157]

Kēlera uzskati Nīčes zinātnieku un komentētāju vidū nav guvuši plašu piekrišanu. Allans Megils apgalvo, ka, lai gan Kēlera apgalvojumu, ka Nīče bija pretrunā ar savu homoseksuālo vēlmi, nevar vienkārši noraidīt, "pierādījumi ir ļoti vāji", un Kēlers, iespējams, projicē divdesmitā gadsimta izpratni par seksualitāti uz deviņpadsmitā gadsimta draudzības priekšstatiem. [155] Ir arī zināms, ka Nīče apmeklēja heteroseksuālus bordeļus. [154] Naidžels Rodžerss un Mels Tompsons ir apgalvojuši, ka nepārtraukta slimība un galvassāpes traucē Nīčei daudz sadarboties ar sievietēm. Tomēr tie piedāvā citus piemērus, kuros Nīče izteica savu mīlestību pret sievietēm, tostarp Vāgnera sievu Kosimu Vāgneri. [158]

Citi zinātnieki ir apgalvojuši, ka Kēlera uz seksualitāti balstītā interpretācija nepalīdz izprast Nīčes filozofiju. [159] [160] Tomēr ir arī tādi, kas uzsver, ka, ja Nīče dod priekšroku vīriešiem-ar šo izvēli veidojot viņa psiho-seksuālo sastāvu-, bet nevarēja atzīt sev savas vēlmes, tas nozīmēja, ka viņš rīkojās pretrunā ar savu filozofija. [161]

Komponista rediģēšana

Nīče komponēja vairākus skaņdarbus balss, klavierēm un vijolei, sākot ar 1858. gadu Naulpurgas Šulpfortā, kad sāka strādāt pie mūzikas kompozīcijām. Rihards Vāgners bija noraidošs pret Nīčes mūziku, it kā ņirgājoties par dzimšanas dienas dāvanu klavierskaņdarbam, ko Nīče 1871. gadā nosūtīja savai sievai Kosimai. Vācu diriģents un pianists Hanss fon Bülovs arī raksturoja vēl vienu Nīčes skaņdarbu kā "visnegaršīgāko un antimusiskāko melnrakstu uz muzikālā papīra, ar kuru esmu saskāries ilgu laiku". [162]

1887. gada vēstulē Nīče apgalvoja: "Nekad nav bijis filozofa, kurš būtībā būtu bijis mūziķis tādā mērā kā es", lai gan viņš arī atzina, ka "varētu būt pilnīgi neveiksmīgs mūziķis". [163]

Nīčes aizraujošā stila un provokatīvo ideju dēļ viņa filozofija rada kaislīgas reakcijas. Viņa darbi joprojām ir pretrunīgi dažādu interpretāciju un nepareizu interpretāciju dēļ. Rietumu filozofijā Nīčes raksti ir aprakstīti kā brīvas revolucionāras domas gadījums, tas ir, revolucionārs savā struktūrā un problēmās, lai gan nav saistīts ar nevienu revolucionāru projektu. [164] Viņa raksti ir aprakstīti arī kā revolucionārs projekts, kurā viņa filozofija kalpo par pamatu Eiropas kultūras atdzimšanai. [165] [166]

Apollonian and Dionysian Edit

The Apoloni un dionīsieši ir divējāds filozofisks jēdziens, kura pamatā ir sengrieķu mitoloģijas iezīmes: Apollo un Dionīss. Pat ja jēdziens ir cieši saistīts ar Traģēdijas dzimšana, par to jau bija runājis dzejnieks Hölderlins, bet Vekelmans - par Bakhu.

Nīče klasiskajā Atēnu traģēdijā atrada mākslas veidu, kas pārsniedza tā dēvētajā Silena gudrībā sastopamo pesimismu. Grieķu skatītāji, skatoties uz cilvēku ciešanu bezdibeni, ko uz skatuves attēlo personāži, kaislīgi un priecīgi apliecināja dzīvi, uzskatot to par dzīvības vērtu. Galvenā tēma Traģēdijas dzimšana ir dionīsijas un apolonijas saplūšana Kunsttriebe ("mākslinieciskie impulsi") veido dramatisku mākslu vai traģēdijas. Viņš apgalvoja, ka šī saplūšana nav sasniegta kopš sengrieķu traģēdijas. Apollo pārstāv harmoniju, progresu, skaidrību, loģiku un individualizācijas principu, bet Dionīss - nekārtības, reibumu, emocijas, ekstāzi un vienotību (tātad individuācijas principa izlaišana). Nīče izmantoja šos divus spēkus, jo viņam prāta un kārtības pasaule, no vienas puses, un kaislība un haoss, no otras puses, veidoja principus, kas bija būtiski grieķu kultūrai: [167] [168] apolonietis bija sapņojošs stāvoklis, pilns ar ilūzijām un dionīsiešu reibuma stāvoklis, kas pārstāv instinkta atbrīvošanos un robežu izšķīšanu. Šajā veidnē vīrietis parādās kā satīrs. Viņš ir šausmas par individualitātes principa iznīcināšanu un tajā pašā laikā kāds, kurš priecājas par tā iznīcināšanu. [169] Abi šie principi ir domāti, lai pārstāvētu kognitīvos stāvokļus, kas caur mākslu parādās kā dabas spēks cilvēkā. [170]

Traģēdijas saspēlēs parādās apoloniešu un dionīsiešu pretnostatījumi: traģiskais drāmas varonis, galvenais varonis, cīnās, lai panāktu (apolonisku) kārtību par savu netaisnīgo un haotisko (dionīsisko) likteni, lai gan mirst nepiepildīts. Izstrādājot Hamleta kā intelektuāļa, kurš nevar izlemt, priekšstatu un ir dzīvs pretstats rīcības cilvēkam, Nīče apgalvo, ka dionīsiešu personai ir zināšanas, ka viņa rīcība nevar mainīt lietu mūžīgo līdzsvaru, un tas rada nepatiku. viņam pietiek, lai vispār nerīkotos. Hamlets ietilpst šajā kategorijā - viņš caur Spoku saskatīja pārdabisko realitāti, viņš ir ieguvis patiesas zināšanas un zina, ka nevienai viņa rīcībai nav spēka to mainīt. [171] [172] Šādas drāmas auditorijai šī traģēdija ļauj nojaust, ko Nīče nosauca par Pirmatnējā vienotība, kas atdzīvina Dionīsijas dabu. Viņš raksturo pirmatnējo vienotību kā spēka pieaugumu, pilnības un pilnības pieredzi, ko dod neprāts. Frenzy darbojas kā intoksikācija un ir izšķiroša nozīme fizioloģiskajā stāvoklī, kas ļauj radīt jebkuru mākslu. [173] Stimulējot šo stāvokli, tiek pastiprināta cilvēka mākslinieciskā griba:

Šajā stāvoklī cilvēks bagātina visu no savas pilnības: visu, ko redz, visas gribas tiek saspiestas, saspringtas, spēcīgas, spēka pārslogotas. Cilvēks šādā stāvoklī pārveido lietas, līdz tās atspoguļo viņa spēku - līdz tās atspoguļo viņa pilnību. Tas, kas jāpārveido par pilnību, ir māksla.

Nīče ir stingri pārliecināts, ka Aischila un Sofokla darbi atspoguļo mākslinieciskās jaunrades virsotni, patieso traģēdijas apzināšanos ar Eiripīdu, ka traģēdija sākas. Untergang (burtiski "iet zem" vai "lejupvērstā virzienā" nozīmē samazināšanos, pasliktināšanos, kritumu, nāvi utt.). Nīče iebilst pret to, ka Eiripīds savās traģēdijās izmantoja Sokrāta racionālismu un morāli, apgalvojot, ka ētikas un saprāta pieplūdums atņem traģēdijai tās pamatu, proti, trauslo līdzsvaru starp dionīziju un apoloni. Sokrāts uzsvēra saprātu tik lielā mērā, ka izplatīja mītu un ciešanu vērtību cilvēka zināšanām.Platons turpināja šo ceļu savos dialogos, un mūsdienu pasaule galu galā pārmantoja saprātu uz māksliniecisko impulsu rēķina, kas atrodami Apolona un Dionīsijas dihotomijā. Tas liek viņam secināt, ka Eiropas kultūra no Sokrata laikiem vienmēr bijusi tikai apoloniska, tātad dekadenta un neveselīga. [174] Viņš atzīmē, ka bez apolonieša dionīsietim trūkst formas un struktūras, lai veidotu saskaņotu mākslas darbu, un bez dionīsieša apolonim trūkst nepieciešamās dzīvotspējas un kaislības. Tikai šo divu spēku auglīgā saspēle, kas apvienota kā māksla, atspoguļoja labāko grieķu traģēdiju. [175]

Šīs idejas ietekmes piemēru var redzēt grāmatā Kultūras paraugi, kur antropoloģe Rūta Benedikta atzīst Nīčejas pretstatus "apoloniskam" un "dionīsijam" kā stimulu viņas domām par indiāņu kultūrām. [176] Karls Jungs ir plaši rakstījis par dihotomiju gadā Psiholoģiskie veidi. [177] Mišels Fuko komentēja, ka viņa paša grāmata Ārprāts un civilizācija būtu jālasa "zem lielās Nīčes izmeklēšanas saules". Šeit Fuko atsaucās uz Nīčes aprakstu par traģēdijas dzimšanu un nāvi un viņa skaidrojumu, ka turpmākā Rietumu pasaules traģēdija bija traģiskā atteikšanās un līdz ar to arī sakrālā atteikšanās. [178] Gleznotāju Marku Rotko ietekmēja tajā izklāstītais Nīčes skatījums uz traģēdiju Traģēdijas dzimšana.

Perspektīvisms Rediģēt

Nīče apgalvoja, ka Dieva nāve galu galā zaudēs jebkādu universālu skatījumu uz lietām un jebkādu saskaņotu objektīvas patiesības izjūtu. [179] [180] [181] Nīče noraidīja objektīvās realitātes ideju, apgalvojot, ka zināšanas ir iespējamas un nosacītas, salīdzinot ar dažādām mainīgām perspektīvām vai interesēm. [182] Tas noved pie pastāvīga noteikumu (t.i., filozofijas, zinātniskās metodes u.c.) pārvērtēšanas atbilstoši individuālo perspektīvu apstākļiem. [183] ​​Šis skats ir ieguvis nosaukumu perspektīvisms.

In Arī Sprach Zarathustra, Nīče pasludināja, ka vērtību tabula karājas virs katra dižena cilvēka. Viņš norādīja, ka dažādu tautu vidū ir kopīgs vērtēšanas, vērtību radīšanas akts, pat ja vērtības katram cilvēkam ir atšķirīgas. Nīče apgalvoja, ka cilvēkus padarīja lieliskus nevis viņu pārliecības saturs, bet gan vērtēšanas akts. Tādējādi vērtības, kuras kopiena cenšas formulēt, nav tik svarīgas kā kolektīvā vēlme redzēt šīs vērtības. Nīče uzskata, ka vēlme ir svarīgāka par paša mērķa nopelniem. "Tūkstoš mērķu ir bijuši līdz šim," saka Zaratustra, "jo ir tūkstošiem tautu. Joprojām trūkst tikai jūga par tūkstošiem kaklu: trūkst viena mērķa. Cilvēcei joprojām nav mērķa." Līdz ar to aforisma nosaukums "Par tūkstoš un vienu mērķi". Ideja, ka viena vērtību sistēma nav cienīgāka par nākamo, lai gan tā, iespējams, nav tieši attiecināma uz Nīči, ir kļuvusi par mūsdienu sociālo zinātņu parasto pieņēmumu. Makss Vēbers un Mārtins Heidegers to absorbēja un padarīja par savu. Tas veidoja viņu filozofiskos un kultūras centienus, kā arī viņu politisko izpratni. Piemēram, Vēbers paļāvās uz Nīčes perspektīvismu, apgalvojot, ka objektivitāte joprojām ir iespējama, bet tikai pēc tam, kad ir noteikta konkrēta perspektīva, vērtība vai mērķis. [184] [185]

Starp viņa kritiku par Kanta, Dekarta un Platona tradicionālo filozofiju Ārpus laba un ļauna, Nīče uzbruka lieta pati par sevi un cogito ergo summa ("Es domāju, tāpēc es esmu") kā neapgāžami uzskati, kuru pamatā ir naiva iepriekšējo priekšstatu un kļūdu pieņemšana. [186] Filozofs Alasdair MacIntyre izvirzīja Nīči augstā vietā filozofijas vēsturē. Kritizējot nihilismu un Nīči kopā kā vispārējas sabrukšanas pazīmi, [187] viņš joprojām viņu slavēja par psiholoģisko motīvu atpazīšanu, kas slēpjas Kanta un Hjū morāles filozofijā: [188]

Jo Nīčes vēsturiskais sasniegums bija saprast to skaidrāk nekā jebkurš cits filozofs. ne tikai tas, kas, domājams, bija apelācijas par objektivitāti, patiesībā bija subjektīvās gribas izpausmes, bet arī to problēmu raksturs, kuras tas radīja filozofijai. [189]

Vergu sacelšanās tikumībā Rediģēt

In Ārpus laba un ļauna un Par morāles ģenealoģiju, Galveno vietu ieņem Nīčes ģenealoģiskais pārskats par mūsdienu morālo sistēmu attīstību. Nīčei cilvēces vēsturē notika fundamentāla pāreja no domāšanas "labajā un sliktajā" uz "labo un ļauno".

Sākotnējo morāles formu noteica kareivīgā aristokrātija un citas seno civilizāciju valdošās kastas. Aristokrātiskās labās un sliktās vērtības sakrita un atspoguļoja viņu attiecības ar zemākām kastām, piemēram, vergiem. Nīče pasniedza šo “saimnieka morāli” kā sākotnējo morāles sistēmu - iespējams, vislabāk saistīto ar Homēra Grieķiju. [190] Būt "labam" nozīmēja būt laimīgam un iegūt lietas, kas saistītas ar laimi: bagātību, spēku, veselību, varu utt. Būt "sliktam" nozīmēja būt līdzīgam vergiem, pār kuriem valdīja aristokrātija: nabadzīgajiem, vāji, slimi, nožēlojami - drīzāk žēluma vai riebuma, nevis naida objekti. [191]

"Vergu morāle" attīstījās kā reakcija uz morāles apgūšanu. Vērtība rodas no pretstata starp labo un ļauno: laba būtība ir saistīta ar pasaulīgumu, labdarību, dievbijību, atturību, lēnprātību un padevību, bet ļaunums ir pasaulīgs, nežēlīgs, savtīgs, turīgs un agresīvs. Nīče uzskatīja vergu morāli par pesimistisku un bailīgu, tās vērtības parādījās, lai uzlabotu vergu pašapziņu. Viņš saistīja vergu morāli ar ebreju un kristiešu tradīcijām, jo ​​tā dzimusi no aizvainojums no vergiem. Nīče apgalvoja, ka vienlīdzības ideja ļauj vergiem pārvarēt savus apstākļus, nenoniecinot sevi. Noliedzot cilvēku raksturīgo nevienlīdzību - panākumos, spēkā, skaistumā un inteliģencē - vergi ieguva glābšanās metodi, proti, radot jaunas vērtības, pamatojoties uz saimnieka morāles noraidīšanu, kas viņus sarūgtināja. To izmantoja, lai pārvarētu verga mazvērtības sajūtu pirms viņu (labākiem) saimniekiem. Tas tiek darīts, izsakot vergu vājumu, piemēram, par izvēles jautājumu, pārzīmējot to par "lēnprātību". Morāles saimnieka "labais cilvēks" ir tieši vergu morāles "ļaunais cilvēks", bet "sliktais" tiek pārstrādāts kā "labais cilvēks". [190]

Nīče vergu morāli uzskatīja par Eiropu pārņēmušā nihilisma avotu. Mūsdienu Eiropa un kristietība pastāv liekulīgā stāvoklī, jo pastāv spriedze starp saimnieka un verga morāli, abas pretrunīgas vērtības, kas dažādās pakāpēs nosaka lielākās daļas eiropiešu (kuri ir "raibi") vērtības. Nīče aicināja izņēmuma cilvēkus nekautrēties, domājot par visiem pieņemamu morāli, kas, viņaprāt, ir kaitīga izcilu cilvēku uzplaukumam. Tomēr viņš brīdināja, ka morāle pati par sevi nav slikta, tā ir laba masām un jāatstāj viņu ziņā. Savukārt izņēmuma cilvēkiem vajadzētu ievērot savus "iekšējos likumus". [190] Mīļākais Nīčes moto, kas ņemts no Pindara, skan: "Kļūsti par to, kas esi." [192]

Ilgstošs pieņēmums par Nīči ir tāds, ka viņš priekšroku deva saimniekam, nevis vergu morālei. Tomēr ievērojamais Nīčes zinātnieks Valters Kaufmans noraidīja šo interpretāciju, rakstot, ka Nīčes šo divu morāles veidu analīzes tika izmantotas tikai aprakstošā un vēsturiskā nozīmē, un tās nebija paredzētas nekādai pieņemšanai vai slavināšanai. [193] No otras puses, Nīče nosauca saimnieka morāli par "augstāku vērtību kārtu, cildenām, tām, kuras saka" jā "dzīvībai, tās, kas garantē nākotni". [194] Tāpat kā "pastāv ranga pakāpe starp cilvēku un cilvēku", ir arī ranga pakāpe "starp morāli un morāli". [195] Nīče veica filozofisku karu pret kristietības vergu morāli, “pārvērtējot visas vērtības”, lai panāktu jauna galvenā morāles kunga uzvaru, ko viņš nosauca par “nākotnes filozofiju” (Ārpus laba un ļauna ir subtitri Priekšspēle nākotnes filozofijai). [196]

In Rītausma, Nīče sāka savu "Kampaņu pret morāli". [197] [198] Viņš sevi sauca par “amorālistu” un skarbi kritizēja sava laika ievērojamās morāles filozofijas: kristietību, kantiānismu un utilitārismu. Nīčes jēdziens “Dievs ir miris” attiecas uz kristietības doktrīnām, lai gan ne uz visām citām ticībām: viņš apgalvoja, ka budisms ir veiksmīga reliģija, ko viņš izteica komplimentus par kritiskās domas veicināšanu. [199] Tomēr Nīče savu filozofiju uzskatīja par pretkustību nihilismam, novērtējot mākslu:

Māksla kā vienīgais augstākais pretspēks pret visu gribu pret dzīves noliegšanu, māksla kā antikristīga, pretbudistiska, anti-nihilistiska. [173]

Nīče apgalvoja, ka kristīgā ticība, kas tiek praktizēta, nav pareizs Jēzus mācību atspoguļojums, jo tā piespiež cilvēkus tikai ticēt Jēzus ceļam, bet ne rīkoties tā, kā to darīja Jēzus, jo viņš atteicās tiesāt cilvēkus. Kristieši to darīja pastāvīgi. [199] Viņš nosodīja institucionalizēto kristietību par to, ka uzsvēra žēluma morāli (Mitleid), kas uzņemas sabiedrībai raksturīgu slimību: [200]

Kristietību sauc par reliģiju žēl. Žēlums ir pret tonizējošām emocijām, kas paaugstina mūsu vitalitāti: tai ir nomācoša iedarbība. Mums tiek atņemti spēki, kad jūtam žēlumu. To spēka zaudējumu, kurā ciešanas kā tādas nodara dzīvību, vēl vairāk palielina un vairo žēlums. Žēlums padara ciešanas lipīgas. [201]

In Ecce Homo Nīče nosauca morāles sistēmu izveidi, kas balstīta uz laba un ļauna dihotomiju, par "katastrofālu kļūdu" [202] un vēlējās ierosināt kristīgās pasaules vērtību pārvērtēšanu. [203] Viņš norādīja uz savu vēlmi radīt jaunu, dabiskāku vērtības avotu pašas dzīves dzīvības impulsos.

Kamēr Nīče uzbruka jūdaisma principiem, viņš nebija antisemītisks: savā darbā Par morāles ģenealoģiju, viņš nepārprotami nosodīja antisemītismu un norādīja, ka viņa uzbrukums jūdaismam nav uzbrukums mūsdienu ebreju tautai, bet konkrēti uzbrukums senajai ebreju priesterībai, uz kuru viņš apgalvoja, ka antisemītiskie kristieši paradoksāli balstīja savus uzskatus. [204] Izraēlas vēsturnieks, kurš veica statistisko analīzi par visu, ko Nīče rakstīja par ebrejiem, apgalvo, ka savstarpējās atsauces un konteksts skaidri parāda, ka 85% negatīvo komentāru ir uzbrukumi kristīgajai doktrīnai vai, sarkastiski, Rihardam Vāgneram. [205]

Nīče uzskatīja, ka mūsdienu antisemītisms ir "nicināms" un pretrunā Eiropas ideāliem. [206] Tās cēlonis, viņaprāt, bija Eiropas nacionālisma pieaugums un endēmiskā "greizsirdība un naids" pret ebreju panākumiem. [206] Viņš rakstīja, ka ebrejiem jāpateicas, ka viņi palīdzēja cienīt senās Grieķijas filozofijas, [206] un par to, ka radīja "viscēlāko cilvēku (Kristu), tīrāko filozofu (Baruch Spinoza), varenāko grāmatu" un visefektīvākais morāles kodekss pasaulē. " [207]

Dieva nāve un nihilisms Rediģēt

Apgalvojums “Dievs ir miris”, kas sastopams vairākos Nīčes darbos (īpaši Geju zinātne), ir kļuvusi par vienu no viņa pazīstamākajām piezīmēm. Pamatojoties uz to, daudzi komentētāji [208] uzskata, ka Nīče ir ateists (citi, piemēram, Kaufmans), liek domāt, ka šis apgalvojums atspoguļo smalkāku dievišķības izpratni. Zinātniskā attīstība un pieaugošā Eiropas sekularizācija bija faktiski “nogalinājusi” Ābrahāma Dievu, kurš vairāk nekā tūkstoš gadu bija kalpojis par jēgas un vērtības pamatu Rietumos. Dieva nāve var novest pie tālākas perspektīvas līdz tiešam nihilismam, pārliecībai, ka nekam nav būtiskas nozīmes un ka dzīvei trūkst mērķa. Nīče uzskatīja, ka kristīgā morālā doktrīna sniedz cilvēkiem patiesu vērtību, ticību Dievam (kas attaisno ļaunumu pasaulē) un pamatu objektīvām zināšanām. Veidojot pasauli, kurā ir iespējamas objektīvas zināšanas, kristietība ir pretlīdzeklis primārajai nihilisma formai - bezcerības izmisumam. Kā Heidegers norādīja problēmu: "Ja Dievs kā visas realitātes virs sensoro pamats un mērķis ir miris, ja ideju supra -maņu pasaule ir zaudējusi savu obligāto un virs tā savu dzīvinošo un uzmundrinošo spēku, tad nekas cits neatliek. pie kā cilvēks var pieķerties un ar ko viņš var orientēties. " [209]

Viena no šādām reakcijām uz nozīmes zudumu ir tā, ko sauca Nīče pasīvs nihilisms, ko viņš atpazina Šopenhauera pesimistiskajā filozofijā. Šopenhauera doktrīna - kuru Nīče dēvēja arī par Rietumu budismu - iestājas par nodalīšanu no gribas un vēlmēm samazināt ciešanas. Nīče raksturoja šo askētisko attieksmi kā "gribu uz neko". Dzīve novēršas no sevis, jo pasaulē nav nekā vērtīga. Šī atkāpšanās no visas vērtības pasaulē ir raksturīga nihilistam, lai gan šajā gadījumā nihilists, šķiet, ir nekonsekvents, tomēr šī "gribas uz nebūtību" joprojām ir (noliegta) gribēšanas forma. [210]

Nihilists ir cilvēks, kurš uzskata, ka reālajai pasaulei vajadzētu būt un ka pasaule nepastāv tāda, kādai tai vajadzētu būt. Saskaņā ar šo uzskatu mūsu eksistencei (rīcībai, ciešanām, gribēšanai, jūtām) nav nekādas nozīmes: tas “veltīgi” ir nihilistu patoss - nihilistu neatbilstība.

Nīče tuvojās nihilisma problēmai kā dziļi personiskai, norādot, ka šī mūsdienu pasaules problēma viņā ir "apzinājusies". [211] Turklāt viņš uzsvēra nihilisma briesmas un tā piedāvātās iespējas, kā redzams viņa paziņojumā: "Es slavēju, es nepārmetu [nihilisma] ierašanos. Es uzskatu, ka tā ir viena no lielākajām krīzēm, dziļākā cilvēces pašrefleksija. Vai cilvēks no tās atveseļojas, vai viņš kļūst par šīs krīzes saimnieku, ir viņa spēka jautājums! " [212] Pēc Nīčes domām, tas ir tikai tad, kad ir nihilisms pārvarēt ka kultūrai var būt patiess pamats, uz kura attīstīties. Viņš vēlējās paātrināt tās atnākšanu tikai tāpēc, lai varētu arī paātrināt tās galīgo aiziešanu. Heidegers Dieva nāvi interpretēja ar to, ko viņš paskaidroja kā metafizikas nāvi. Viņš secināja, ka metafizika ir sasniegusi savu potenciālu un ka metafizikas galīgais liktenis un sabrukums tika pasludināts ar paziņojumu "Dievs ir miris". [213]

Gribas pie varas Edit

Pamata elements Nīčes filozofiskajā skatījumā ir "varas griba" (Der Wille zur Macht), kuru viņš uzturēja, ir pamats cilvēka uzvedības izpratnei - vairāk nekā konkurējoši skaidrojumi, piemēram, tie, kuru pamatā ir spiediens pielāgoties vai izdzīvot. [214] [215] Kā tāds, pēc Nīčes domām, tieksme pēc saglabāšanas parādās kā galvenais cilvēku vai dzīvnieku uzvedības motivators tikai izņēmumos, jo vispārējais dzīves stāvoklis nav “cīņa par eksistenci”. [216] Biežāk nekā nē, pašsaglabāšanās ir sekas no radības gribas pielietot savu spēku uz ārpasauli.

Iepazīstinot ar savu cilvēku uzvedības teoriju, Nīče pievērsās un uzbruka tolaik populāri pieņemto filozofiju jēdzieniem, piemēram, Šopenhauera priekšstatam par bezmērķīgu gribu vai utilitārismu. Utilitāristi apgalvo, ka tas, kas cilvēkus aizkustina, ir vēlme būt laimīgam un uzkrāt prieku savā dzīvē. Taču šādu laimes jēdzienu Nīče noraidīja kā kaut ko tādu, kas aprobežojas ar Anglijas sabiedrības buržuāzisko dzīvesveidu [217], un tā vietā izvirzīja domu, ka laime nav mērķis per se. Tās ir sekas pārvarēt šķēršļus savai rīcībai un gribas piepildīšanai. [218]

Viņa teorija par varas gribu ir saistīta ar viņa spekulācijām, kuras viņš neuzskatīja par galīgām, [219] par fiziskās pasaules realitāti, ieskaitot neorganisko vielu, - ka, tāpat kā cilvēka pieķeršanās un impulsi, arī materiālo pasauli nosaka varas gribas formas dinamika. Viņa teorijas pamatā ir atomisma noraidīšana - ideja, ka matērija sastāv no stabilām, nedalāmām vienībām (atomiem). Tā vietā šķita, ka viņš ir pieņēmis Ruđera Boškoviča secinājumus, kurš izskaidroja matērijas īpašības spēku mijiedarbības rezultātā. [iv] [220] Vienā Nīčes pētījumā viņa pilnībā izstrādātā varas gribas koncepcija ir definēta kā “elements, no kura izriet gan saistīto spēku kvantitatīvā atšķirība, gan kvalitāte, kas iederas katrā spēkā šajās attiecībās”, kas atklāj gribu vara kā "spēku sintēzes princips". [221] No šādiem spēkiem Nīče teica, ka tos varbūt var uzskatīt par primitīvu gribas formu. Tāpat viņš noraidīja uzskatu, ka ķermeņu kustību pārvalda nepielūdzami dabas likumi, tā vietā norādot, ka kustību regulē varas attiecības starp ķermeņiem un spēkiem. [222] Citi zinātnieki nepiekrīt, ka Nīče uzskatīja materiālo pasauli par varas gribas formu: Nīče pamatīgi kritizēja metafiziku, un, iekļaujot varas gribu materiālajā pasaulē, viņš vienkārši izveidos jaunu metafiziku. Izņemot aforismu 36 collas Ārpus laba un ļauna, kur viņš izvirzīja jautājumu par varas gribu kā materiālajā pasaulē, viņi apgalvo, ka tas bija tikai viņa piezīmēs (pats nepublicēts), kur viņš rakstīja par metafizisku varas gribu. Un viņi arī apgalvo, ka Nīče pavēlēja savam saimniekam dedzināt šīs piezīmes 1888. gadā, kad viņš atstāja Silsu Mariju. [223] Pēc šo zinātnieku domām, "dedzinošais" stāsts apstiprina viņu tēzi, ka Nīče noraidīja viņa projektu par varas gribu savas gaišās dzīves beigās. Tomēr nesen veikts pētījums (Huang 2019) rāda, ka, lai gan ir taisnība, ka 1888. gadā Nīče vēlējās, lai dažas viņa piezīmes tiktu sadedzinātas, tas maz liecina par viņa projektu par varas gribu, ne tikai tāpēc, ka no liesmām izglābti tikai 11 "aforismi" galu galā tika iekļauti Vara pie varas (šajā grāmatā ir 1067 "aforismi"), bet arī tāpēc, ka šīs pamestās piezīmes galvenokārt koncentrējas uz tādām tēmām kā morāles kritika, vienlaikus pieskaroties "varas sajūtai" tikai vienu reizi. [129]

Mūžīgā atgriešanās Rediģēt

"Mūžīgā atgriešanās" (pazīstama arī kā "mūžīga atkārtošanās") ir hipotētisks jēdziens, kas liek domāt, ka Visums ir atkārtojies un turpinās atkārtoties bezgalīgi daudz reižu bezgalīgā laikā vai telpā.Tas ir tīri fizisks jēdziens, kas neietver pārdabisku reinkarnāciju, bet gan būtņu atgriešanos tajos pašos ķermeņos. Nīče ideju par mūžīgo atgriešanos vispirms ierosināja līdzībā 341. sadaļā Geju zinātne, kā arī nodaļā "Par vīziju un mīklu" Tā runāja Zaratustra, cita starpā. [224] Nīče to uzskatīja par potenciāli “šausminošu un paralizējošu” un teica, ka tā nasta ir “smagākais svars”, kādu vien var iedomāties (" das schwerste Gewicht"). [225] Vēlme pēc visu notikumu mūžīgas atgriešanās iezīmētu galīgo dzīves apliecinājumu, reakciju uz Šopenhauera uzslavu par dzīves gribas noliegšanu. Lai saprastu mūžīgo atkārtošanos un ne tikai panāktu mierā tas, bet, lai to aptvertu, prasa amor fati, "likteņa mīlestība". [226] Kā norādīja Heidegers savās lekcijās par Nīči, Nīčes pirmā pieminēšana par mūžīgo atkārtošanos šo koncepciju pasniedz kā hipotētisku. jautājums nevis apgalvot to kā faktu. Pēc Heidegera teiktā, tas ir slogs, ko uzliek jautājums par mūžīgo atkārtošanos - vai tā varētu būt patiesība -, kas mūsdienu domā ir tik nozīmīga: "Veids, kādā Nīče šeit veido pirmo paziņojumu par" vislielākās nastas "[mūžīgās atkārtošanās] domu, skaidri parāda, ka šī" doma par domas "vienlaikus ir" visgrūtākā doma "." [227]

Nīče liek domāt, ka Visums atkārtojas bezgalīgā laikā un telpā un ka var atkārtoties dažādas pagātnē notikušu notikumu versijas, līdz ar to "visām konfigurācijām, kas iepriekš pastāvējušas uz šīs zemes, ir jāatbilst". [228] Ar katru notikumu atkārtošanos ir cerība, ka tiek iegūtas zināmas zināšanas vai apziņa, lai indivīds kļūtu labāks, līdz ar to "Un tā kādreiz notiks, ka vīrietis piedzims no jauna, tāpat kā es un sieviete, gluži kā Marija - tikai tiek cerēts, ka šī cilvēka galvā var būt mazliet mazāk muļķības. "[228]

Aleksandrs Nehamas raksta Nīče: Dzīve kā literatūra trīs veidi, kā redzēt mūžīgo atkārtošanos:

  1. "Mana dzīve atkārtosies tieši tādā pašā veidā:" tas izsaka pilnīgi fatālu pieeju idejai
  2. "Mana dzīve var atkārtoties tieši tādā pašā veidā:" Šis otrais viedoklis nosacīti apgalvo kosmoloģiju, bet nespēj uztvert to, uz ko atsaucas Nīče. Geju zinātnelpp. 341 un visbeidzot,
  3. "Ja mana dzīve atkārtotos, tad tā varētu atkārtoties tikai tādā pašā veidā." Nehamas parāda, ka šī interpretācija pastāv pilnīgi neatkarīgi no fizikas un neparedz kosmoloģijas patiesību.

Nehamas secināja, ka, ja indivīdi sevi veido ar savu rīcību, viņi var sevi saglabāt tikai pašreizējā stāvoklī, dzīvojot, atkārtojoties pagātnes darbībām (Nehamas, 153). Nīčes doma ir pestīšanas vēstures idejas noliegšana. [229]

Übermensch Edit

Vēl viens jēdziens, kas ir svarīgs Nīčes izpratnei, ir Übermensch (Overmans). [230] [231] [50] [232] Rakstīšana par nihilismu gadā Arī Sprach Zarathustra, Nīče ieviesa vērtību radošu Übermensch, nevis kā projektu, bet kā pretprojektu, neviena projekta neesamību. [164] Saskaņā ar Lorensa Lamperta teikto, "Dieva nāvei jāseko ilgi dievbijības un nihilisma krēslai (II. 19 III. 8). Zaratustras dāvana pārcilvēkam tiek dota cilvēcei, kura neapzinās problēmu, kurai Overman ir risinājums. " [233] Zaratustra uzrāda pārcilvēku kā jaunu vērtību radītāju, un viņš parādās kā risinājums Dieva nāves un nihilisma problēmai. Pārcilvēks neievēro vienkāršo cilvēku tikumību, jo tas dod priekšroku viduvējībai, bet paceļas augstāk par priekšstatu par labo un ļauno un virs “ganāmpulka”. [234] Tādā veidā Zaratustra savu galīgo mērķi pasludina par ceļojumu uz pārcilvēka stāvokli. Viņš vēlas sava veida garīgu pašapziņas attīstību un tradicionālo uzskatu par morāli un taisnīgumu pārvarēšanu, kas izriet no māņticības uzskatiem, kas joprojām ir dziļi iesakņojušies vai saistīti ar Dieva un kristietības jēdzienu. [235]

No Tā runāja Zaratustra (Prologs, 3. – 4 .§): [236]

Es tev mācu pārpilnību. Cilvēks ir kaut kas, kas jāpārvar. Ko tu esi darījis, lai viņu pārvarētu? . Visas būtnes līdz šim ir radījušas kaut ko ārpus sevis un vai jūs vēlaties būt šo lielo plūdu paisums un pat atgriezties pie zvēriem, nevis uzvarēt cilvēku? Kas ir pērtiķis cilvēkam? Smiekli vai sāpīgs apmulsums. Un cilvēks būs tas, kas pārvarēs: smiekli vai sāpīgs apmulsums. Jūs esat veicis ceļu no tārpa uz cilvēku, un daudz kas jūsos joprojām ir tārps. Kādreiz jūs bijāt pērtiķi, un arī tagad cilvēks ir pērtiķis vairāk nekā jebkurš pērtiķis. Pārcilvēks ir zemes nozīme. Ļaujiet jums sacīt: virsnieks būs zemes jēga. Cilvēks ir virve, kas sasieta starp zvēru un virsnieku - virve pāri bezdibenim. cilvēkā ir lieliski tas, ka viņš ir tilts, nevis beigas.

Zaratustra pretstatījumu pārvalda ar pēdējo egalitārās modernitātes cilvēku (acīmredzamākais piemērs ir demokrātija), alternatīvu mērķi, ko cilvēce varētu izvirzīt sev. Pēdējais cilvēks ir iespējams tikai tad, ja cilvēce ir izaudzinājusi apātisku radību, kurai nav lielas aizraušanās vai apņemšanās, kas nespēj sapņot, kas tikai pelna iztiku un saglabā siltumu. Šis jēdziens parādās tikai Tā runāja Zaratustra, un tiek pasniegts kā nosacījums, kas padarītu pārvalda radīšanu neiespējamu. [237]

Daži [238] ir ierosinājuši, ka mūžīgā atgriešanās ir saistīta ar pārcilvēku, jo tā vēlme, lai mūžīgā atgriešanās būtu nepieciešams solis, ja priekšnieks vēlas radīt jaunas vērtības, kuras neskartu gravitācijas gars vai askētisms. Vērtības ietver lietu sakārtošanu, un tāpēc tās nav atdalāmas no apstiprināšanas un noraidīšanas, tomēr neapmierinātība pamudināja vīriešus meklēt patvērumu citā pasaulē un pieņemt citas pasaules vērtības. Varētu šķist, ka pārcilvēks, būdams veltīts jebkādām vērtībām, noteikti neradīs vērtības, kurām nebūtu kopīga askētisma. Mūžīgā atkārtošanās vēlme tiek pasniegta kā pieņemšana zemā esamībai, vienlaikus atzīstot to par zemo, un tādējādi kā gravitācijas vai askētisma gara pārvarēšana. Ir jābūt pārpilnības spēkam, lai gribētu mūžīgo atkārtošanos. Tikai virsniekam būs spēks pilnībā pieņemt visu savu iepriekšējo dzīvi, ieskaitot neveiksmes un nedarbus, un patiesi gribēt, lai viņi atgriežas mūžīgi. Šī darbība gandrīz nogalina, piemēram, Zaratustru, un lielākā daļa cilvēku nevar izvairīties no citpasaules, jo viņi patiešām ir slimi, nevis kādas savas izvēles dēļ.

Nacisti mēģināja šo koncepciju iekļaut savā ideoloģijā. Pēc viņa nāves Elizabete Försere-Nīče kļuva par sava brāļa rokrakstu kuratori un redaktoru. Viņa pārstrādāja Nīčes nepublicētos rakstus, lai tie atbilstu viņas pašas vācu nacionālistiskajai ideoloģijai, tajā pašā laikā bieži vien bija pretrunā ar Nīčes izteiktajiem uzskatiem, kas bija nepārprotami pretēji antisemītismam un nacionālismam. Pateicoties viņas publicētajiem izdevumiem, Nīčes darbs kļuva saistīts ar fašismu un nacismu [52] 20. gadsimta zinātnieki apstrīdēja šo viņa darba interpretāciju, un drīz vien kļuva pieejami labotie viņa rakstu izdevumi.

Lai gan Nīče ir slaveni ar maldinošu priekšstatu par nacisma priekšgājēju, viņš kritizēja antisemītismu, pan-ģermānismu un mazākā mērā nacionālismu. [239] Tādējādi viņš 1886. gadā šķīrās no sava redaktora, jo iebilda pret viņa redaktora antisemītisko nostāju un viņa pārrāvums ar Ričardu Vāgneru, kas izteikts Vāgnera lieta un Nīče pret Vāgneru, abus šos darbus viņš uzrakstīja 1888. gadā, un tam bija daudz sakara ar Vāgnera piekrišanu pan-ģermānismam un antisemītismam, kā arī viņa sapulcei uz kristietību. 1887. gada 29. marta vēstulē Teodoram Fricim Nīče ņirgājās par antisemītiem, Fritsu, Jūgenu Dīringu, Vāgneru, Ebrardu, Vārmundu un vadošo vācistiskuma aizstāvi Polu de Lagardu, kurš kļūs kopā ar Vāgneru un Hjūstonu Čemberlenu , galvenā nacisma oficiālā ietekme. [117] Šī 1887. gada vēstule Fricim beidzās ar: "Un visbeidzot, kā jūs domājat, kā es jūtos, kad Zaratustras vārdu mētā antisemīti?" [240]

Masu kultūras kritika Rediģēt

Frīdriham Nīčem bija pesimistisks skatījums uz mūsdienu sabiedrību un kultūru. Viņš uzskatīja, ka prese un masu kultūra noved pie atbilstības, rada viduvējību, un intelektuālā progresa trūkums noved pie cilvēku sugas samazināšanās. Pēc viņa domām, daži cilvēki, izmantojot gribas spēku, varētu kļūt par augstākiem indivīdiem. Paceļoties virs masu kultūras, šīs personas radītu augstākus, gaišākus un veselīgākus cilvēkus. [241]

Izglītots filologs Nīče labi pārzināja grieķu filozofiju. Viņš lasīja Kantu, Platonu, Milu, Šopenhaueru un Spiru [242], kas kļuva par viņa filozofijas galvenajiem pretiniekiem, un vēlāk, jo īpaši ar Kuno Fišera darbu, iesaistījās domās par Baruhu Spinozu, kuru viņš uzskatīja par savu. priekštecis "daudzos aspektos [243] [244], bet kā" askētiskā ideāla "personifikācija citos. Tomēr Nīče atsaucās uz Kantu kā "morālu fanātiķi", Platonu - uz "garlaicīgu", Milu - par "galvu", bet Spinoza jautāja: "Cik lielu personīgo bailību un ievainojamību nodod šī slima vientuļnieka maska? " [245] Tāpat viņš pauda nicinājumu pret britu autoru Džordžu Eliotu. [246]

Nīčes filozofija, lai arī tā bija novatoriska un revolucionāra, bija parādā daudziem priekšgājējiem. Atrodoties Bāzelē, Nīče vairākus gadus lasīja lekcijas par pirmsplatonisma filozofiem, un šīs lekciju sērijas teksts tika raksturots kā "zaudēta saikne" savas domas attīstībā. "Tajā tādi jēdzieni kā varas griba, tā paša mūžīgā atgriešanās, pārvarētājs, geju zinātne, sevis pārvarēšana un tā tālāk saņem rupjus, nenosauktus formulējumus un ir saistīti ar konkrētiem pirmsplatoniskiem, īpaši Herakleitu, kas parādās kā pirmsplatoniskais Nīče. " [247] Pirmssokrātiskais domātājs Hērakleits bija pazīstams ar to, ka viņš noraidīja jēdzienu būt par pastāvīgu un mūžīgu Visuma principu un aptvēra "plūsmu" un nepārtrauktas pārmaiņas. Nīče novērtēja viņa pasaules simboliku kā "bērnu rotaļas", ko raksturo amorāla spontanitāte un noteiktu noteikumu trūkums. [248] Pateicoties heraklītu simpātijām, Nīče bija arī skaļš Parmenīda kritiķis, kurš, atšķirībā no Hērakleita, uzskatīja pasauli par vienotu, nemainīgu Būtni. [249]

Viņa Egotisms vācu filozofijā, Santajana apgalvoja, ka visa Nīčes filozofija bija reakcija uz Šopenhaueru. Santajana rakstīja, ka Nīčes darbs bija "Šopenhauera darba atdzimšana. Griba dzīvot kļūs par gribu dominēt pesimismā, kas balstīts uz pārdomām, kļūs par optimismu, kas balstīts uz drosmi, un apziņas prāta spriedze radīs bioloģiskāku izlūkošanas pārskatu. un garša beidzot žēluma un askētisma vietā (divi Šopenhauera morāles principi) Nīče uzliktu pienākumu par katru cenu apliecināt gribu un būt nežēlīgi, bet skaisti stiprs.Šie atšķirības punkti no Šopenhauera aptver visu Nīčes filozofiju. " [250]

Nīče izteica apbrīnu par 17. gadsimta franču morālistiem, piemēram, La Rochefoucauld, La Bruyère un Vauvenargues [251], kā arī par Stendālu. [252] Pāla Burža organiskums ietekmēja Nīči, [253] tāpat kā Rūdolfs Virhovs un Alfrēds Espins. [254] 1867. gadā Nīče vēstulē rakstīja, ka ar Lesinga, Lihtenberga un Šopenhauera palīdzību cenšas uzlabot savu vācu rakstīšanas stilu. Iespējams, tas bija Lihtenbergs (kopā ar Polu Rē), kura aforistiskais rakstīšanas stils veicināja paša Nīčes aforisma izmantošanu. [255] Nīče agri uzzināja par darvinismu caur Frīdrihu Albertu Langu. [256] Ralfa Valdo Emersona esejas dziļi ietekmēja Nīču, kura "mīlēja Emersonu no pirmā līdz pēdējam", [257] rakstīja "Nekad neesmu grāmatā juties tik ļoti mājās", un nosauca viņu "[ ] autors, kurš līdz šim šajā gadsimtā bijis idejām bagātākais ”. [258] Hipolīts Tains ietekmēja Nīčes uzskatu par Ruso un Napoleonu. [259] Proti, viņš lasīja arī dažus pēcnāves Čārlza Bodlēra darbus, [260] Tolstoja Mana reliģija, Ernesta Renana Jēzus dzīve, un Fjodora Dostojevska Dēmoni. [260] [261] Nīče nosauca Dostojevski par "vienīgo psihologu, no kura man ir ko mācīties". [262] Lai gan Nīče nekad nemin Maksu Stirneru, viņu ideju līdzības ir mudinājušas tulku mazākumu ieteikt abu attiecības. [263] [264] [265] [266] [267] [268] [269]

1861. gadā Nīče uzrakstīja entuziasma pilnu eseju par savu "mīļāko dzejnieku" Frīdrihu Holderlinu, kas tajā laikā pārsvarā bija aizmirsts. [270] Viņš arī pauda dziļu atzinību par Stifteru Atvasara, [271] Bairons Manfrēds un Tvenam Toms Soijers. [272]

Aktīvās rakstnieces karjeras laikā Nīčes darbi nesasniedza plašu lasītāju loku. Tomēr 1888. gadā ietekmīgais dāņu kritiķis Georgs Brandess izraisīja ievērojamu sajūsmu par Nīči, lasot vairākas lekcijas, kuras viņš lasīja Kopenhāgenas universitātē. Gados pēc Nīčes nāves 1900. gadā viņa darbi kļuva labāk pazīstami, un lasītāji uz tiem ir reaģējuši sarežģītā un dažkārt pretrunīgā veidā. [273] Daudzi vācieši galu galā atklāja viņa aicinājumus uz lielāku individuālismu un personības attīstību Tā runāja Zaratustra, bet uz tiem atbildēja atšķirīgi. Viņam bija daži sekotāji kreiso vāciešu vidū 1890. gados 1894. – 1895. Gadā vācu konservatīvie vēlējās aizliegt viņa darbu kā graujošu. 19. gadsimta beigās Nīčes idejas parasti bija saistītas ar anarhistu kustībām, un šķiet, ka tās ir ietekmējušas tās, it īpaši Francijā un ASV. [274] [275] [276] H. L. Menkens 1907. gadā uzrakstīja pirmo grāmatu par Nīči angļu valodā, Frīdriha Nīčes filozofija, un 1910. gadā Nīčes tulkoto rindkopu grāmata, vairojot zināšanas par viņa filozofiju ASV. [277] Mūsdienās Nīče ir pazīstams kā eksistenciālisma, poststrukturālisma un postmodernisma priekštecis. [278]

V. B. Jeitss un Artūrs Simons raksturoja Nīči kā Viljama Bleika intelektuālo mantinieku. [279] Simons turpināja salīdzināt abu domātāju idejas Simbolistu kustība literatūrā, savukārt Jeitss Īrijā centās vairot izpratni par Nīči. [280] [281] [282] Līdzīgu priekšstatu atbalstīja V. H. Audens, kurš rakstīja par Nīči. Jaunā gada vēstule (atbrīvots 1941 Dubults cilvēks): "Ak, mūsu liberālo maldību meistarīgais atmaskotājs. Visu mūžu tu vētroji, tāpat kā tavs angļu priekštecis Bleiks." [283] [284] [285] Nīče ietekmēja komponistus 1890. gados. Rakstnieks Donalds Mičels atzīmēja, ka Gustavu Māleru "piesaistīja Zaratustras poētiskā uguns, bet atvairīja tās rakstu intelektuālais kodols". Viņš arī citēja pašu Māleru un piebilst, ka viņu ietekmēja Nīčes koncepcija un apstiprinošā pieeja dabai, ko Mālers savā trešajā simfonijā pasniedza, izmantojot Zaratustras apaļo tēlu. Frederiks Deliuss radīja kora mūzikas skaņdarbu, Dzīves masa, pamatojoties uz tekstu Tā runāja Zaratustra, savukārt Ričards Štrauss (kurš arī balstīja savu Arī izsmidziniet Zaratustru par to pašu grāmatu), bija ieinteresēts tikai pabeigt "vēl vienu simfoniskās autobiogrāfijas nodaļu". [286] Slaveni rakstnieki un dzejnieki, kurus ietekmējusi Nīče, ir Andrē Gīds, [287] Augusts Strindbergs, [288] Robinsons Džeferss, [289] Pīo Baroja, [290] D.H. Lorenss, [291] Edīte Sēdergrāna [292] un Jukio Mišima. [293]

Nīče agrīni ietekmēja Rainera Marijas Rilkes dzeju. [294] Knuts Hamsuns par savu galveno ietekmi uzskatīja Nīči kopā ar Strindbergu un Dostojevski. [295] Autors Džeks Londons rakstīja, ka viņu vairāk stimulēja Nīče nekā jebkurš cits rakstnieks. [296] Kritiķi ir ierosinājuši, ka Deivida Grīfa raksturs Saules dēls pamatā bija Nīče. [297] Vislabāk liecina Nīčes ietekme uz Muhamedu Ikbalu Asrar-i-Khudi (Es noslēpumi). [298] Voless Stīvenss [299] bija vēl viens Nīčes lasītājs, un Nīčes filozofijas elementi tika atrasti visā Stīvensa dzejas krājumā. Harmonijs. [300] [301] Olafu Stapledonu ietekmēja ideja par Übermensch un tā ir viņa grāmatu galvenā tēma Nepārais Džons un Sirius. [302] Krievijā Nīče ietekmēja krievu simboliku [303] un tādi skaitļi kā Dmitrijs Merežkovskis, [304] Andrejs Belijs, [305] Vjačeslavs Ivanovs un Aleksandrs Skriabins savos darbos iekļāva vai apsprieda Nīčes filozofijas daļas. Tomasa Manna romāns Nāve Venēcijā [306] parāda apoloniešu un dionīsiešu lietojumu, un Ārsts Fausts Nīče bija galvenais Adrian Leverkühn personāža avots. [307] [308] Hermanis Hese līdzīgi savā Narciss un Goldmunds attēlo divus galvenos varoņus kā pretējus, tomēr savstarpēji saistītus apoloniskos un dionīsiskos garus. Gleznotājs Džovanni Segantīni bija sajūsmā Tā runāja Zaratustra, un viņš uzzīmēja ilustrāciju pirmajam grāmatas tulkojumam itāļu valodā. Krievu gleznotāja Lena Hades izveidoja eļļas glezniecības ciklu Arī Sprach Zarathustra veltīta grāmatai Tā runāja Zaratustra. [309]

Līdz Pirmajam pasaules karam Nīče bija ieguvis reputāciju kā iedvesma vācu labējam militārismam un kreisajai politikai. Vācu karavīri saņēma kopijas Tā runāja Zaratustra kā dāvanas Pirmā pasaules kara laikā. [310] [311] Dreifusa lieta sniedza kontrastējošu viņa uzņemšanas piemēru: franču antisemītiskie labējie ebreju un kreiso intelektuāļus, kas aizstāvēja Alfrēdu Dreifusu, apzīmēja kā "nīčiešiem". [312] Nīče 20. gadsimta sākumā bija izteikta pievilcība daudziem cionistu domātājiem, no kuriem ievērojamākie bija Ahad Haam, [313] Hillel Zeitlin, [314] Micha Josef Berdyczewski, AD Gordon [315] un Martin Buber, kurš gāja tik tālu, ka uzslavēja Nīči kā "radītāju" un "dzīves sūtni". [316] Čeims Veizmans bija liels Nīčes cienītājs, pirmais Izraēlas prezidents nosūtīja Nīčes grāmatas savai sievai, vēstulē pievienojot komentāru, ka "Šī bija labākā un izcilākā lieta, ko varu jums nosūtīt." [317] Izraēls Eldads, ideoloģiskais šefs Sternas bandā, kas četrdesmitajos gados cīnījās pret britiem Palestīnā, savā pagrīdes laikrakstā rakstīja par Nīči un vēlāk tulkoja lielāko daļu Nīčes grāmatu ebreju valodā. [318] Jevgeņijs O'Nīls to atzīmēja Zaratustra ietekmēja viņu vairāk nekā jebkura cita grāmata, ko viņš jebkad lasījis.Viņš arī piekrita Nīčes viedoklim par traģēdiju. [319] Lugas Lielais Dievs Brauns un Lācars smējās ir piemēri Nīčes ietekmei uz viņu. [320] [321] [322] Nīčes ietekme uz Frankfurtes skolas filozofu Maksa Horkheimera un Teodora V. Adorno darbiem [323] redzama rakstā. Apgaismības dialektika. Adorno rezumēja Nīčes filozofiju kā “humānu pasaulē, kurā cilvēce ir kļuvusi par viltus”. [324]

Pieaugošā Nīčes atpazīstamība piedzīvoja nopietnu neveiksmi, kad viņa darbi kļuva cieši saistīti ar Ādolfu Hitleru un nacistisko Vāciju. Daudzi divdesmitā gadsimta politiskie līderi vismaz virspusēji bija iepazinušies ar Nīčes idejām, lai gan ne vienmēr ir iespējams noteikt, vai viņi patiesībā lasa viņa darbu. Zinātnieku vidū tiek diskutēts par to, vai Hitlers lasīja Nīči, lai gan, ja viņš to izlasītu, iespējams, tas nebūtu bijis plaši izplatīts. [v] [vi] [325] [326] Viņš bieži apmeklēja Nīčes muzeju Veimārā un izmantoja Nīčes izteicienus, piemēram, “zemes kungi” Meins Kampfs. [327] Nacisti selektīvi izmantoja Nīčes filozofiju. Musolīni, [328] [329] Čārlzs de Golla [330] un Hjū P. Ņūtons [331] lasīja Nīče. Ričards Niksons ar “ziņkārīgu interesi” lasīja Nīči un savu grāmatu Ārpus miera iespējams, būtu ieguvis tās nosaukumu no Nīčes grāmatas Ārpus laba un ļauna ko Niksons izlasīja iepriekš. [332] Bertrāns Rasels rakstīja, ka Nīče ir ļoti ietekmējis filozofus un literārās un mākslinieciskās kultūras cilvēkus, taču brīdināja, ka mēģinājumu īstenot Nīčes aristokrātijas filozofiju var tikai organizācija, kas līdzīga fašistam vai nacistam. ballīte. [43]


Nīčes ietekme

Frīdrihs Nīče (1844-1900) savas dzīves laikā bija pazīstami nelasīts un neietekmīgs, un viņa darbi bija ievērojami sagrozīti māsas Elizabetes rokās, kura pārvaldīja viņa literāro īpašumu un pārvērta savu filozofiju par ideju kopumu, kas atbalsta Hitleru un nacismu. Hitleram bija Tā runāja Zaratustra izsniegts katram Vācijas armijas karavīram). Līdz šim viņa visbiežāk citētais izteikums, ko reti saprata, un Dievs ir miris, un daudziem lasītājiem viņa doma bija bālāka.

Taču Nīčes ietekme ir bijusi daudz bagātāka un daudzveidīgāka, nekā liecina šie vienkāršie stereotipi. Nav pārsteidzoši, ka autoram, kurš pieņēma šādas pretrunas, vajadzēja ietekmēt ārkārtīgi daudzveidīgus domātājus.

Vienīgais filozofs, kurš izjuta savu ietekmi, kamēr varēja to apzināties, bija dāņu kritiķis un filozofs Georgs Brendess (1842-1927), kurš 1880. gadu beigās izstrādāja filozofiju, ko viņš sauca par "aristokrātisko radikālismu" un iedvesmojoties no Nīčes un#8217. priekšstats par “cilvēku. un Martins Heidegers (1889-1976) Albertam Kamī (1913-1960).

Nīčes relatīvismam ir bijusi spēcīga ietekme uz diviem nozīmīgākajiem mūsdienu franču dekonstrukcionisma filozofiem Žaku Deridu (dz. 1930) un Mišelu Fuko (1926-1984). (1971. gada Fuko esejas kopsavilkums saistībā ar Nīči).

Dīvainā kārtā viņš ir spēcīgi ietekmējis arī dažus teologus, jo īpaši Polu Tillichu (1886–1965), kurš izstrādāja eksistenciālistisku, uz cilvēku vērstu teoloģiju, kas mēģināja glābt tradicionālās ticības elementus, vienlaikus balstoties uz racionālismu. Tomass Altizers (dz. 1927. g.) Radīja sensāciju (un atradās uz vāka Laiks), palīdzot radīt oksimoroniski nosaukto “ Dieva nāves teoloģiju ” kopā ar vairākiem citiem teologiem, kuri aizstāvēja reliģiju bez Dieva. Viņu pastāvīgā Nīčes ’s frāzes izmantošana atgādina par viņu parādsaistībām. Lai gan šīs skolas tiešā ietekme gandrīz neizturēja desmitgadi, citi teologi izmantoja arī Nīčes domas, jo īpaši aptverot viņa ideju, ka cilvēciskās vērtības jābalsta nevis uz noliegšanu (“ tev nebūs ”), bet gan apstiprinājumu (& #8220 tev būs ”). Ebreju teologs Martins Bubers (1878-1965) un#8211 arī ir liela ietekme uz kristīgo teoloģiju un tulkota daļa Tā runāja Zaratustra poļu valodā. Viņš Nīčes darbus lasīja ļoti agri, sākot ar 1892. gadu. Viņa uzsvars uz procesu teoloģijā atgādina dažas Nīčes idejas.

Lai gan viņš netika balstīts tieši uz Nīčes darbu, radošās evolūcijas jēdzieni, kurus atbalstīja Anrī Bergsons (1859-1941), spēcīgi ietekmēja grieķu rakstnieku Nikosu Kazantzakisu (1885-1957), kurš apvienoja studijas Bergsona vadībā ar Nīčes lasījumu, lai radītu versiju par to, kas pazīstams kā "procesu teoloģija" un kas ir visvieglāk pētīta mazajā grāmatā Dieva Glābēji un tas ir izteikts arī viņa populārākajā romānā, Grieķis Zorba. Pēc Kazantzaķa domām, Dievs ir rezultāts tam, ko enerģiskākie un varonīgākie cilvēki novērtē un rada. Tas acīmredzami ir ļoti līdzīgs Nīčes idejām par reliģijas avotiem. Nīčes priekšstats par varoņiem kā radītājiem ir Kazantzaķa filozofijas pamatā.

Abi mūsdienu psiholoģijas vectēvi-Zigmunds Freids (1856-1939) un Karls Jungs (1875-1961)-abi dziļi apbrīnoja Nīču un uzskatīja viņu par daudzām atziņām par cilvēka raksturu.

Alfrēds Ādlers (1870-1937) izstrādāja individuālu psiholoģiju, kurā apgalvots, ka katrs indivīds tiecas pēc tā, ko viņš sauca par pārākumu, bet mūsdienās biežāk tiek dēvēts par sevis apzināšanos un#8221 vai “ 8220 pašaktualizācija, un ko būtiski ietekmēja Nīčes priekšstati par centieniem un pašradīšanu. Visa “cilvēku potenciālā kustība ” un humānistiskā psiholoģija (Ābrahams Maslovs, Karls Rodžerss, Rollo Mejs u.c.) ir parādā lielu domu gājienu. Pat poppsihologi ar pašcieņu un#8221 sludina evaņģēliju, kas nedaudz atšķiras no Zaratustras evaņģēlija. Āina Renda (1905-1982) nesaudzīgo, pašpārliecinošo “objektīvismu ” ir grūti iedomāties bez Nīčes ietekmes.

Bez Kanzantzakis daudzi romānisti ir zīmējuši Nīče. Tomass Manns (1875-1955) vairākkārt rakstīja par viņu, un viņa varoņi bieži vien cīnās, lai definētu savas idejas pasaulē, kurā vecās filozofijas, piemēram, Nīče, sabrūk, romantisma un racionālisma starpā (it īpaši Burvju kalns). Hermans Hese (1877-1962) līdzīgi pētīja nepieciešamību indivīdiem pārvarēt savu sociālo apmācību un tradicionālās idejas meklēt savu ceļu (Steppenwolf un Stikla pērlīšu spēle).

Daudzi citi slaveni rakstnieki, kurus ietekmējusi Nīče, ir Andrē Malraux (1901-1976), André Gide (1869-1951) un Knuts Hamsuns (1859-1952).

Ņemot vērā dzejas stilu, kādā viņš rakstīja, nav pārsteidzoši, ka Nīče ir piesaistījusi daudzus dzejniekus, tostarp Raineru Mariju Rilki (1875-1926). Viņš, tāpat kā daudzi rakstnieki, kurus ietekmēja Nīče, noraidīja tradicionālā kristīgā duālisma veidu, kas eksistenci sadala labā un ļaunā, fizisko un zemes uzskatot par ļaunuma un labestības avotu, kas identificēts ar tīru garu un dzīvi pēc nāves. Viņa svinības par mirstīgo dzīvi kā sava veida reliģiju ir ārkārtīgi nīčejas. Viņš kļuva arī par Lu Andreas-Salomé, sievietes, kuru desmit gadus agrāk Nīče mīlēja neatbildēti, mīļāko.

Daudzu citu vidū spēcīgas Nīčes tēmas var atrast tādu Beat Generation dzejnieku darbos kā Allens Ginsbergs (1926-1997) un Gerijs Snaiders (dz. 1930), kurus piesaistīja vitālistiskās, anti-duālisma tēmas, kas arī agrāk tika izteiktas Viljama Bleika un Volta Vitmena angļu un amerikāņu tradīcijas. Bleiks, Vitmens un Nīče veido sava veida triumvirātu, kura ietekme iet cauri lielām mūsdienu literatūras daļām, noraidot duālismu un ķermeņa apskāvienu kā labu. Tāpat kā daudzi citi dzejnieki, Viljams Batlers Jeitss (1865-1939) apvienoja Bleika apbrīnu ar interesi par Nīči.

Džordžs Bernards Šovs (1856-1950) savā lugā pauda savu versiju par Nīčes cīņu par varu Cilvēks un Supermens, un vairāk nekā viens varonis Eižena O ’Nīla (1888-1953) lugās ir Nīčes burvestībā.

Ja iepriekš minētie 20. gadsimta otrās puses vārdi ir maz, tas nav tāpēc, ka Nīčes ietekme ir samazinājusies. Drīzāk tas tik ļoti pārņem mūsdienu kultūru, ka daudzi, kas viņu nekad nav lasījuši, viņa domas ietekmē netieši. Apsveriet šādas idejas, kas šodien izplatās amerikāņu kultūrā, un tās visas vismaz daļēji ir izsekojamas līdz Nīčei, lai gan daudzas no tām ir daudz vienkāršākas nekā līdzīgas idejas, kas viņam pieder:

  • Dzīves mērķim vajadzētu būt atrast sevi. Patiess briedums nozīmē atklāt vai izveidot identitāti pašam.
  • Augstākais tikums ir būt patiesam pret sevi (apsveriet šos dziesmu nosaukumus no vienas paaudzes: “I Gotta Be Me, ” “I Did It My Way ”).
  • Kad saslimstat, jūsu ķermenis cenšas jums kaut ko pateikt, ieklausieties sava ķermeņa gudrībā.
  • Cilvēkiem, kuri ienīst savu ķermeni vai ir saspīlēti ar viņiem, ir jāiemācās pieņemt un integrēt savu fizisko es ar prātu, nevis redzēt viņus kā saspīlētus savā starpā. Prāts un ķermenis veido vienotu veselumu.
  • Sportistiem, mūziķiem utt. Jo īpaši ir jāpielāgojas savam ķermenim, lai viņu prasmes spontāni attīstītos no muskuļos uzkrātajām zināšanām un netiktu nomākti ar apzinātas racionālas domas pārmērību. (Arī dzenbudisma ietekme uz šāda veida domāšanu ir ļoti spēcīga.)
  • Seksualitāte nav tikumības pretstats, bet dabiska dāvana, kas jāattīsta un jāiekļauj veselīgā, noapaļotā dzīvē.
  • Daudzi cilvēki cieš no pašnovērtējuma pasliktināšanās, viņiem ir jāstrādā, lai lepotos ar sevi.
  • Zināšanas un spēks ir lielāki tikumi nekā pazemība un padevība.
  • Vainas izjūtu pārvarēšana ir svarīgs solis ceļā uz garīgo veselību.
  • Jūs nevarat mīlēt kādu citu, ja nemīlat sevi.
  • Dzīve ir īsa pieredze, cik intensīvi vien iespējams, vai arī tā tiek izniekota.
  • Cilvēku vērtības veido kultūras, kurās viņi dzīvo, mainoties sabiedrībai, mums ir vajadzīgas mainītas vērtības.
  • Izaiciniet sevi nedzīvot pasīvi. Jāatzīmē, ka neviena no šīm idejām neizriet no tradicionālās jūdu-kristiešu kultūras, kas Eiropā dominēja tūkstoš gadus. Daudzu no tiem saknes meklējamas romantismā, un Nīče tikai izteica impulsus, ar kuriem dalījās citi, bet viņš ir galvenais to izplatītājs mūsdienu pasaulei.

Vairāk mācību rokasgrāmatu 18. un 19. gadsimta Eiropas klasikai

USC Nietzsche Page Brīdinājums: šī lapa lejupielādē Ričarda Štrausa un#8217 sākumu Arī izsmidziniet Zaratustru datoram, kas var aizņemt kādu laiku, bet vismaz apstājas, kad tas tiek atskaņots vienu reizi.


5 traki fakti par Frīdriha Nīčes dzīvi

Frīdrihs Nīče bija vācu filozofs, kurš patiesi ienīda kristietību un morāli. Viņa filozofija bieži ir kļūdaini sajaukta ar nacismu, jo viņa māsa bija sava veida nacis, kurš vēlējās atdzīvināt brāļa darbu pēc viņa nāves. Ar atdzīvināšanu es domāju rupjas manipulācijas, lai tas šķistu antisemītisks un nacistisks, jo, hei, atrodoties Romā, vai ne?

2000. gadā Alain de Botton izveidoja sešu daļu sēriju par filozofiju, kas tagad ir pieejama tiešsaistē. Vienā Nīčes epizodē ir sīki aprakstīta viņa dzīve un darbs. Nemaz nezināju, ka Nīčes dzīve bija sava veida šovs. Šeit ir piecas trakākās lietas par Nīčes dzīvi no Alaina de Batona un#8217 video.

#1 Nīče savas dzīves laikā bija neveiksme

Nīčei bija iespaidīgs varoņdarbs - kļūt par profesoru līdz 24 gadu vecumam. Tomēr vienaudži viņu atsvešināja un līdz 35 gadu vecumam bija spiesti aiziet pensijā. Nīče arī vēlējās atteikties no filozofijas par labu dārzkopībai, taču acīmredzot arī tas neizdevās. . Tikai pēc viņa nāves Nīčes darbus sāka plaši lasīt.

#2 Viņa ūsas biedēja sievietes

Bottons apgalvo, ka Nīče bija groteski neprasmīga romantikā. Acīmredzot tolaik Nīčes episkās hipsteru ūsas un#8220 nobijies ” sievietes. Un tas, iespējams, būs uz labo pusi, jo Nīče arī vēl koledžā paspēja saslimt ar sifilisu bordelī.

Arī Nīče it kā bija iemīlējusies šajā sievietē

#3 Viņš lielāko daļu savas dzīves bija slims

Jūs domājat, ka filozofam, kurš iestājās par ciešanu apskāvienu un pārcilvēka uzvaru, jābūt Čaka Norisa filozofiskajam ekvivalentam. Taču izrādās, ka Nīčes filozofija šķietami ir ironiska, kad uzzināsi, ka viņš vienmēr ir bijis slims un nav pārāk pārgalvīgs. Daļa no tā, protams, bija saistīta ar sifilisu, ko viņš noķēra agrāk. Ņemot vērā darviniešu interpretāciju, ko daži sniedz Nīčes darbam (daudzi apgalvo, ka tā ir nepareiza), tas kļūst mazliet jautri. Tas būtu gandrīz tikpat ironiski, kā atklāt konservatīvu dieva tēlu Ainu Rendu valdības izdales materiālos. Ak, pagaidi, viņa bija.

Protams, Bottons norāda, ka Nīčes filozofija ir jo vairāk piemērota viņa dzīvei. Cilvēkam, kurš daudz cieta, viņš iemācījās to svinēt.

#4 Viņam bija garīgs sabrukums, kad viņš redzēja, kā zirgs tiek sists

Ieraudzījis, ka Itālijā, Turīnas ielās tiek dauzīts zirgs, Nīče piedzīvoja garīgu sabrukumu, kas viņu iecēla patvērumā līdz mūža galam. Tiek ziņots, ka Nīče ir pieskrējis pie zirga un turējis to rokā, lai to aizsargātu, pirms nokrita uz zemes. Šī aina bija arī Belas Tarras (par kuru Žaks Rancjērs uzrakstīja grāmatu) filma ar nosaukumu Turīnas zirgs.

Pēc Batona teiktā, pēc incidenta ar zirgu Nīče atgriezās pansijā, dejoja kails un domāja nošaut ķeizaru. Bottons turpina skaidrot, ka Nīče sāka uzskatīt sevi par Jēzu, Napoleonu, Budu un citām vēsturiskām personām. Nīčes ģimene iemeta viņu patvērumā, kur viņš nomira 11 gadus vēlāk, 56 gadu vecumā.

#5 Viņš domāja, ka alkohols ir tikpat slikts kā kristietība

Nīče saskaitīja alkoholu un kristietību kategorijā "sūdi", kas liek jums nepieņemt ciešanas. Tādējādi viņš nekad nedzēra. Nīče, pēc Bottona teiktā, uzskatīja, ka kristietība, tāpat kā alkohols, mazina sāpes, bet arī vājina apņēmību pārvarēt problēmu, no kuras sāpes ir radušās. darīja. Pēc viņa nāves baznīcas iestāžu rakstītie Nīčes apbedīšanas protokoli atzīmē, ka viņš ir pazīstams antikrists un blakus viņa vārdam.


Frīdrihs Nīče sajuka prātā, it kā itāļu pilsētā Turīnā ieraudzījis zirga pātagu

Daudzas reizes rakstnieks, lai pierādītu kādu punktu vai padziļinātu sava darba nozīmi, meklē jauku sakodiena izmēra fragmentu no gabala, ko iepriekš rakstījis liels prāts. Pēc kāda laika, kad konkrēts autors saskaras ar kaut ko, kas izklausās atbilstoši viņu konkrētajam kontekstam, piemēram, “Viņš ietin citātus un kā ubags ietinās ķeizaru purpursarkanā krāsā” (Rudyard Kipling, Daudzi izgudrojumi), viņš vai viņa to iesaiņo ar pēdiņām un ielaiž, pilnībā atdalot no oriģināla konteksta.

Pietiekami citēts, šie jauki skanīgie teikumi, kas izmantoti ārpus to sākotnējās vides, laika gaitā riskē kļūt par ideju attēlojumu, kuras autors nekad nav atbalstījis, nemaz nerunājot par to. Un autors varētu kļūt par ikonu idejai, kas viņam vai viņai nekad nav bijusi.

Tāds ir stāsts par cilvēku aiz frāzes “Dod is Dead, ” tagad plaši citēts paziņojums no viena no visu laiku izcilākajiem un, pēc daudziem uzskatiem, viena no visvairāk nepareizi citētajiem un pārprastākajiem filozofiem: Frīdriha Nīčes. Vācu domātāja unikālā personība, filozofija un idejas joprojām ir pārklāti ar citu viedokļiem, tāpat kā viņa pēdējie gadi, kurus vadīja ārprāts.

Frīdriha Nīčes portrets, 1882. Viena no piecām fotogrāfa Gustava Šulces fotogrāfijām, Naumburga, uzņemta 1882. gada septembra sākumā.

Tiek uzskatīts, ka Nīče zaudēja veselo saprātu, un viens konkrēts notikums 1889. gadā bieži tika uzsvērts kā galīgais viņa garīgā sabrukuma brīdis.

Stāsts vēsta, ka 1889. gada 3. janvāra rītā, kamēr Nīče ilgi pastaigājās pa pilsētas ielām, viņš ieraudzīja zirgu, ko tā saimnieks sit. Tirgotājam acīmredzot bija grūtības panākt, lai viņa spītīgais zirgs izkustētos, tāpēc neapmierinātībā viņš sāka dauzīt dzīvnieku. Redzot satraukumu, Nīče dusmu lidojumā metās viņam pretī, meta rokas ap zirga kaklu, lai pasargātu to no ļaunajiem sitieniem, bet tikai pēc tam izlauzās asarās un nokrita zemē.

Gandrīz arestēts par šo negaidīto uzliesmojumu, filozofu ātri aizveda viņa draugs un saimnieks Deivids Fino, kurš viņu aizveda mājās. Nākamās divas dienas viņš pavadīja uz dīvāna pilnīgā veģetatīvā stāvoklī. Vismaz šī ir notikumu versija, ko izmanto kā priekšnoteikumu filmā par zirgu un viņa dzīvi pēc tam.

Viņš tika nosūtīts uz garīgo patvērumu Bāzelē, un 18. janvārī, tikai divas nedēļas vēlāk, viņš tika pārvests uz Jenas garīgo patvērumu, kur viņam tika diagnosticēta terciārā smadzeņu sifilisa diagnoze, pamatojoties uz faktu, ka viņam bija paralītiskas demences pazīmes. , neiropsihiski traucējumi, kas saistīti ar sifilisa vēlākajiem posmiem.

Fotogrāfija no sērijas “Der kranke Nietzsche ” (The Ill Nietzsche) by Hans Olde, no 1899. gada jūnija līdz augustam.

Ja to neārstē, šīs slimības terciārajā (vēlīnā) stadijā inficētajiem parādās ar Neirosifilisu saistīti simptomi, kas parasti rodas 10 līdz 20 gadus pēc inficēšanās. Paralītiskā demence vai vispārējā vājprātīgā paralīze ir viena no tām.

Daudzi, ieskaitot Nīčes ģimeni, uzskata, ka sifiliss ir iemesls viņa garīgajam sabrukumam tajā rītā Turīnā. Viņi spekulēja, ka viņš ar to bija slimojis agrāk savā dzīvē un ka, tik daudzus gadus neārstēts, tas deva savu. Vēstules, ko viņš rakstīja ļoti ātri pēc kārtas pirms un pēc šī notikuma, tikai nostiprināja viņu uzskatus. Turpmākie ziņojumi no cilvēkiem, kuri saņēma šīs vēstules, galu galā kļuva par viņa hospitalizācijas pamatu.

Dionizos-ditirambena veltījums. Autors Slavičs, CC BY-SA 3.0.

Nīčes kanāls piedāvā pilnu šo rakstu klāstu ar nosaukumu "Ārprāta vēstules" un#8221 vai Wahnbriefe, kas bija īsas vēstules, kuras viņš nosūtīja daudziem saviem draugiem, kā arī karaliskajām personībām, kas zemāk tika parakstītas kā “Dionīss” vai “Krustā sistā”, un šie divi personāži, kas paši ir polāri pretstati, tika daudz apspriesti viņa rakstos.

Frīdriha Nīčes vēstule Metai fon Salisa (“Madonna ”): “Frauleins fon Saliss. Pasaule ir pārveidota, jo Dievs ir uz zemes. Vai jūs neredzat, kā visas debesis priecājas? Es tikko esmu pārņēmis savu impēriju, iemetis pāvestu cietumā un ļāvis nošaut Vilhelmu, Bismarku un Stokeru. Krustā sistā. ” Autors, Bāzeles Universitātes bibliotēka, CC BY-SA 3.0.

Tomēr daudzi viņa līdzstrādnieki un draugi par to šaubījās, un nesenie pierādījumi noved pie alternatīviem iemesliem, kāpēc viņa spirāle izraisīja sliktu veselību un nāvi. Vienu ticamu teoriju piedāvā doktors Leonards Sakss, kurš 2003. gadā publicēja detalizētu pētījumu žurnālā Medicīnas biogrāfijas žurnāls, apgalvojot, ka Nīči nogalināja nevis sifiliss, bet gan lēni attīstošs audzējs. Viņš stingri iebilst pret sifilisa teoriju, pirmkārt, tāpēc, ka toreizējās piezīmēs nav nekādu reālu norāžu par simptomiem, kas mūsdienās tiek uzskatīti par sifilisa pazīmēm, piemēram, tukša seja, nespēja rakstīt vai formulēt teikumus, neskaidra runa, nosaukt daži, otrkārt, šajā laikā ikviens, kam diagnosticēts terciārais sifiliss, būtu miris 18 līdz 24 mēnešu laikā. Gluži pretēji, Frīdrihs Nīče nodzīvoja vēl 11 gadus.

Pols Jūlijs Mobiuss, ārsts, kuram, pēc daktera Leonarda Saksa un viņa žurnāla datiem, esot bijušas vēstules no diviem Leipcigas ārstiem, kuri ārstējuši Nīči.

Viņš piebilst, ka vienīgais pierādījums, kas liecina, ka viņam ir sifiliss, bija viena sadaļa grāmatā, kuru Vilhelms Lange-Eichbaums publicēja tieši pēc Otrā pasaules kara, un kas beidzās “a Berlīnes neirologs man teica, ka Nīče, būdams students, Leipcigas bordelī bija inficējies ar sifilisu un ka divi Leipcigas ārsti viņu ārstēja no sifilisa. ” Neskatoties uz to, ka trūkst pierādījumu, lai pamatotu šo apgalvojumu, viņa viedokli pieņēma daudzi intelektuāļi, kuri vairāk nekā bija gatavi smērēt Nīčes vārdu un viņa vēlākos darbus, apgalvojot, ka tie ir antisemītiski un tieši lēni augoša neprāta produkts. Viņa vienīgais atbalsts bija divas vēstules, ko abi ārsti nosūtīja kolēģim Berlīnē. Vēstules it kā tika iznīcinātas, un ārsta vārds viņa prasībās nekad netika norādīts.

Ārkārtas kārtā šis atsevišķais fragments Lange-Eichbaum neskaidrajā grāmatā ir galvenais pamats, kas tiek minēts atkal un atkal, tieši vai netieši, kā mēs redzēsim, kā "’ drošs" un#8217 ne tikai tas, ka Nīčei bija sifiliss, bet arī tas, ka Nīčes demenci izraisīja paretisks sifiliss, un#8221 savā žurnālā norāda Dr.Sax. Viņš turpina formulēt, un#8220viena cilvēka tenkas kļūst par cita cilvēka atsauci, kas savukārt kļūst par zinātnieka zemsvītras piezīmi. ”

Frīdrihs Nīče. Fotogrāfija no sērijas “Der kranke Nietzsche ” (Slimais Nīče), autors Hanss Olde, kurā redzams, ka par viņu rūpējas viņa māte Franciska Oēlere.

Viņa idejas, kas izkārtotas tūkstošiem un tūkstošiem lappušu, ir, mazākais, grūti aptverams, nemaz nerunājot par apkopošanu, neriskējot viņu kļūdīties, it īpaši, ja ņem vērā faktu, ka viņa raksti ir neviennozīmīgi un bieži vien ir pretrunīgi. Tāpēc izrādījās, ka daudzi no viņiem, it īpaši viņa idejas, kas tika izklāstītas rakstā “ Will Will to ”, publicēts 1901. gadā, gadu pēc tam, kad viņš nomira no pneimonijas un pārguruma, tika nepareizi interpretēti, lai kalpotu nacistu mērķim viņu slavināšana Übermensch (Supermens).

Nespēdama par sevi parūpēties, māte kādu laiku to darīja. Viņš nomira 1900. gadā, kad bija nodzīvojis pilnus 10 gadus gandrīz katatoniskā stāvoklī. Viņa māsa, Elizabete Förstere-Nīče, uzņēmās uzdevumu pabeigt savas nepublicētās grāmatas un idejas šajā periodā. Tiek spekulēts, ka liela daļa viņa darbu šajā laikā tika mainīti un konceptualizēti, pateicoties viņas uzskatiem. Viņa kļuva par spēcīgu Ādolfa Hitlera un viņa uzskatu aizstāvi, kas piedalījās viņas bērēs 1935. gadā, un bija atbildīga par savu brāļa viltus tēlu kā par fašisma krusttēvu.

Elizabetes Försteres-Nīčes fotogrāfija.

Nīčes enciklopēdija piedāvā ļoti nepieciešamo ieskatu šajā jautājumā, un tā izdevējs Kristians Nīmeijers intervijā, kuru viņš sniedza Daily Telegraph, valstis Forstere-Nīče darīja visu iespējamo, piemēram, stāstīja stāstus par Nīči, rakstīja nepatiesas vēstules sava brāļa vārdā un tā tālāk, lai liktu šķist, ka Nīče ir bijusi labēji domājoša kā viņa pati. ” Viņš un viņa 150 izcilo zinātnieku komanda atklāja, ka viņa izlaiž grāmatas daļas, kurās viņas brālis nosoda antisemītismu, un tā vietā īsteno savu fanātismu. Turklāt viņi atklāja veselu pārpilnību viltotu vēstuļu no 1887. gada.

Bijušā Nīčes arhīva bibliotēka Veimārā, Vācijā, kuru 1894. gadā Naumburgā pirmo reizi dibināja Elizabete Försere-Nīče. Autors: Bundesarchiv, Bild 183-1990-1221-002 / CC-BY-SA 3.0.

Tas rada vēstuļu autentiskumu, ko viņš rakstīja tieši pirms un īsi pēc tam, kad viņš bija apšaubījis, un varētu būt, ka tie, kas tiek uzskatīti par viņa "Ārprāta vēstulēm" un#8221 vai "Vājprāta vēstules" nepieder pie Nīčes vispār.

Daudzi uzskata, ka, lai pat sāktu saprast Nīčes pretrunīgos uzskatus, viņš ir jāizlasa no sākuma līdz beigām. Gandrīz visi, kas to ir izdarījuši, piekrita, ka notikums, kas notika 1889. gada 3. janvārī, ir tā pati diena, kad viņš zaudēja veselo saprātu un sākās nolaišanās neprātā. Bet citi saka, ka stāsts par Turīnas zirgu sakņojas stāstā par baumām no 1910. gada, kas bija 10 gadus pēc Nīčes nāves.

2011. gadā filmējās ungāru kinorežisore un amatniece Bela Tar Turīnas zirgs, kurā viņš piedāvā sižetu par to, kas ar zirgu notika pēc notikuma. Kas attiecas uz Frīdrihu Nīči, tas joprojām ir neskaidrs un rada daudz spekulāciju.


SAISTĪTIE RAKSTI

Bet attēli atklāja neveiksmīgos ģimenes sakarus, uz kuriem koncentrējās programma.

Sofija nebija vienīgā brālis un māsa ar nacistu saitēm. Trīs no Filipa četrām māsām - Margaritu, Sesilu un Sofiju - apprecējās ar vācu aristokrātiem, kuri kļuva par nacistu partijas vadošajiem personāžiem.

Dokumentālajā filmā ir intervija ar princi Raineru fon Hesenu, Sofijas un prinča Kristofa dēlu. Tajā viņš pirmo reizi atklāj savas mātes memuāru saturu.

Princese Sofija raksta par privātām pusdienām kopā ar Hitleru un par to, kā viņa domāja, ka viņš ir “burvīgs un šķietami pieticīgs cilvēks”. Viņa apprecējās ar princi Kristofu fon Hesenu, Trešā reiha gaisa ministrijas direktoru, SS pulkvedi un Gēringa slepenā izlūkdienesta priekšnieku, kurš bija atbildīgs par antinacistu izspiegošanu.

Pāris bija tik uzticīgs nacists, ka savu pirmo dēlu nosauca par godu Hitleram.

Svētki: Filipa māsa Sofija, pa labi, pretī Hitleram 1935. gada Gēringa kāzās (ar zelta pinumu) 4. kanāla dokumentālajā filmā

Prinča Filipa vecākā māsa, princese Margarita, apprecējās ar Hohenlohes-Langenburgas princi Gotfrīdu. Kara laikā princis Gotfrīds cīnījās par vāciešiem Krievijas frontē, kur viņš bija smagi ievainots. Bet viņš vērsās pret fīreru un bija starp aristokrātiskajiem virsniekiem, kas bija iesaistīti Hitlera slepkavības plānā 1944. gada 20. jūlijā, un tas noveda pie prinča Gotfrīda atlaišanas no armijas.

2006. gadā Filips pārtrauca 60 gadus ilgu sabiedrības klusēšanu par savas ģimenes nacistiskajām saitēm. Intervijā grāmatai ar nosaukumu “Karaliskie un reihs” viņš teica, ka viņiem, tāpat kā daudziem vāciešiem, šķiet, ka Hitlera agrīnie mēģinājumi atjaunot Vācijas varu un prestižu ir “pievilcīgi”. .

"Tika panākts liels uzlabojums tādās lietās kā vilcieni, kas kursē laikā un būvē," viņš paskaidroja.

Hercogs iepriekš uzsvēra, ka viņš nekad nav "apzinājies nevienu ģimenes locekli, kurš patiesībā paustu antisemītiskus uzskatus".

“Pēc Veimāras Republikas nomācošā haosa bija cerības sajūta. Es saprotu cilvēkus, kas kaut ko pieķer vai kādu, kurš, šķiet, ir pievilcīgs viņu patriotismam un cenšas sakārtot lietas. Jūs varat saprast, cik tas bija pievilcīgi. ”

Hercogs uzsvēra, ka viņš nekad nav "apzinājies nevienu ģimenes locekli, kurš patiesībā paustu antisemītiskus uzskatus".

Taču viņš piebilda, ka pastāv “ebreju kavēšana” un “greizsirdība uz viņu panākumiem”.

Nav pārsteidzoši, ka neviena no prinča Filipa māsām nebija uzaicināta uz karalienes kāzām 1947. gadā. Vācijas saikne joprojām bija pārāk apkaunojoša, tikai divus gadus pēc kara beigām.

Filipa opozīcija nacistiem nekad nav apšaubāma.

Kara laikā viņš drosmīgi cīnījās par Lielbritāniju, redzot darbības Krētas kaujā, Matapanas raga cīņu Grieķijā un sabiedroto iebrukumu Sicīlijā. Bet, kā liecina dokumentālā filma, tiesā bija jautājumi un satraukums par prinča vācu asinīm.

Karaliene māte acīmredzot nosauca princi Filipu par “hunu”. Un, lai gan viņš bija dzimis Grieķijas karaliskās ģimenes princis, viņa māte bija Batenbergas princese Alise, Vācijas prinča meita.

Prinča Filipa tēvs, Grieķijas un Dānijas princis Endrjū, cēlies no Vācijas hercogienes mājas Šlēsvigas-Holšteinas-Sonderburgas-Gliksburgas-Filipa īstais uzvārds.

Bet, apprecoties ar princesi Elizabeti, viņš pieņēma mātes mātes uzvārdu - Mountbatten, kas ir vācu “Battenberg” angliskā versija.

Karalienes īstais uzvārds ir arī vācu-Saxe-Coburg-Gotha. Tas bija princeses Alberta, karalienes Viktorijas vīra, uzvārds, kurš dzimis netālu no Koburgas Vācijā.

Karaliskās ģimenes uzvārds tika mainīts uz Vindzoru 1917. gadā, Pirmā pasaules kara laikā, kad Saksija-Koburga-Gota tika uzskatīta par pārāk vācisku vārdu-ne tikai tāpēc, ka lidmašīnas, kas ieradās bombardēt Lielbritāniju, tika sauktas par Gotas bumbvedējiem.

KĀ “FUHRER MŪSU PALĪDZĪBĀ MĒRTĒJA UZ MARŠANU”

Prinča Filipa vecākā māsa Sofija tikās ar Ādolfu Hitleru un viņa palīgu Hermannu Gēringu pēc tam, kad viņa apprecējās ar vācu aristokrātu.

Iepriekš nepublicētā atmiņu grāmatā, kas rakstīta vecumdienās, viņa aprakstīja, kā ģimenes draugs Gērings nāca pie tējas viņas dzīvoklī netālu no Frankfurtes, pirms nacisti nāca pie varas.

Viņa rakstīja: “Viņš daudz runāja par jauno politisko partiju, kurai bija pievienojies,“ Nationalsozialistische Deutsche Arbeiterpartei ”.

"Viņš bija ļoti sajūsmināts par to visu, it īpaši par partijas vadītāju, vīrieti, vārdā Ādolfs Hitlers.

"Tā kā Vācijai bija grūti laiki un visur bija daudz nabadzības un vispārēja neapmierinātība, mums bija interesanti uzzināt par lielajiem uzlabojumiem, ko viņa partija plāno darīt."

Prinča Filipa vecākā māsa Sofija tikās ar Ādolfu Hitleru un viņa palīgu Hermannu Gēringu (pa labi) pēc tam, kad viņa apprecējās ar vācu aristokrātu

Princese Sofija vēlāk satika nacistu līderi savās mājās.

"Tā kā Gērings uzstāja, ka mums vajadzētu personīgi tikties ar Hitleru, mēs nolēmām lūgt viņu pusdienot mūsu dzīvoklī," viņa rakstīja.

"Mani brīdināja, ka viņš ir veģetārietis, un man bija grūti plānot atbilstošu maltīti. Tajos laikos mums bija pavārs-mājkalpotājs, kas bija tikpat labi, jo manas idejas par ēdienu gatavošanu un mājturību bija diezgan miglainas (tolaik tikai astoņpadsmit).

“Mēs samierinājāmies ar dārzeņu sortimentu, kas izrādījās lieliski panākumi.

"Šeit man jāsaka, ka, lai gan mēs ar Chri [viņas vīrs princis Kristofs fon Hesens] dažus gadus vēlāk būtiski mainījām savu politisko uzskatu, mūs iespaidoja šis burvīgais un šķietami pieticīgais cilvēks, kā arī viņa plāni mainīt un uzlabot situācija Vācijā.

"Tas izskaidro, kāpēc Chri pievienojās SS 1932. gadā, kā to bija mudinājuši viņa jaunie draugi.

1935. gadā viņš tika iecelts par Gaisa ministrijas pētniecības biroja “Forschungsamt” vadītāju.

"Tās darbinieki bija apņēmušies ievērot noslēpumu, un Chri nekad nerunāja par savu darbu."

Pāris apprecējās 1930. gadā, kad Sofijai bija 16. Viņas tikšanās ar Gēringu un Hitleru, šķiet, notika 1931. vai 1932. gadā.

Princis Kristofs gāja bojā lidmašīnas katastrofā 1943. gadā, un viņa sieva nomira 2001. gadā.

Fragmentus no viņas privātajiem memuāriem lasīja pāra dēls - princis Rainers fon Hesens - kā daļu no 4. kanāla slepenās vēstures dokumentālās filmas Princis Filips: The Plot To Make A King. Programmu paredzēts demonstrēt 30. jūlijā pulksten 21.00.


Kur un kad Nīčes māsa satika Hitleru? - Vēsture

Röcken Lutherischen Kirche
Nīče Geburtshaus
Nīče, kas dzimusi 1844. gada 15. oktobrī, uzauga nelielā pilsētā Röcken, netālu no Leipcigas, Prūsijas Saksijas provincē.
Röcken Dorf
Nīčes vecāki, Karls Ludvigs Nīče (1813 �), luterāņu mācītājs un bijušais skolotājs, un Franciska Oēlere (1826 �) apprecējās 1843. gadā, gadu pirms dēla dzimšanas, un viņiem piedzima vēl divi bērni: meita Elisabeth Förster -Nīče, dzimusi 1846. gadā, un otrs dēls Ludvigs Džozefs, dzimis 1848. gadā. Nīčes tēvs nomira no smadzeņu slimībām 1849. gadā, viņa jaunākais brālis nomira 1850. gadā.

Pols Deisens
1854. gadā viņš sāka apmeklēt Pfortu Naumburgā, bet pēc tam, kad bija parādījis īpašus talantus mūzikā un valodā, starptautiski atzītā Šulpforta viņu uzņēma kā skolnieku, un tur viņš turpināja studijas no 1858. līdz 1864. gadam.



1881. gadā, kad Francija okupēja Tunisiju, viņš plānoja doties uz Tunisiju, lai apskatītu Eiropu no ārpuses, bet vēlāk no šīs idejas atteicās (iespējams, veselības apsvērumu dēļ).
Viņa iecienītākā vieta Eiropā bija Engadina.


Engadina

Engadina jeb Engadina (vācu: Engadin, itāļu: Engadina, romiešu: Engiadina tr: Inn of garden) ir gara ieleja Šveices Alpos, kas atrodas Šveices dienvidaustrumos Graubindenas kantonā. Tas seko Inn upes maršrutam no tās augšteces Maloja pārejā, kas iet uz ziemeļaustrumiem, līdz Inn ieplūst Austrijā, simts kilometrus lejup pa straumi. Engadinu no visām pusēm aizsargā augsti kalni, un tā ir slavena ar savu saulaino klimatu, skaistajām ainavām un āra aktivitātēm.



Malvida fon Meizenbuga palika kā patrona patrona pat ārpus Vāgnera loka.


"Pīters Gasts" - Johans Heinrihs Köselics (Johann Heinrich Köselitz; dzimis 1854. gada 10. janvārī un#1918. augustā) bija vācu rakstnieks un komponists. Viņš ir pazīstams ar savu ilggadējo draudzību ar Frīdrihu Nīči, kurš viņam deva pseidonīmu “Pīters Gasts”. Gasts dzimis Annabergā, Saksijā, vicemēram (Vizebürgermeister) Gustavam Hermanim Köselicam (1822 �) un viņa sievai Karolīnai (1819 �), kuras dzimtene bija Vīne.
Kopš 1872. gada Gasts Leipcigas universitātē studēja mūziku pie Ernsta Frīdriha Rihtera. 1875. gadā viņš pārcēlās uz Bāzeles universitāti, kur apmeklēja Jēkaba ​​Burkharda, Franca Overbeka un Frīdriha Nīčes lekcijas. Bāzelē izveidojās draudzība starp Gasti un Nīči. Gasts lasīja Nīčei pēdējās neregulārās tuvredzības laikā, kā arī pieņēma diktātu. Gastam bija liela nozīme visu Nīčes darbu sagatavošanā pēc 1876. gada, pārskatot printera manuskriptu un dažreiz iejaucoties, lai pabeigtu teksta formatējumu. Nīčes pārtraukums ar Vāgneru un “dienvidu” estētikas meklējumi, ar kuriem viņš varētu imunizēties no drūmajiem Vācijas ziemeļiem, lika viņam pārāk augstu novērtēt Gāstu kā mūziķi. Tomēr kā amanuensis Gasts bija nenovērtējams, rakstot apropriātus “Menšlīši”, Allzumensšliki ”Nīče apgalvoja, ka Gests” rakstīja un arī laboja: būtībā viņš patiešām bija rakstnieks, turpretī es biju tikai autors ". Visu laiku Köselitz pielūdza savu skolotāju, palīdzot viņam līdz pašaizliedzībai. Gastu finansēja viņa tēvs, kā arī ar pārtraukumiem to atbalstīja Nīčes draugs Pols Rē. Papildus mūziķim un Nīčes rakstu un vēstuļu redaktoram viņš strādāja par rakstnieku ar dažādiem pseidonīmiem, tostarp: Ludvigu Mirneru, Pīteru Šlemihlu, Petrusu Eremitu.

Francs Kamille Overbeks (1837. gada 16. novembris - 1905. gada 26. jūnijs) bija vācu protestantu teologs. Angloamerikāņu diskursā viņš, iespējams, ir vislabāk pazīstams saistībā ar draudzību ar Frīdrihu Nīči, savukārt vācu teoloģiskajās aprindās Overbeks joprojām tiek apspriests viņa paša ieguldījuma dēļ. Francs Overbeks dzimis Sanktpēterburgā kā Vācijas pilsonis Vācijas un Lielbritānijas tirgotājam Francam Heinriham Herrmanam Overbekam un viņa sievai Žannai Kamillei Kerletai, kura dzimusi Sanktpēterburgā franču ģimenē. Līdz ar to viņa audzināšana bija eiropeiska un humānistiska: vispirms notika Sanktpēterburgā, tad Parīzē no 1846. gada līdz 1848. gada februāra revolūcijai, vēlreiz Sanktpēterburgā un pēc 1850. gada Drēzdenē. No 1856. līdz 1864. gadam Overbeks studēja teoloģiju Leipcigā, Getingenā, Berlīnē un Jenā. 1859. gadā viņš ieguva doktora grādu, pēc tam līdz 1864. gadam strādāja pie Habilitācijas par Hipolītu. Pēc 1864. gada viņš mācīja kā privātskolnieks Jēnā. Studentu laikā Leipcigā viņš kļuva par tuviem draugiem ar Heinrihu fon Treitšu. Pēc Nīčes aiziešanas no Bāzeles 1879. gadā viņš un Overbeks turpināja personisku draudzību, regulāri sarakstoties. 1889. gada janvāra sākumā Nīče nosūtīja draugiem vēstules, kurās bija redzami garīga sabrukuma simptomi. Pēc tam, kad Overbeks saņēma šādu vēstuli, viņš tajā pašā dienā devās uz Turīnu, lai atgūtu slimo Nīči un viņa rokrakstus. Viņš turpināja apmeklēt Nīči līdz pēdējās nāvei 1900. gadā.

Malvida fon Meizenbuga (1816. gada 28. oktobris - 1903. gada 23. aprīlis) bija vācu rakstnieks, kurš bija Frīdriha Nīčes un Ričarda Vāgnera draugs. 1890. gadā Romā viņa tikās arī ar franču rakstnieku Romēnu Rollandu un ir grāmatas “Ideālista atmiņas” autore. Pirmo sējumu viņa publicēja anonīmi 1869. gadā. Von Meysenbug dzimis Kaseles pilsētā Hesenē. Viņas tēvs Karls Rivaljē cēlies no franču hugenotu ģimenes, un no Viljama I no Hesenes-Kaseles saņēma Meizenbugas barona titulu. Devītā no desmit bērniem viņa izšķīrās ar ģimeni savas politiskās pārliecības dēļ. Fons Meizenbugs iepazīstināja Nīči ar vairākiem saviem draugiem, tostarp Helēnu fon Druskovicu. 1876. gada rudenī viņa uzaicināja Polu Rē un Nīči uz Sorento - pilsētu, no kuras paveras skats uz Neapoles līci. Tur Rejs uzrakstīja „Morālas sajūtas izcelsmi”, un Nīče sāka „Cilvēks, pārāk cilvēks”.

Malvida fon Meisenburga nomira Romā 1903. gadā un ir apglabāta pilsētas protestantu kapos.

Lū Andreass Salomē
Tajā gadā viņš satika arī Lū Andreasu Salomē (skat. Pa labi) caur Malvidu fon Meizenbugu un Polu Rē.
Nīče un Salomē vasaru pavadīja kopā Tautenburgā Tīringenē, bieži kopā ar Nīčes māsu Elizabeti kā pavadoni.

Turpmākās "atriebības un aizvainojuma sajūtas" viņu sarūgtināja. "Un līdz ar to mans niknums, jo esmu aptvēris nožēlojamo visplašākajā nozīmē (mana labā vārda, rakstura un mērķu nolietojums) ir pietiekams, lai atņemtu no manis skolēnu uzticību un līdz ar to arī iespēju iegūt."
1886. gadā Nīče šķīrās no sava redaktora Ernsta Šmeicnera.
Pēc tam viņš par saviem līdzekļiem iespieda grāmatu “Beyond Good and Evil” un 1886. gadā izdeva savus agrākos darbus (“The Birth of Tragedy”, “Human, All Too Human”, “The Dawn” un “The Dawn”). Priecīga zinātne), kam pievienoti jauni priekšvārdi, kuros viņš pārskatīja savus iepriekšējos darbus. Pēc tam viņš kādu laiku uzskatīja savu darbu par pabeigtu un cerēja, ka drīzumā izveidosies lasītāju loks.
Patiesībā interese par Nīčes domām šajā laikā pieauga, ja drīzāk lēnām un tādā veidā, ko viņš gandrīz neuztvēra.


Bernhards Föters
Šajos gados Nīče satika Metu fon Salisu, Karlu Šitteleru un arī Gotfrīdu Kelleru.
1886. gadā viņa māsa Elizabete apprecējās ar Bernhardu Försteru (sk. Pa kreisi) un devās uz Paragvaju, lai nodibinātu "ģermāņu" koloniju Nueva Germania.
Sarakstoties, Nīčes attiecības ar Elizabeti turpinājās uz konfliktu un izlīguma ceļa, taču tās atkal tiksies tikai pēc viņa sabrukuma.
Viņam joprojām bija biežas un sāpīgas slimības lēkmes, kas padarīja ilgstošu darbu neiespējamu. 1887. gadā Nīče uzrakstīja polemiku “Par morāles ģenealoģiju”.
Tajā pašā gadā Nīče saskārās ar Fjodora Dostojevska darbu, ar kuru viņš jutās tūlītēja radniecība.
Viņš arī apmainījās ar vēstulēm ar Hipolītu Tainu un pēc tam arī ar Georgu Brendesu.
Brendess, kurš 18. gadsimta 70. gados bija sācis mācīt Sērena Kērkegaarda filozofiju, rakstīja Nīčei, lūdzot viņu izlasīt Kierkegaard, uz ko Nīče atbildēja, ka viņš ieradīsies Kopenhāgenā un kopā ar viņu lasīs Kierkegaard.
Tomēr pirms šī apņemšanās izpildīšanas viņš pārāk tālu nonāca slimībā.
1888. gada sākumā Kopenhāgenā Brends nolasīja vienu no pirmajām lekcijām par Nīčes filozofiju.




Elizabete Förstere-Nīče
Terēze Elizabete Aleksandra Förstere-Nīče (1846. gada 10. jūlijs, Röcken, Prūsija,#1911. Gada 8. novembris, Veimāra, Vācija), kura sauca savu otro vārdu, bija filozofa Frīdriha Nīčes māsa un Nīčes arhīva radītāja. 1894. gads.
Förstere-Nīče bija divus gadus jaunāka par savu brāli.
Abi bija luterāņu mācītāja bērni Vācijas ciematā Röcken bei Lützen.
Abi bērni bija tuvi bērnībā un agrīnā pieaugušā vecumā.
Ir bijuši minējumi, ka Elizabetes un Frica attiecības bija tik tuvas, ka tās bija gandrīz “incestuālas”.
Pašam Nīčem ar sievieti ir bijušas tikai vienas romantiskas attiecības - Lū Andreass Salomē, un ir zīmīgi, ka Elizabete darīja visu iespējamo, lai attiecības izbeigtu.
Jau agri ticēdama teitoņu rasu pārākumam, viņa apprecējās ar Volkisch filozofu Bernhardu Försteru.
Astoņdesmitajos gados viņi devās uz Paragvaju un nodibināja tīru āriešu koloniju Nueva Germania, taču uzņēmums izgāzās, un Föters izdarīja pašnāvību.
Pēc tam viņa kalpoja par Nīčes aizbildni Veimārā pēc viņa garīgā sabrukuma 1889. gadā.
Pēc viņa nāves (1900) viņa nodrošināja tiesības uz viņa rokrakstiem un pārdēvēja savas ģimenes mājas par “Nīčes-Arhīvu”.


Ādolfs Hitlers un Elizabete Förstere Nīče
Nīčes arhīvā
Kamēr Elizabete ieguva plašu auditoriju saviem rakstiem, cenšoties saglabāt brāļa reputāciju, viņa līdz 1908. gadam aizkavēja Nīčes pašinterpretāciju “Ecce Homo”.
Tikmēr viņa savāca daudzas viņa piezīmes ar nosaukumu “Der Wille zur Macht” (“Griba pie varas un#8221) un iepazīstināja ar šo darbu, vispirms kā daļu no savas trīs sējumu biogrāfijas (1895 �), pēc tam viena sējuma izdevums (1901) un, visbeidzot, divu sējumu izdevums (1906), kas tika plaši uzskatīts par Nīčes ’s magnum opus.
Elizabete bija NSDAP atbalstītāja, viņas bērēs 1935. gadā piedalījās Ādolfs Hitlers un citi Trešā reiha valdības locekļi.



Vēlākās norises

Teksta galvenā ironija ir tāda, ka Nīče atdarina Bībeles stilu, lai pasniegtu idejas, kas principā ir pretrunā kristiešu un ebreju morālei un tradīcijām.

Grib dziļu, dziļu mūžību. ")

Übermensch simbols atsaucas arī uz Nīčes priekšstatiem par "pašpārvaldi", "sevis pilnveidošanu", "pašvirzi" un "sevis pārvarēšanu". Izskaidrojot šos jēdzienus, Zaratustra paziņo:

"Es jums mācu pārvaldu. Cilvēks ir kaut kas, kas jāpārvar. Ko jūs esat darījuši, lai viņu uzvarētu?
"Visas būtnes līdz šim ir radījušas kaut ko ārpus sevis, un vai jūs vēlaties būt šo lielo plūdu paisums un pat atgriezties pie zvēriem, nevis uzvarēt cilvēku? Kas ir pērtiķis cilvēkam? Smiekli vai sāpīgs apmulsums. Un cilvēks tas būs tikai pārim: smiekli vai sāpīgs apmulsums. Tu esi izgājis no tārpa uz cilvēku, un daudz kas tevī joprojām ir tārps. Kādreiz tu biji pērtiķis, un arī tagad cilvēks ir pērtiķis vairāk nekā jebkurš cits pērtiķis.
"Tas, kurš no jums ir gudrākais, ir arī vienkāršs konflikts un krustojums starp augu un spoku. Bet vai es piedāvāju jums kļūt par spokiem vai augiem?
"Lūk, es mācu jums virsnieku! Pārvaldnieks ir zemes nozīme. Lai jūsu prāts saka: virsnieks būs zemes jēga! Es lūdzu jūs, mani brāļi, palieciet uzticīgi zemei ​​un neticiet tie, kas ar jums runā par citādām cerībām! Tie ir indes sajaucēji, neatkarīgi no tā, vai viņi to zina, vai ne. Dzīves nicinātāji ir tie, kas satrūdējuši un saindējušies, no kuriem zeme ir nogurusi: tāpēc atlaidiet viņus! "


Citi “Tā runāja Zaratustra” aspekti ir saistīti ar Nīčes ierosināto “Visu vērtību pārvērtēšanu”. Šis nepabeigtais projekts sākās ar “Antikristu”.

Nīče grāmatā ievada neskaitāmas idejas, taču ir dažas atkārtotas tēmas.
Pārcilvēks (Übermensch), pašmācīgs indivīds, kurš ir sasniedzis visu savu spēku, ir gandrīz visuresoša ideja grāmatā Tā runāja Zaratustra.
Cilvēks kā rase ir tikai tilts starp dzīvniekiem un pārcilvēku. Nīče arī norāda, ka pārspīlējums cilvēkam nav gala rezultāts, bet gan ceļojums uz pašpārvaldi.
Tiek pieminēts arī mūžīgais atkārtojums, kas atrodams citur Nīčes rakstā.
Mūžīgais atkārtošanās ir ideja, ka visi notikušie notikumi atkārtosies, bezgalīgi daudzas reizes.
Šāda realitāte var kalpot kā lakmusa papīrs pārcilvēkam. Saskaroties ar apziņu, ka viņš atkārtos katru savu rīcību, virsnieks būtu pacilāts, jo viņš nenožēlo un mīl dzīvi.
'gribas pie varas"ir cilvēka būtības galvenā sastāvdaļa.
Viss, ko mēs darām, ir varas gribas izpausme.
Griba pie varas ir visas cilvēka darbības psiholoģiska analīze, un to akcentē sevis pārvarēšana un sevis pilnveidošana.
Pretstatā dzīvei pēcnācējiem, priekam vai laimei, varas griba ir kopsavilkums par visu cilvēka cīņu pret apkārtējo vidi, kā arī par iemeslu dzīvot tajā.
Grāmata vairākos pantos pauž riebumu pret cilvēku žēluma, līdzjūtības, iecietības un žēlsirdības izjūtām pret upuri, kas tiek uzskatīti par lielāko grēku un mānīgākajām briesmām.
Daļa no Nīčes reakcionārās domas ir arī tas, ka radījums, kuru viņš vissirsnīgāk ienīst, ir revolūcijas gars un tā naids pret anarhistu un dumpinieku.
Rakstā “Tā runāja Zaratustra” var atrast daudz kritikas par kristietību, jo īpaši kristīgās vērtības par labo un ļauno un tās ticību pēcnāves dzīvei.
Nīče uzskata, ka kristīgo vērtību pašapmierinātība ir kā važas pārcilvēka sasniegumiem, kā arī cilvēka garam.


Grāmata iedvesmoja Ričardu Štrausu (sk. Kreisajā pusē) sacerēt tonālo dzejoli “Also spraych Zarathustra”, kuru viņš apzīmēja kā “brīvi pēc Frīdriha Nīčes motīviem”.
Zaratustras dziesma “Pusnakts dziesma” tiek veidota kā daļa no Gustava Mālera trešās simfonijas (1895–96), kuras sākotnējais nosaukums ir “Ko cilvēks man saka” vai arī “Ko nakts man saka” (“Cilvēks”).
Frederiks Deliuss (skat. Pa labi) savu galveno kora-orķestra darbu “Dzīves masa” (1904-5) balstīja uz tekstiem no tādas runas Zaratustras.
Darbs beidzas ar Zaratustras “Pusnakts dziesmas” iestatījumu, kuru Deliuss kā atsevišķs darbs bija komponējis agrāk, 1898. gadā.


Rūdolfs Šteiners
Pamatojoties uz manām idejām, kuras izpaužas “Garīgās darbības filozofijā”, Nīčes domai nebija ne mazākās ietekmes.
Gētes un Šillera institūts - Veimāra
Es piederu pie tiem Nīčes lasītājiem, kuri, izlasījuši no viņa pirmo lappusi, noteikti zina, ka izlasīs katru lappusi un ieklausīsies ikvienā viņa vārdā. Mana uzticība viņam turpinājās kopš tā laika. Es viņu sapratu tā, it kā viņš būtu rakstījis man, lai izteiktu mani saprotami, bet nepieklājīgi, muļķīgi.

Frīdrihs Nīče un
Frau Elizabete Förstere -Nīče - Villa Silberblick - Veimāra
Tur viņš gulēja tumsā ieskautā atpūtas telpā ar savu skaisto pieri-mākslinieka un domātāja pieri vienā.
Frīdrihs Nīče - Veimāra

Manu dvēseli sagrāvis iekšējs trīce, iespējams, nozīmēja, ka tā arī mainīja līdzjūtību ģēnijam, kura skatiens bija vērsts uz mani un tomēr nespēja balstīties uz mani.
Mana tik ilgi fiksētā skatiena pasivitāte pretī ieguva viņa paša skatiena izpratni: viņa ilgas vienmēr bija veltīgas, lai ļautu darboties acs dvēseles spēkiem.

Arī šādā veidā es nodibināju ciešu draudzību ar Fricu Kēgelu.
Tas bija skaists uzdevums, kas man acu priekšā nolika grāmatas, kurās bija lasījis pats Nīče.
Viņa gars dzīvoja iespaidos, ko šie sējumi atstāja uz mani, un Emersona apjoms, kas bija piepildīts ar nenozīmīgiem komentāriem, parādot visas pazīmes, kas liecina par absorbējoša pētījuma Gjua rakstīto, kurā bija tādas pašas norādes grāmatas, kas satur vardarbīgus kritiskus komentārus no viņa rokas. liels skaits komentāru, kuros varēja redzēt viņa idejas dīgļu formā.
Eižens Dīrings
Lasot viņa marginālos komentārus par Jūgena Dīringa galveno filozofisko darbu, manī skaidri iespīdās caurspīdīgs priekšstats par Nīčes pēdējo radošo periodu.

Jūgens Karls Dīrings (1833. gada 12. janvāris, Berlīne un 1921. gada 21. septembris, Novavess mūsdienu Potsdamas-Babelsbergas štatā) bija vācu filozofs un ekonomists, sociālists, spēcīgs marksisma kritiķis.

Dīrings tur attīsta domu, ka kosmosu vienā mirklī var iedomāties kā elementāru daļu kombināciju.
Tādējādi pasaules vēsture būtu visu iespējamo kombināciju sērija.
Kad reiz tie bija jāveido, tad pirmajam būtu jāatgriežas, un visa sērija tiktu atkārtota.
Ja kaut kas tāds pastāv realitātē, tam jābūt notikušam neskaitāmas reizes pagātnē un tam jānotiek atkal neskaitāmas reizes nākotnē.
Tādējādi mums vajadzētu nonākt pie priekšstata par līdzīgu kosmosa stāvokļu mūžīgu atkārtošanos. Dīrings noraida šo domu kā neiespējamu Nīče to nolasa un no tās saņem iespaidu, kas darbojas tālāk viņa dvēseles dziļumos un beidzot veidojas viņā kā “līdzīgo atgriešanos, ”, kas kopā ar ideju “pārcilvēks, ” dominē viņa pēdējā radošajā periodā. Tas sasniedza savu kulmināciju, kad viņš ieskicēja kontūras savam pēdējam darbam “Willen zur Macht, eine Umwertung aller Werte”.
Nīče bija spiests tīri garīgā veidā audzināt visu, ko viņš domāja vai piedzīvoja dvēseles dziļumā.


Frau Elizabete Förstere -Nīče - Nīčes arhīvs
Lai radītu pasaules koncepciju no garīgajiem notikumiem, kuros piedalās pati dvēsele, šī bija viņa domas tendence.
Bet pozitīvais pasaules priekšstats par viņa vecumu, dabas zinātņu laikmetu, pārņēma viņu. Šajā koncepcijā nebija nekas cits kā tīri materiālistiska pasaule, kurā nebija gara.
No garīgā domāšanas veida koncepcijā palika tikai seno domāšanas veidu paliekas, un tie viņu vairs neatrada.
Nīčes neierobežotā patiesības izjūta to visu izdzēstu.
Tādā veidā viņš sāka domāt par galēju pozitīvistu.
Garīgā pasaule aiz materiālā viņam kļuva par meli.
Bet viņš varēja radīt tikai no savas dvēseles un radīt to, ka patiesajai radībai viņam šķita jēga tikai tad, ja tā idejā glabā garīgās pasaules saturu. Tomēr šo saturu viņš noraidīja.
Dabas zinātniskais pasaules saturs bija tik stingri satvēris viņa dvēseli, ka viņš to radītu it kā garīgā veidā.
Liriski, dionīsiskā dvēseles uzplūdā, viņa prāts paceļas uz augšu Zaratustrā.
Brīnišķīgā veidā tur lidinās garīgais, bet tas ir brīnišķīgs garīgs sapnis, kas austi no materiālās realitātes.
Gars to dara, cenšoties izbēgt, jo neatrod sevi, bet var dzīvot tikai šķietamā realitātē šajā sapnī, kas atspoguļojas no materiālā.
Gēte
Tieši tāpēc Nīčes darbs manā prātā parādīja dabaszinātņu problēmu jaunā formā.

Gēte un Nīče stāvēja perspektīvā manā priekšā.
Gētes spēcīgā realitātes izjūta virzīja viņu uz būtisko būtību un dabas procesiem.
Viņš vēlējās palikt dabā.
Viņš aprobežojās ar tīru augu, dzīvnieku un cilvēku formu uztveri.
Bet, kamēr viņš prātu pārvietojās starp šīm formām, viņš visur nāca pret garu.
Jo materiālā viņš atrada visur dominējošo garu.
Līdz pat patiesajai izpratnei par dzīvo un kontrolējošo garu viņš nevirzīsies uz priekšu.
Viņš konstruēja garīgu dabaszinātņu veidu, taču viņš apstājās, pirms nonāca pie zināšanām par tīru garu, lai viņš nepazaudētu realitāti.

Nīče
Nīče vadījās pēc garīgā redzējuma pēc mītu veida. Apolons un Dionīss bija garīgas formas, kuras viņš piedzīvoja vitāli.
Cilvēka garīgā vēsture viņam šķita sadarbības un konfliktu vēsture starp Dionīsu un Apolonu.
Bet viņš nonāca tikai līdz mītiskajai izpratnei par šādām garīgām formām.
Viņš nespieda uz priekšu reālās garīgās būtnes uztveri. Sākot ar garīgo mītos, viņš izveidoja ceļu uz dabu.
Pēc Nīčes domām, Apolonam bija jāatspoguļo materiāls pēc dabas zinātnes veida Dionīss bija jāuztver kā dabas spēku simbolizētājs.
Bet tā Apolona skaistums bija aptumšots, un Dionīsa pasaules emocijas tika paralizētas dabisko likumu regularitātē.
Pīters Gasts,
Tad man bija skaidrs, ka dažās viņa domās, kas centās sasniegt gara pasauli, Nīče bija sava dabas priekšstata ieslodzītais.
Šī iemesla dēļ es stingri iebildu pret viņa domas par atkārtošanos mistisku interpretāciju.
Es piekritu Pēterim Gastam, kurš savā Nīčes darba izdevumā rakstīja: “Mācība un#8211, kas jāsaprot tīri mehāniskā nozīmē, un aprobežotība un sekojoša atkārtošanās kosmiskajās molekulārajās kombinācijās.”
Nīče uzskatīja, ka no dabas zinātnes pamatiem ir jāizceļ cildena doma.
Tādā veidā viņam bija jābēdājas sava vecuma dēļ.
Tā manā 1896. gada ieskatā Nīčes dvēselē manā priekšā parādījās tas, kas uz garu skatījās, kam bija jācieš no deviņpadsmitā gadsimta beigās valdījušās dabas izpratnes.



Viņas brālis līdz tam laikam bija “non compos mentis”.

Annija Besanta
Föters-Nīče iepazīstināja Šteineru ar katatoniskā filozofa Šteinera klātbūtni, dziļi aizkustināts, pēc tam uzrakstīja grāmatu “Frīdrihs Nīče, cīnītājs par brīvību”.

Šteinera vadībā strauji pieauga Teosofiskās biedrības Vācijas nodaļa, jo viņš visā Eiropā lasīja lekcijas par savu garīgo zinātni. Šajā laikā Šteiners saglabāja oriģinālu pieeju, aizstājot Blavatsky kundzes terminoloģiju ar savu, un balstot savus garīgos pētījumus un mācības uz Rietumu ezotērisko un filozofisko tradīciju. 1912. gadā oficiāli šķīrās no Annijas Besantas, kad Šteiners un lielākā daļa Teosofiskās biedrības vācu sekcijas biedru pārtrauca darbību, izveidojot jaunu grupu - Antroposofisko biedrību.

Ādolfs Hitlers
Dītrihs Ekarts
1919. gadā Vācijas nacionālsociālistiskās kustības politikas teorētiķis Dītrihs Ekarts publiski kritizēja Šteineru.

'Nīče un nacionālsociālisms stāv vācu buržuāzijas tradīciju otrā pusē.
Ko tas nozīmē?
Garīgie spēki, kas pēdējos vairākus gadsimtus veidojuši vācu buržuāziju, ir bijuši piētisms, apgaismība un romantisms. Pietisms bija pēdējā patiesi revolucionārā reliģiskā kustība uz luterāņu zemes.
Tas noveda vīriešus no bezcerīgas politiskās realitātes atpakaļ savējā un apkopoja viņus nelielās privātās aprindās.
Tas bija reliģisks individuālisms, kas nostiprināja tieksmi uz rūpēm par sevi, uz psiholoģisko analīzi un biogrāfisko pārbaudi.
Katrai apolitiskajai valsts-svešzemju tendencei noteikti bija jāatrod atbalsts un barība pietistiskajā Vācijā.
Šajā virzienā darbojās arī pilnīgi atšķirīgais apgaismības individuālisms.
Šim individuālismam nebija reliģiski sentimentāla rakstura.
Tā ticēja saprātam, bija racionāla, bet tā bija “politiska” tikai ar to, ka noliedza feodālo sistēmu, nespēja uzcelt ilgstošu savu politisko sistēmu un spēja tikai izjaukt kapitālisma ekonomiskās sistēmas ceļu.
Cilvēks tika uzskatīts par pilnīgi individuālu vienību, atrautu no visiem sākotnējiem rīkojumiem un attiecībām, fiktīvu personu, kas atbildīga tikai par sevi. Turpretī romantisms atkal redzēja cilvēku viņa dabisko un vēsturisko saišu gaismā.
Romantisms atvēra mūsu acis uz nakti, pagātni, mūsu senčiem, mītiem un Volku. Kustība, kas noveda no Herdera uz Gorresu, pie brāļiem Grimmiem, Eichendorfiem, Arnim un Savigny, ir vienīgā garīgā kustība, kas joprojām ir pilnībā dzīva.
Tā ir vienīgā kustība, ar kuru Nīčei bija jācīnās.

Saucot nacionālsociālismu par pasaules uzskatu, mēs domājam, ka ir iznīcinātas ne tikai buržuāziskās partijas, bet arī to ideoloģijas.
Tikai sliktas gribas personas varētu apgalvot, ka viss, kas ir radīts pagātnē, tagad ir jālikvidē.
Drīzāk mēs domājam, ka esam uzsākuši jaunas attiecības ar savu pagātni, ka mūsu uzskats ir noskaidrots par to, kas šajā pagātnē bija patiešām spēcīgs, bet kuru buržuāziskā ideoloģija bija aptumšojusi. Vārdu sakot, esam atklājuši jaunas iespējas izprast vācu eksistences būtību.
Tieši šajā Nīče ir apsteigusi mūs.
Mums ir romantisma uzskats, kas atšķiras no viņa. Bet viņa personiskākā un vientuļākā manta, buržuāziskās ideoloģijas noliegums kopumā, šodien ir kļuvusi par paaudzes īpašumu.

Kristīgās morāles pamati - reliģiskais individuālisms, apzinīga sirdsapziņa, lēnprātība, rūpes par dvēseles mūžīgo pestīšanu - Nīčei ir absolūti sveši.
Viņš sacēlās pret grēku nožēlas jēdzienu: “Man nepatīk šāda veida gļēvums attiecībā uz savu rīcību, un nevajadzētu atstāt savu seju pirms negaidīta kauna un aizvainojuma uzbrukuma.
Drīzāk šeit ir ārkārtējs lepnums.
Visbeidzot, kāds labums! Ar grēku nožēlošanu nevar atsaukt nevienu darbību. "Tas, ko viņš šeit domā, nav atbildības samazināšana, bet drīzāk tās pastiprināšana.
Šeit runā cilvēks, kurš zina, cik liela drosme, cik lepnums ir nepieciešams, lai saglabātu sevi likteņa priekšā.
Nīče no savas amor fati nicinoši runāja par kristietību ar tās "pestīšanas perspektīvu". Būdams ziemeļnieks, viņš nekad nesaprata, kādam nolūkam viņš ir “jāizpērk”. Vidusjūras glābšanas reliģija ir sveša un tālu no viņa Ziemeļvalstu attieksmes.
Viņš var saprast cilvēku tikai kā karotāju pret likteni. Domas veids, kurā cīņa un darbs tiek uztverts tikai kā nožēla, viņam šķiet nesaprotams.
"Mūsu reālā dzīve ir nepatiesa, apostatiska un grēcīga eksistence, soda eksistence"Bēdas, cīņas, darbs, nāve tiek uzskatīti tikai par iebildumiem pret dzīvību."Cilvēks kā nevainīgs, dīkstāves, nemirstīgs, laimīgs - šis “visaugstākās vēlamības” jēdziens ir īpaši kritizējams."
Nīče kaislīgi vēršas pie klostera vita contemplativa, pret Augustīna “Visu sabatu sabatu”. Viņš slavē Luteru par to, ka viņš ir izbeidzis vita contemplativa. Ziemeļvalstu strīdu un darba melodija šeit skan spēcīgi un skaidri. Akcentu, ar kuru mēs šodien izrunājam šos vārdus, mēs pirmo reizi dzirdējām no Nīčes.

Mēs saucam Nīči par varonības filozofu. Bet tā ir tikai puspatiesība, ja mēs viņu neuzskatām par aktīvisma filozofu. Viņš uzskatīja sevi par Platonas pasaules vēsturi.
"Darbi" izriet nevis no vēlmes parādīt, nevis no "ārpuszemes" vērtību atzīšanas, bet gan no prakses, no arvien atkārtotiem darbiem. Nīče izmanto slavenu pretstatu, lai to skaidri pateiktu:
"Pirmkārt un galvenokārt ir darbs. Un tas nozīmē apmācību, apmācību, apmācību! Pavadošā ticība nāks pati par sevi - par to jūs varat būt pārliecināti."
Nīče iebilst pret kristīgās politiskās sfēras, visas darbības jomas aizliegumu, ar tēzi, kas pārvarēja arī kontrastu starp katolicismu un protestantismu (darbu un ticību): "Cilvēkam ir jātrenējas nevis vērtību jūtu stiprināšanā, bet gan darbībā Ir jāzina, kā kaut ko darīt. " Tādā veidā viņš atjaunoja darbības sfēras, politiskās sfēras tīrību.

Nīčes "vērtībām" nav nekāda sakara ar Beyond, un tāpēc tās nevar pārakmeņot dogmā. Mūsos, caur mums, viņi pacelsies, cīnoties uz to virsmu, ka tie pastāv tikai tik ilgi, kamēr mēs paši esam atbildīgi par viņiem. Kad Nīče brīdina: "Esi patiess pret Zemi!"viņš mums atgādina ideju, kas sakņojas mūsu spēkos, bet necer uz" realizāciju "tālu aiz tā.
Nepietiek norādīt uz Nīčes vērtību "šo pasaulīgo" raksturu, ja vienlaikus cilvēks nevēlas atspēkot priekšstatu, ka vērtības "tiek realizētas" ar darbību. Doto vērtību "realizācijai" vienmēr ir pievienots kaut kas zemāks, neatkarīgi no tā, vai šīm vērtībām ir ikdienišķa vai ārpuszemes raksturs.

Nīčes Ziemeļvalstu un karavīru vērtējums iebilst pret Vidusjūras un priesteru pasaules vērtējumu.
Viņa reliģijas kritika ir priestera kritika un rodas no karavīra viedokļa, jo Nīče parāda, ka pat reliģijas izcelsme ir varas jomā.
Tas izskaidro liktenīgo pretrunu morālei, kuras pamatā ir kristīgā reliģija.
"Lai nodrošinātu morālo vērtību valdīšanu, ir jāiesaista visa veida amorāli spēki un kaislības. Morālo vērtību attīstība ir amorālu kaislību un apsvērumu darbs."
Tātad morāle ir netikumības radīšana.
"Kā valdīt pie tikumības: Šis traktāts attiecas uz lielo tikumības politiku."
Tā māca pirmo reizi "ka nevar panākt tikumības valdīšanu ar tiem pašiem līdzekļiem, ko izmanto, lai izveidotu jebkāda veida noteikumus, vismazāk ar tikumību."
"Ir jābūt ļoti amorālam, lai padarītu morālu ar darbiem."
Nīče buržuāzisko morālo filozofiju aizstāj ar varas gribas filozofiju - citiem vārdiem sakot, ar politikas filozofiju.
Ja, to darot, viņš kļūst par "bezsamaņā esošā" atvainošanos, tad šis "neapzinātais" nav jāsaprot dziļuma psiholoģijas ziņā.
Šeit rūpes nav saistītas ar indivīda instinktīvo un neapzināto rīcību. Drīzāk "bez apziņas" šeit nozīmē "perfekts" un "spējīgs".
Turklāt “bezsamaņā” nozīmē arī dzīvi kā tādu, organismu, ķermeņa “lielo iemeslu”.

Apziņa ir tikai instruments, detaļa dzīves kopumā. Pretstatā apziņas filozofijai Nīče apgalvo dabas aristokrātiju.
Bet tūkstošiem gadu dzīves nogurdināta morāle ir pretojusies spēcīgo un veselīgo aristokrātijai.
Tāpat kā nacionālsociālisms, arī Nīče valstī, sabiedrībā redz “dzīves lielo obligāto”, kas ir atbildīgs par katras dzīves neveiksmi pašai dzīvei.
"Šai sugai ir jāiznīcina nepareizi dzīvojošie, vājie un deģenerāti, bet kristietība kā aizsargājošs spēks īpaši uzrunā viņus."
Šeit mēs sastopamies ar galveno pretrunu: vai cilvēks iziet no dabiska dzīves konteksta vai no atsevišķu dvēseļu vienlīdzības Dieva priekšā.
Galu galā demokrātiskās vienlīdzības ideāls balstās uz pēdējo pieņēmumu.
Pirmais ietver jaunas politikas pamatus.
Nepieciešama nepārprotama drosme, lai valsti balstītu uz sacensībām.
Jauna lietu kārtība ir dabiskas sekas. Tieši šo kārtību Nīče apņēmās ieviest pretstatā esošajai kārtībai.

Kas notiek ar indivīdu, ņemot vērā sacensību spēcīgo spēku?
Viņš atgriežas - kā viens kopienas loceklis.
Ganāmpulka instinkts būtībā pilnīgi atšķiras no "aristokrātiskas sabiedrības" instinkta, kurā ir spēcīgi, dabiski vīrieši, kuri neļauj saviem pamatinstinktiem novirzīties par labu viduvējam vidējam - vīriešiem, kuri zina, kā ierobežot un kontrolēt savas kaislības to vājināšanu vai noliegšanu.
To atkal nedrīkst saprast no individuālistiskā viedokļa.
Ilgu laiku emocijas būs jātur "tirāniskajā" kontrolē.
To var izdarīt tikai viena kopiena, viena rase, viens cilvēks.

Ja kādreiz ir bijis patiesi vācisks izteiciens, tas ir šāds: cilvēkam ir jābūt vajadzībai būt stipram, pretējā gadījumā nekad nebūs.
Mēs, vācieši, zinām, ko nozīmē saglabāt sevi pret visu opozīciju.
Mēs saprotam "varas gribu" - pat ja pavisam citādi, nekā pieņem mūsu ienaidnieki.
Pat šajā sakarā Nīče ir sniedzis visdziļāko nozīmi: "Mēs, vācieši, prasām no sevis kaut ko tādu, ko neviens no mums negaidīja - mēs vēlamies vairāk."

Ja šodien mēs redzam vācu jauniešus gājienā zem svastikas karoga, mums tiek atgādināts par Nīčes "nelaikā veiktajām meditācijām", kurās šī jaunatne tika aicināta pirmo reizi.
Tā ir mūsu lielākā cerība, ka valsts šodien ir plaši atvērta mūsu jaunatnei.
Un ja šodien mēs kliegtu "Heil Hitler!" šai jaunībai, tajā pašā laikā mēs arī sveicam Nīču. '


Sakļaut un ļaunprātīgi izmantot

Nīče sabruka Itālijas Turīnas ielās 1889. gada janvārī, pilnībā zaudējot kontroli pār savām garīgajām spējām. Dīvainas, bet jēgpilnas piezīmes, kuras viņš nosūtīja tūlīt pēc sabrukuma, atveda uz Itāliju savu draugu, kristīgo teologu Francu Overbeku, lai atgrieztos Nīčē Bāzelē. Pēdējos 11 dzīves gadus Nīče pavadīja pilnīgā prāta tumsā, vispirms Bāzeles patvērumā, tad Naumburgā mātes aprūpē un pēc viņas nāves 1897. gadā Veimārā māsas aprūpē. Viņš nomira 1900. gadā. Viņa sabrukumu ilgstoši attiecināja uz netipisku vispārēju paralīzi, ko izraisīja neaktīvs terciārais sifiliss. Vēlākās diagnozes ietvēra smadzeņu asinsvadu deģenerāciju un retroorbitālo meningiomu-smadzeņu smadzeņu audzēju aiz (labās) acs.

Nīčes vārda saistība ar Ādolfu Hitleru un fašismu lielā mērā ir atkarīga no tā, kā viņa darbus izmantoja viņa māsa Elizabete. Viņa bija apprecējusies ar vadošo šovinistu un antisemītu Bernhardu Försteru, un pēc viņa pašnāvības 1889. gadā viņa cītīgi strādāja, lai pārveidotu Nīče pēc Fötera tēla. Elizabete saglabāja nesaudzīgu kontroli pār Nīčes literāro īpašumu un, valdot alkatībai, izveidoja viņa “darbu” kolekcijas, kas sastāv no izmestām piezīmēm, piemēram, Der Wille zur Macht (1901 Vara pie varas). Viņa arī izdarīja sīkus viltojumus. Komentētāju paaudzes tika maldinātas. Tikpat svarīgi ir tas, ka viņas entuziasms par Hitleru saistīja Nīčes vārdu ar sabiedrības diktatora vārdu.


Skatīties video: Rosary Family- Holy Hour