Galatija

Galatija


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Galatija bija reģions Anatolijas ziemeļu-centrālajā daļā (mūsdienu Turcija), ko apmetās ķeltu galli c. Nosaukums cēlies no grieķu valodas “Gallija”, ko latīņu rakstnieki atkārtoja kā Galli. Ķeltiem šo reģionu piedāvāja kaimiņvalsts Bitinijas karalis Nikomēdijs I (278–255 p.m.ē.) un viņi iedibinājās trīs provincēs, kuras veidoja četri kantoni (palātas), kuras veidoja pilsētu valstis (pazīstamas kā oppidums) valdīja attiecīgi trīs ciltis, kas veidoja sākotnējo grupu: Tectosages, Trocmil un Tolistogogii.

Galatiešu ķelti sākumā saglabāja savu kultūru, turpinot ievērot savus senos reliģiskos svētkus un rituālus, bet pamazām kļuva hellenizēti līdz tādam līmenim, ka daži latīņu rakstnieki tos dēvēja par grieķu-galliem. Roma viņus iekaroja 1899. gadā p.m.ē., kļūstot par pasūtītāju valsti, bet Deiotāra (“Dievišķais vērsis”, 105. – 42. G. P.m.ē.) valdīšanas laikā pēc Pompeja Lielā viņiem tika piešķirta zināma autonomija (106. lpp.). 44.g.pmē.) 63.g.pmē. Uzvarēja Pontusa Mitridātu VI (120. – 63. G. P. M. Ē.), Un vēlāk Augusts Cēzars to absorbēja Romas impērijā 25.g.pmē. Vislabāk tas zināms no Bībeles Galatiešu grāmatas - vēstules, ko turienes kristiešu kopienai uzrakstījis svētais Pāvils.

Ķeltu iebrukums un izveide

Ķeltu migrācija jau norisinājās laikā, kad gallu priekšnieks Brennus 390. gadā p.m.ē. atlaida Romu. Tā turpinājās līdz pat 4. gadsimtam pirms mūsu ēras, kad aptuveni 280. gadā pirms mūsu ēras Grieķijas reģionā nokāpa ķeltu grupa no Panonijas, piedāvājot savus pakalpojumus kā algotņus (kā tas bija Itālijā gandrīz pirms simts gadiem) un dzīvojot ārpus zemes lopbarības un izlaupīšanas pilsētas un pilsētas.

Galatija nebija centralizēta valsts, kā arī ķelti nebija apmierināti ar mazkustīgu lauksaimniecības dzīvi.

279. gadā pirms mūsu ēras viena daļa no šiem lielajiem migrācijas spēkiem (saskaņā ar citu Brennus, kas lika zinātniekiem domāt, ka “Brennus”, iespējams, bija tituls, nevis īpašvārds), izlaupīja Orākula svēto vietu Delfos, aiznesot tās dārgumus. Pēc tam Brennus pazūd no vēstures, bet divi citi vadītāji - Lutorius un Leonorijs - bija vairāk ieinteresēti atrast pastāvīgu mājvietu savai tautai nekā nepārtraukta karadarbība un laupīšana, un sāka meklēt zemi šim nolūkam.

Ap to pašu laiku Bitinijas karalis Nikomēdijs I (278.-255. G. P. M. Ē.) Anatolijā cīnījās ar savu brāli Zipoetu II, kurš bija izveidojis neatkarīgu valstību Bitīnijā, lai apstrīdētu Nikomeda I likumību. Nicomedes, dzirdot par ķeltu kaujas spējām, uzaicināja viņus uz Anatoliju, lai palīdzētu viņam karā. Ķelti uzvarēja Zipoetu II, nodibināja Nikomēdiju I par likumīgo karali un pēc tam sāka izlaupīt caur Anatoliju, izspiežot no pilsētām un ciemiem aizsardzības naudu un iznīcinot tos, kuri nemaksāja.

Nikomedam I, gūstot milzīgu labumu no viņu palīdzības, tās vairs nebija vajadzīgas, taču es nevarēju lūgt viņus aiziet. Zinātnieks Gerhards Herms komentē situāciju:

Mīlestības vēsture?

Reģistrējieties mūsu bezmaksas iknedēļas e -pasta biļetenam!

Nicomedes bija pieņēmis darbā barbarus; viņi bija devuši viņam manevra brīvību, kas viņam nepieciešama, lai nodrošinātu savu valsti, bet pēc tam viņš saskārās ar jautājumu, ko tagad ar viņiem darīt. Lai paredzētu atalgojuma prasības vai ko citu, viņš gudri strādāja pie lielajām ilgām, kas bija mudinājušas trīs ciltis doties klaiņojumos; viņš piedāvāja viņiem teritoriju tajā Anatolijas daļā uz austrumiem no savām robežām - reģionu ap mūsdienu Ankaru. Šis gambīts piedāvāja divas priekšrocības: no vienas puses, viņš atbrīvotos no šiem viesiem; no otras puses, viņš radītu bufervalsti starp sevi un savvaļas frigiešiem. Turklāt zeme pat nebija viņa. (40)

Zeme patiesībā piederēja vai vismaz to izmantoja frigiešiem, bet, šķiet, ka Nikomedess uzskatīja, ka šī ir ķeltu problēma, kuru atrisināt; ko viņi darīja, vienkārši apmetoties tur un izdzenot frigiešu kopienas. Pieraduši pie kara un vienkārši paņēmuši no vietējiem iedzīvotājiem to, ko viņi vēlējās, viņi turpināja savus sporādiskos reidus. C. 275.g.pmē., Iespējams, Nicomedes iedrošināti, viņi veica kratīšanu Seleikīdu impērijas teritorijās, un ziloņu kaujā tos uzvarēja seleikīdu valdnieks Antiohs I Soters (ap 281.-261.g.pmē.). Viņi iesūdzēja tiesā mieru un kļuva par vērtīgiem algotņiem Antioha I armijā.

Attals I & Galatia

Neatkarīgi no tā, kādā veidā kopienas un valdība šajā brīdī ieņēma Galatiju, nav skaidrs, taču tā nebija centralizēta valsts, kā arī ķelti nebija apmierināti ar mazkustīgu lauksaimniecības dzīvi. Kamēr viena cilts turpināja cīnīties par Antiohu I, otra kļuva par algotņiem Montridates I Ctistes of Pontus (281. – 266. G. P.m.ē.) pret seleikīdiem. Tajā pašā laikā trešā cilts vai, iespējams, divu vai visu trīs apvienotie spēki turpināja reidus pār citām apmetnēm un kļuva par nopietnām Pergamonas pilsētas rūpēm. Pergamonu kontrolēja Lysimachus, viens no Aleksandra Lielā Diadochi (“pēctečiem”), kurš pēc Aleksandra nāves turēja Anatoliju un Trāķiju. Viņš tika nogalināts kaujā 281. gadā p.m.ē., Selūks I Nikators (ap 305-281 pmē.), Vēl viens no Diadoči un Seleikīdu impērijas dibinātājs, kurš pēc tam pieprasīja Anatoliju.

Lizimahs agrāk bija uzticējis Pergamonu, viņa lielās kases vietu, vienam no viņa komandieriem Filetaeru (282. – 263. G. P.m.ē.), kurš aizsargāja Lizimaha īpašumus. Neilgi pēc Lizimaha nāves Seleuks I tika nogalināts, un viņa pēctecis Antiohs I Soters neko nezināja par dārgumu (kas, pēc senā vēsturnieka Strabo teiktā, bija vairāk nekā 9000 sudraba talantu). Tā vietā, lai piedāvātu naudu savam jaunajam saimniekam, Filetaers to iztērēja neuzkrītoši, uzlabojot ne tikai savu pilsētu, bet arī kaimiņu pilsētu, klusi paplašinot savu teritoriju, iegādājoties apkārtējo kopienu lojalitāti ar bagātīgām dāvanām.

Attaluss I oficiāli atzina gallu reģionu par Gallo-Graecia, piešķirot viņiem autonomiju.

Eumenes uzvarēja Antiohu I Soteru Sardisas kaujā 261. gadā pirms mūsu ēras ar ķeltu palīdzību, kuri nogalināja Antiohu I un atbrīvoja Pergamonu no seleikīdu kontroles. Pēc tam Eumeness paplašināja savas teritorijas un iesaistījās grandiozos celtniecības projektos, bet Galatijas ķelti, kas agrāk strādāja Antiohā I un tagad bija bez darba, jo Eumeness nebija ieinteresēts turpmākajās militārajās kampaņās, pievērsa uzmanību reidam viņa teritorijā. Vienīgais veids, kā Eumenes varēja viņus atturēt, bija samaksāt viņiem aizsardzības naudu.

Eumenesa pēctecis bija viņa brālēns un adoptētais dēls Attaluss I (ap 241.-197. G. P.m.ē.), kurš atteicās turpināt šos maksājumus un uzbruka ķeltiem, līdz 232.g.pmē. Atveda viņus atpakaļ uz Galatiju. 230. gadā p.m.ē. viņš atvairīja lielu ķeltu kontingentu, kas devās uz Pergamonu, lai atjaunotu aizsardzības naudu, un atkal aizveda viņus atpakaļ uz savu reģionu. Pēc tam Atals I svinēja savu uzvaru, izmantojot pieminekļus un statujas, kas attēloja mirstošos un sakautos gallus, kurus viņš bija atradis Pergamonas Atēnas templī. Slavenā statuja Mirstošā Gallija (pašlaik atrodas Romas Kapitolija muzejā) ir vēlāka romiešu kopija vienai no šīm statujām, ko pasūtījis Attaluss I. Kamēr tika celta viņa svinības un pieminekļi, Ataluss I oficiāli atzina Gallijas reģionu kā Gallo-Graecia, piešķirot tām autonomiju. un mudinot viņus izveidot savu valstību.

Valdība un reliģija

Trīs ciltis, kas bija ļoti neatkarīgas un atteicās apvienoties savā starpā, Galatijā nodibināja atsevišķas provinces, kas bija nelielas karaļvalstis. Trocmil ieņēma austrumus, Tolistogogii - rietumus, un Tectosages - centrālo reģionu. Katra no šīm provinču karaļvalstīm tika sadalīta četros kantonos, no kuriem katru pārvaldīja tetrarhs ar tiesnesi zem viņa, militāro vadītāju tiesneša pakļautībā un divus pakļautos komandierus zem viņa. Paredzēts, ka cilvēki dzīvos saskaņā ar tetrarha (būtībā viņu karaļa) formulētajiem likumiem, apspriežoties ar tiesnesi, kura pilnvaras bija ievērojamas likuma noteikšanā un izpildē.

Lai novērstu tiesneša varas ļaunprātīgu izmantošanu, viņš tika saukts pie atbildības 300 delegātu senātā, kas sastāv no visām trim karalistes provincēm un kas izlems svarīgas lietas (īpaši tādus smagus noziegumus kā slepkavība), un kuri regulāri tikās svētajā vietā zināms pie Drunemetons. Gerhards Herms komentē:

A nemetons arī ķeltu Francijā un Lielbritānijā bija mierīga, svēta vieta, kas aptuveni atbilst grieķu tempļa temenos jeb sākotnējai formai: šeit valdīja priesteri un tika upurēts dieviem. Prefikss dru-…[nāca no] drus, ozola grieķu nosaukums. Ķeltu Īrijā ozola vārds bija Daur, un pat nespeciālistam ir jābūt acīmredzamam, ka šis vārds līdzinās grieķu ekvivalentam, kā dažkārt dara tāli brālēni. The Drunemetons līdz ar to bija ozolu nepamanīta pielūgsmes vieta-gan svēta birzs, gan ēnaina pieturas vieta: līdz ar to Galatijas parlamentam jābūt svēta rakstura. (42)

Šķiet, ka juridiskā prakse ir iegūta no ķeltu un fīriešu tradīciju kombinācijas, taču tas nav skaidrs. Daži zinātnieki saka, ka Drunemetonas montāža atgādina ķeltu tuath (kas nozīmē “cilvēki”, bet arī “teritorija” vai tie, kas ir atkarīgi no teritorijas vai priekšnieka), jo tuath arī sapulcējās sapulcēs, un piemērotie likumi galu galā tika atvasināti no dieviem. Par to, ka Galatijas likumi ir atvasināti no dieviem, liecina svētās Pesinusas pilsētas tuvums, kas veltīts dievietei Kībelei un viņas dzīvesbiedram Atišam, netālu no Tolistogogi kontrolētās Galatijas rietumu daļas robežas. Strabo apgalvo, ka Pessinus bija galatiešu reliģiskais centrs, lai gan viņi nekontrolēja pilsētu.

Pesinus bija sena vieta, kas uzauga ap lielu melnu akmeni, kas, kā tika teikts, nokritis no debesīm, un simbolizēja dievieti, kuru galatieši pielūdza ar frīģiešu vārdu Agdistis. Agdista daudzo pienākumu vidū bija aizsardzība, likums un kārtība. Arheoloģiskie pierādījumi liecina, ka galatieši regulāri apmeklēja Pessinus un, iespējams, kādā brīdī pat ieņēma pilsētu, lai paaugstinātu savu stāvokli reģionā, kontrolējot centrālo reliģisko vietu.

Magnēzijas un Romas kauja

Galatieši pakāpeniski asimilējās apkārtējiem cilvēkiem, pieņemot Sīrijas-Grieķijas un Frīģijas paražas un ģērbšanos, un turpināja savu līdz šim tradicionālo algotņu lomu dažādās karaļvalstīs un Firstistēs. Viņi cīnījās par seleikīdu karali Antiohu III (Lielo, r. 223-187 p.m.ē.) viņa kampaņās, lai atkal apvienotu savu impēriju starp apm. 210-204.g.pmē. Un veidoja ievērojamu daļu no saviem spēkiem, kad 1911.g.pmē. Iebruka Grieķijā, lai cīnītos pret romiešiem.

Romieši 1914. gadā pirms mūsu ēras pieveica Antiohu III Termopilās un atkal galvenajā Magnēzijas kaujā 190. gadā pirms mūsu ēras, kur viņa spēki tika smagi piekauti un izjaukti. Antioham III neatlika nekas cits, kā pieņemt visus Romas nosacījumus, kas noteikti Apamjas līgumā 1888. gadā p.m.ē., kas, cita starpā, ievērojami samazināja viņa impēriju un noteica smagu kara atlīdzību seleikīdiem. Galatieši tagad atkal palika bez darba, taču tā bija mazākā viņu problēma.

Romieši pie Magnēzijas bija saistīti ar Pergamonas Eumenesu II (1975. – 159. G. P.m.ē., Attalusa I dēls), kurš bija spiests vairākkārt padzīt Galatijas kara partijas, kuras, bez šaubām, iedvesmoja Antiohs III. Magnēzijā romieši redzēja Galatijas karavīrus cīņā, kas kalpoja kā kājnieki un vieglā kavalērija, no pirmavotiem un Romas konsuls Gnajs Manlijs Vulso (ap 189. G. P.m.ē.) atzina, ka tie varētu būt vērtīgi militāri līdzekļi.

Romieši uzvarēja ķeltus Olimpiskā kalna kaujā un atkal Ankarā.

Tā kā Roma vēl bija sabiedrota ar Eumenesu II un uzskatīja viņu par noderīgu, Vulso nevarēja sākt sarunas ar saviem ienaidniekiem, bet varēja sodīt galatiešus par spēku piegādi Antioham III. 189. gadā pirms mūsu ēras Vulso devās uz Galatiju, izraisot Galatijas karu, kurā viņš uzvarēja ķeltus Olimpiskā kalna kaujā un atkal gada laikā Ankarā. Viņš bija rīkojies pēc sava impulsa, neapspriežoties ar Romas senātu, un tāpēc sākumā viņam tika uzlikta apsūdzība par miera traucējumiem, jo ​​ar seleucīdiem tika uzsāktas sarunas par to nodošanu, un Vulso tikko uzbruka Seleukīdu sabiedrotajiem. Izskaidrojis savu pamatojumu, viņš tomēr tika atbrīvots no visām apsūdzībām un tika apbalvots ar triumfu Romā. Galatija tagad bija Romas Republikas pasūtītāja valsts ar tetrarhiju, kas būtībā bija Romas leļļu valdība un Galatijas algotņi, kas kalpoja Romas armijā.

Strabo (63. g. P.m.ē., 23. g. P.m.ē.) atzīmē, ka līdz viņa laikam Galatijas tetrarhija pamazām bija kļuvusi par monarhiju un lielākais no tās ķēniņiem bija Deiotars, Pompeja Lielā un oratora Cicerona draugs (106. lpp.). 43 p.m.ē.), Jūlija Cēzara saimnieks (100. – 44. G. P.m.ē.), kad viņš apmeklēja Galatiju, un vēlāk Marka Antonija līdzgaitnieks (83. – 30. G. P.m.ē.). Deiotars piedalījās Mitridatikas karos kā Pompeja sabiedrotais, nostājās Pompeja pusē pret Cēzaru viņu karā, pēc tam Cēzars viņu apžēloja, un pēc Cēzara slepkavības, kad citi vēlējās viņu atlaist, to atjaunoja pie varas Marks Antonijs.

Deiotars dalījās valstībā ar savu znotu Brogitarusu (63 g.-50. g. P.m.ē.), kura dēls Amyntas (ap 38. – 25. G. P.m.ē.) būtu pēdējais Galatijas karalis. Pēc Marka Antonija sakāves, ko Oktaviāns pieveica Aktiuma kaujā (31.g.pmē.), Oktaviāns kļuva par augstāko varu Romā un līdz 27.g.pmē. Bija kļuvis par Augustu Cēzaru (27.g.pmē.-14. g. M. Ē.), Pirmo Romas impērijas imperatoru. Kad Amintass tika nogalināts 25. gadā pirms mūsu ēras, Augusts padarīja Galaciju par Romas provinci.

Svētais Pāvils un kristietība

Sākumā galatieši, šķiet, ir pieņēmuši pielūgsmi Frīģu debesu dievam Sabaziosam, visvarenajam debesu jātniekam, ko frigieši atveda uz Anatoliju un attēloja kā periodisku konfliktu ar pamatiedzīvotāju dievieti Kībeli. Kibele (sākotnēji Kybeleia, kas nozīmē “kalns”) bija reģiona seno luwiešu un Hatti dieviete jau no mūsu ēras. 2500.g.pmē., Un, lai gan frīģi to godāja, Sabaziosa, iespējams, pakāpeniski tika pārvietota, ja Sabaziosa zirga romiešu reljefa interpretācija, kas novieto savus nagus uz Kibeles mēness buļļa (pašlaik Bostonas Tēlotājmākslas muzejā), ir pareiza. pieņemot, ka tas nozīmē dieva pārākumu pār dievieti.

Sabiazoss ir attēlots kā karavīrs zirga mugurā, kas vicina zizli vai šķēpu un samīca pasaules čūsku, kas simbolizēja haosu. Frīgi viņu sauca par spēcīgu kara dievu un paļāvās uz viņu daudz vairāk nekā uz Kibeli. Galatieši, iespējams, ir gājuši šajā pašā virzienā, taču, pat ja viņi to nedarīja, līdz Svētā Pāvila misionārajam darbam (5. – 6. G. M. Ē.) Anatolijā viņi uztvēra viena cilvēka vēstījumu. visvarenā vīriešu dievība, kas piedāvāja pestīšanu caur ticību savam dēlam. Tā kā Sabiazoss bija saistīts ar Zevu, un Zeva slavenais dēls Hērakls (Romas Hērakls) jau bija atzīts glābējs-skaitlis Anatolijā, pagānu paradigmas pārvēršana kristietībā nebūtu bijusi grūta.

Pāvils, visticamāk, veicināja šo pievēršanos tādā pašā veidā, kā viņš redzams Apustuļu darbu grāmatā un kristīgās Jaunās Derības vēstulēs, apgalvojot, ka viņa jaunā ticība ir vienkārši faktiskā patiesība, ko vecie dievi neatbilstoši attēlo. Ir zināms, ka viņš izmantoja šo argumentu Apustuļu darbos 17: 16–34, runājot ar Atēnu grieķiem Areopāgā, uzsverot, cik viņu “nezināmais dievs” ir Jēzus Kristus, kuru viņš pārstāv. Pāvils pats saka, ka viņš pasniedz sevi un savu vēstījumu klausītājiem tā, kā viņi to sapratīs 1. Korintiešiem 9:22, kad viņš raksta: “Es kļuvu par visu visu, lai ar visiem līdzekļiem varētu izglābt dažus”, un tam nav iemesla šaubīties, ka viņš izmantoja šo pašu filozofiju un argumentu Galatijā, lai uzvarētu cilvēkus Kristum.

Savā vēstulē galatiešiem viņš tieši vēršas pie viņu labi zināmās brīvības un neatkarības mīlestības (5: 1) un vairākkārt pretstatā gara brīvību caur Kristu verdzībai, ko piedāvā laicīgās baudas. Viņš pat īpaši atsaucas uz uzvedību un grēkiem, kas ilgi saistīti ar galatiešiem, piemēram, greizsirdību, dzērumu, liberālu seksualitāti un elkdievību (5: 19–20), un pretstatot tos kristietības piedāvātajai brīvībai no netikumiem un samaitātības (5: 22–24). . Viņa aicinājumi darbojās labi, un galatieši tika atgriezti, Sabiazosa un Kibeles aizsardzību aizstājot ar Jēzus Kristus aizsardzību. Herm atzīmē, ka “kristīgās kopienas, kas bija Drunemetonas jurisdikcijā, bija vienas no vecākajām Pāvila un Galatijas dibinātajām sabiedrībām”, kļuva par vienu no reģiona vissvarīgākajiem kristiešu centriem (43).

Galatieši līdz tam laikam bija gandrīz pilnībā hellenizēti un vēl vairāk aizstāja savas ķeltu-grieķu paražas ar romiešu uzskatiem un attieksmi. Kristietība nomainīja viņu veco reliģiju, un tempļi tika pārvērsti par baznīcām. Šī pati paradigma tika atkārtota, pievienojot militāru spēku, pēc musulmaņu iebrukuma Anatolijā 830. gadā, kad iedzīvotāji tika pārvērsti islāmā un baznīcas kļuva par mošejām. Līdz tam laikam no Galatijas sākotnējās ķeltu-grieķu kultūras bija palicis maz. Tās nosaukums šodien saglabājas galvenokārt caur Bībeles vēstuli par Svēto Pāvilu un, iespējams, Galata priekšpilsētu ārpus Stambulas, Turcijā.


1. Lightfoot identificē šos cilvēkus ar ķeltiem vai galliem, kuri pārcēlās pāri Itālijai, Maķedonijai un Tesālijai uz Hellespont krastu pāri jūrai uz Mazāziju, kur nodeva visu kontinentu uz rietumiem no Vērša, lai tikai uzvarētu Pergamene, novietots zemes joslā 200 jūdžu garumā no ziemeļaustrumiem līdz ziemeļrietumiem un izveidot trīs pilsētas: Tavium, Ancyra un Pessinus 4

Lai gan šai izpratnei par cilvēku migrāciju piekrīt visi, nav nepieciešams, lai saņēmēji būtu ziemeļi, jo Galatijas ziemeļu reģions tika pakļauts Romai saskaņā ar konsula Manlija kampaņu 189. kļuva par Romas provinci līdz ar Aminta nāvi Augusta vadībā, ieskaitot iepriekš minēto etnogrāfisko Galatijas reģionu, kā arī Likaoneju, Īzūriju, Dienvidaustrumu Firģiju un daļu no Pisidijas 5

2. Līdz astoņpadsmitajam gadsimtam tas tika vienbalsīgi uzskatīts par ziemeļu reģionu 6

3. Lūkas parastā prakse ir lietot ģeogrāfiskos izteicienus 7

4. Lūka par galatiešiem neattiecas uz tiem, kas dzīvo Derbes, Listras, Ikonijas un Pisidijas Antiohijas pilsētās.

Lūkass izmanto ģeogrāfiskos nosaukumus (Apustuļu darbi 13: 13,14 14: 6). Tāpēc Galatia Apustuļu darbos 16: 6 18:23 nav politiska 8

5. Izteiciens τὴν φρυγίαν καὶ Γαλατικὴν χώραν (Frīģijas un Galatijas reģions) Apustuļu darbos 16: 6 un 18:21 attiecas uz diviem rajoniem, nevis vienu 9

6. Pāvila lasītāju iezīmes ir tādas, kādas redzamas gallu tautās 10

7. Piedalīšanās κωλυθέντες Apustuļu darbos 16: 6 uzstāj, ka Pāvils devās uz Galatijas ziemeļiem sludināt 11

1. Lai gan līdz astoņpadsmitajam gadsimtam pastāvēja vienprātīga ziemeļu nostāja, to var izskaidrot ar baznīcas tēvu pieļauto kļūdu, ko turpināja komentētāji.

Brūss norāda, ka mūsu ēras 37. gadā Likaonija Galatija tika atdalīta un apvienota ar Kilikiju un Isauriku, lai izveidotu paplašinātu Kilikijas provinci, un 297. gadā pārējā Dienvidgalatijas teritorija ar dažām blakus esošām teritorijām kļuva par jaunu Pisidijas provinci kopā ar Pisides Antiohiju. tās galvaspilsēta un Iconium kā otrā pilsēta 12

Ar šo darbību Galatijas province atkal tika samazināta līdz Galatijas ziemeļiem. Tāpēc, kad baznīcas tēvi lasīja par Galatijas baznīcām, viņi, protams, būtu domājuši par sava laika Galatiju-Galatijas ziemeļiem

2. Gramatiski tiek apgalvots, ka raksta neesamība frāzē τὴν φρυγίαν καὶ Γαλατικὴν χώραν Apustuļu darbos 16: 6 un 18:23 izraisa to, ka bezjēdzīgie termini ir īpašības vārdi, nevis lietvārdi, tādējādi lasot “Frīģijas un Galtas reģions”. 13

3. Brūss parāda, ka ģeogrāfiskie apraksti tika papildināti ar tādiem provinciāliem, kā Pontus Galaticus 14, tādējādi parādot, ka Lūkas apgabala termins, iespējams, ir mainīts ar φρυγὶαν, tādējādi veidojot ģeogrāfiskāku paziņojumu, kas atbalsta Pāvila kustību Galatijas dienvidu apgabalā.

4. Informācijas trūkums Bībelē par Ziemeļgalatijas baznīcām, jo ​​īpaši ņemot vērā dienvidu Galatijas baznīcu pieminēšanu 13. – 14. Darbos, atbalsta dienvidu teoriju.

5. Galatijas ziemeļu apgabals bija izolēts, un, tā kā Pāvils, dodoties turp, bija slims (Gal. 4), tad maz ticams, ka viņš būtu devies trīs simti jūdžu uz ziemeļiem

Tāpat Pāvils savos ceļojumos koncentrējās uz galvenajiem ceļiem un sakaru centriem Romas provincēs, un līdz mūsu ēras 292. gadam nebija galvenā ceļa uz Galatijas ziemeļiem 15

6. Pāvils parasti izmantoja provinces titulus, kad viņš pretstatīja vienas Romas provinces baznīcas otrai. Tas 1. korintiešiem 16: 1 padarītu par Galatijas 16 provinciālu izmantošanu

7. “Galatieši” bija labākais termins, ko izmantot, lai raksturotu dienvidu rajonu iedzīvotājus, jo tas ietvēra visus bez etniskām atšķirībām 17

8. Lai gan daļiņā (κωλυθέντες) Apustuļu darbos 16: 6 liek Pāvilam doties uz ziemeļiem, tas nenozīmē, ka viņiem jāiet līdz Galatijas ziemeļiem. Bija arī citi maršruti 18

9. Ir arī citi argumenti, piemēram, Pāvils pieminēja Barnabu kā tādu, kas viņiem būtu jāzina (Gal. 2), un fakts, ka neviens no Pāvila ceļabiedriem Apustuļu darbos 20: 4jf nav no Galatijas ziemeļiem, kas atbalsta dienvidu teoriju (bet tie ir vājāki argumenti)

Lai gan pierādījumi nav galīgi, skaidras atsauces Apustuļu darbos uz baznīcām Dienvidgalatijā, Pāvila provinces nosaukumu izmantošana un pieņemamā Lūkas ģeogrāfisko terminu saskaņošana ar Apustuļu darbiem 16: 6 un 18:23 liek šim rakstniekam padomāt par baznīcām. dienvidgalatiju, lai būtu Pāvila vēstules saņēmēji


Galatija - vēsture

Šī vietne izmanto uzlabotas funkcijas, kas nozīmē, ka jums ir jāizmanto mūsdienīga interneta pārlūkprogramma. Pašlaik mēs atbalstām pārlūkprogrammas Google Chrome, Mozilla Firefox, Safari un Internet Explorer 9+.

Lejupielādējiet pārlūkprogrammu, kas nodrošina mūsu uzlabotās funkcijas:

Jūs varētu interesēt arī

Kāda ir Galatijas baznīcu vēsture?

ESV - 2 Un visi brāļi, kas ir ar mani, Galatijas baznīcām:

Precizēt & vērsis Akcija un buļļa ziņojums & vērsis Jautāts 2016. gada 17. septembrī & bull Sindija Vomaka

Kopienas atbildes ir sakārtotas, pamatojoties uz balsīm. Jo lielāks balsojums, jo augstāka atbilde.

Pievienojiet savu atbildi

Visas atbildes ir PĀRSKATĪTS un MODERĒTS.
Lūdzu, nodrošiniet savu atbildi Sanāk visas mūsu vadlīnijas.

Laba atbilde sniedz jaunu ieskatu un perspektīvu. Šeit ir norādījumi, kas palīdzēs ikvienam atvieglot jēgpilnu mācību pieredzi.


Galatija

Ja jums patīk mūsu audio raksti, lūdzu, atbalstiet mūs, kļūstot par biedru vai ziedojot mūsu bezpeļņas uzņēmumam:

Mūzika, kas izmantota šajā ierakstā, ir intelektuālās autortiesības uz Michael Levy, ražīgu komponistu senatnes atjaunotajām lirām, un tiek izmantota ar radītāja atļauju. Maikla Levija mūzika ir pieejama straumēšanai visās lielākajās digitālās mūzikas platformās. Uzziniet vairāk par:

Vai jūs interesē žurnāls ANTIQVVS? Uzziniet vairāk šeit → www.antiqvvs-magazine.com/

Galatija bija reģions Anatolijas ziemeļu-centrālajā daļā (mūsdienu Turcija), ko apmetās ķeltu galli c. 278-277 p.m.ē. Nosaukums cēlies no grieķu valodas “Gallija”, ko latīņu rakstnieki atkārtoja kā Galli. Ķeltiem šo reģionu piedāvāja kaimiņvalsts Bitinijas karalis Nikomēdijs I (278–255 p.m.ē.) un viņi iedibinājās trijās provincēs, kuras veidoja attiecīgi četri kantoni (palātas), ko veidoja pilsētu valstis (pazīstamas kā oppidums). , trīs ciltis, kas veidoja sākotnējo grupu: Tectosages, Trocmil un Tolistogogii.


Galatija - vēsture

(Galli zeme, galli). Romas provinci Galatiju var aptuveni raksturot kā Mazāzijas pussalas centrālo reģionu, ko ziemeļos robežojas ar Bitiniju un Paflagoniju austrumos ar Pontu dienvidos ar Kapadokiju un Likaoniju rietumos ar Frīģiju. -Encyc. Brits. Tā nosaukums cēlies no gallu vai ķeltu ciltīm, kuras aptuveni 280. gadā p.m.ē. uzbruka Maķedonijai un Trāķijai. Beidzot tā kļuva par Romas provinci. Jaunās Derības Galatijai patiešām ir austrumu "Gallija". Tauta vienmēr ir aprakstīta kā „uzņēmīga pret straujiem iespaidiem un pēkšņām pārmaiņām, ar nestabilitāti, kas vienāda ar viņu drosmi un entuziasmu, un pastāvīgu atbildību pret šo nesaskaņu, kas ir pārmērīgas iedomības auglis.” -Galatiešu baznīcas dibināja Pāvils pirmajā vizītē, kad viņu starp viņiem aizturēja slimība (Galatiešiem 4:13) otrā misionāra ceļojuma laikā, ap mūsu ēras 51. gadu. Viņš atkal apmeklēja viņus savā trešajā misionāru ceļojumā.

Mazāzijas province, kas atrodas uz dienvidiem un dienvidaustrumiem no Bitinijas un Paflagonijas, uz rietumiem no Ponta, uz ziemeļiem un ziemeļrietumiem no Kapadokijas, un uz ziemeļiem un ziemeļrietumiem no Kapadokijas, un uz ziemeļiem un ziemeļaustrumiem no Likaonijas un Frīģijas. Tās nosaukums cēlies no galliem, no kuriem divas ciltis (Trocmi un Tolistoboii) pārcēlās turp pēc Romas sagrābšanas, ko veica Brennus un sajaucoties ar bijušajiem iedzīvotājiem, visu sauca par Gallogracci, p.m.ē. 280. Ķeltu valoda joprojām tika runāta. pēc viņu pēcnācējiem vismaz līdz Džeroma laikam, sešus simtus gadus pēc migrācijas, un šie Āzijas galli arī saglabāja lielu daļu no gallu rases dzīvsudraba un impulsīvās attieksmes. Salīdziniet Galatiešiem 1: 6 4:15 5: 7. Augusta laikā, apmēram B. C. 26, šī valsts tika samazināta līdz Romas provinces izskatam, un to pārvaldīja īpašnieks. Galatija izcēlās ar augsnes auglību un plaukstošo tirdzniecības stāvokli. Tā bija arī koloniju mītne no dažādām tautām, kuru vidū bija daudz ebreju un no visiem šiem, šķiet, ka Pāvils ir daudzus pieņēmis kristietībā, 1 1 Korintiešiem 16: 1. Viņa pirmā vizīte Apustuļu darbi 16: 6, iespējams, notika par A. D. 51-2, bet otrā-Apustuļu darbi 18:28, pēc kuras viņa vēstule galatiešiem, šķiet, bija uzrakstīta, bija vairākus gadus vēlāk. Pirmajā vizītē viņš bija slims, tomēr viņi viņu uzņēma kā “Dieva eņģeli” un vissirsnīgāk pieņēma evaņģēliju. Pēc četriem vai pieciem gadiem viņu vidū nonāca ebreju skolotāji, kuri apliecināja kristietību, viņi noliedza Pāvila apustulisko autoritāti, paaugstināja bauslības darbus un sagrozīja patieso evaņģēliju, sajaucot to ar jūdaisma rituāliem. Pāvils, uzzinot viņu stāvokli, iespējams, Korintā, A. D. 57-8, uzrakstīja savu vēstuli galatiešiem. Viņš sašutis pārmet saviem bērniem Kristū par viņu pēkšņo atsvešināšanos no viņa un no patiesības, kas apliecina viņa kā apustuļa autoritāti un mācības, parādot, ka viņš tos ir saņēmis no paša Kristus un piespiedu kārtā iepazīstina ar lielo kristietības mācību, attaisnošanu ar ticību. tās attiecības ar likumu, no vienas puses, un svēto dzīvi, no otras puses. Vēstules vispārīgā tēma ir tāda pati kā vēstulē romiešiem, un šķiet, ka tā ir uzrakstīta apmēram tajā pašā laikā. Galatijas baznīcas baznīcas vēsturē ir minētas apmēram deviņus simtus gadu.

Šī Galatijas province, kuras robežās šīs ķeltu ciltis atradās, bija Mazāzijas centrālais reģions.

Otrajā misijas ceļojumā Pāvils Silasa un Timoteja pavadībā (Apustuļu darbi 16: 6) apmeklēja “Galatijas apgabalu”, kur viņu aizturēja slimība (Galatiešiem 4:13), un tādējādi viņam bija lielāka iespēja sludināt viņiem evaņģēlijs. Trešajā ceļojumā viņš devās cauri „visai Galatijas un Frīģijas zemei” (Apustuļu darbi 18:23). Pāvils turp sūtīja Krescensu savas dzīves noslēgumā (2. Timotejam 4:10).

2. Jautājumi, uz kuriem jāatbild

III. LUKAS APRAKSTS

1. Provinces evaņģelizācijas posmi

IV. PĀLS "GALATIANS" LIETOŠANA

"Galatija" bija vārds, ko pirmajā gadsimtā pēc Kristus lietoja divās dažādās nozīmēs:

Lai izraudzītu valsti Mazāzijas centrālās plato ziemeļu daļā, kas skar Paphlagoniju un Bitiniju, Ziemeļus, frigiju, dienvidrietumus un dienvidus, Kapadokiju un Pontu, dienvidaustrumos un austrumos, par Sangarios augšteci un Halys vidusceļu

Lai izraudzītos lielu Romas impērijas provinci, ieskaitot ne tikai valsti Galatia, bet arī Paflagoniju un Ponta, Frīģijas, Pisidijas, Likaonijas un Īzūrijas daļas. Nosaukums sastopams 1. Korintiešiem 16: 1 Galatiešiem 1: 2 1 Pētera 1: 1 un varbūt 2. Timotejam 4:10. Daži rakstnieki uzskata, ka Galatija ir pieminēta arī Apustuļu darbos 16: 6. bez pierādījumiem, ka "Galatijas reģions" ir sinonīms vārdam "Galatia". Ja piem. mūsdienu stāstījumā tika minēts, ka ceļotājs šķērsoja Lielbritānijas teritoriju, mēs zinām, ka tas nozīmē kaut ko pavisam citu, nekā šķērsot Lielbritāniju. "Galatiskajam reģionam" ir citāda nozīme kā "Galatia", un, pat ja mums vajadzētu konstatēt, ka ģeogrāfiski tas ir līdzvērtīgs, rakstniekam bija zināms iemesls izmantot šo īpašo formu.

2. Jautājumi, uz kuriem jāatbild:

Jautājumi, uz kuriem jāatbild, ir šādi: a) Kurā no abām sajūtām Pāvils un Pēteris lieto “Galatiju”? b) Ko Lūks domāja ar Galatijas apgabalu vai teritoriju? Šie jautājumi ir ne tikai ģeogrāfiski nozīmīgi, bet tiem ir vislielākā nozīme, un tiem ir noteicoša ietekme uz daudziem Pāvila biogrāfijas, hronoloģijas, misionāru darba un metožu punktiem.

II. Nosaukuma "Galatia" izcelsme.

Nosaukums Āzijā tika ieviests pēc 278.-277. Gadu pirms mūsu ēras, kad liels migrējošo gallu (grieķu valodā Galatai) ķermenis pēc Bitīnijas karaļa Nikomedesa ielūguma šķērsoja Eiropu pēc tam, kad bija izpostījis lielu daļu Mazāzijas Rietumāzijas. uz rajonu, un robežas viņiem tika noteiktas pēc 232. gada pirms mūsu ēras Tādējādi radās neatkarīga Galatijas valsts, kurā dzīvoja trīs galliešu ciltis Tolistobogioi, Tektosages un Trokmoi, ar trim pilsētas centriem-Pessinus, Ankyra un Tavia (Tavion in Strabo), kas bija atveduši līdzi savas sievas un ģimenes, un tāpēc joprojām bija izteikta galliešu rase un krājums (kas būtu bijis neiespējami, ja viņi būtu atnākuši kā vienkārši karotāji, kuri atņēma sievas no iekarotajiem iedzīvotājiem). Gauliešu valoda acīmredzot tika uzspiesta visiem vecajiem iedzīvotājiem, kuri valstī palika kā zemāka kasta. Galatiji drīz vien pieņēma lauku reliģiju, līdztekus savai reliģijai, ko viņi saglabāja vismaz vēl 2. gadsimtā pēc Kristus, taču viņiem bija politiski svarīgi saglabāt un īstenot vecās priesterības pilnvaras, piemēram, Pesinusā. Galatai dalījās birojā ar vecajām priesteru ģimenēm.

Trīs cilšu Galatijas stāvoklis ilga līdz 25. gadsimtam pirms mūsu ēras, un to vispirms pārvaldīja padome un tetrarhi jeb divpadsmit nodaļu (pa četrām katrai cilts) priekšnieki, pēc tam - pēc 63. gada p.m.ē., trīs ķēniņi. Of these, Deiotaros succeeded in establishing himself as sole king, by murdering the two other tribal kings and after his death in 40 B.C. his power passed to Castor and then to Amyntas, 36-25 B.C. Amyntas bequeathed his kingdom to Rome and it was made a Roman province (Dion Cass. 48, 33, 5 Strabo, 567, omits Castor). Amyntas had ruled also parts of Phrygia, Pisidia, Lycaonia and Isauria. The new province included these parts, and to it were added Paphlagonia 6 B.C., part of Pontus 2 B.C. (called Pontus Galaticus in distinction from Eastern Pontus, which was governed by King Polemon and styled Polemoniacus), and in 64 also Pontus Polemoniacus. Part of Lycaonia was non-Roman and was governed by King Antiochus from 41 to 72 A.D. Laranda belonged to this district, which was distinguished as Antiochiana regio from the Roman region Lycaonia called Galatica.

This large province was divided into regiones for administrative purposes and the regiones coincided roughly with the old national divisions Pisidia, Phrygia (including Antioch, Iconium, Apollonia), Lycaonia (including Derbe, Lystra and a district organized on the village-system), etc. See Calder in Journal of Roman Studies, 1912. This province was called by the Romans Galatia, as being the kingdom of Amyntas (just like the province Asia, which also consisted of a number of different countries as diverse and alien as those of province Galatia, and was so called because the Romans popularly and loosely spoke of the kings of that congeries of countries as kings of Asia). The extent of both names, Asia and Galatia, in Roman language, varied with the varying bounds of each province. The name "Galatia" is used to indicate the province, as it was at the moment, by Ptolemy, Pliny v.146, Tacitus Hist. ii0.9 Ann. xiii. 35 later chroniclers, Syncellus, Eutropius, and Hist. Aug. Max. et Balb. 7 (who derived it from earlier authorities, and used it in the old sense, not the sense customary in their own time) and in inscriptions CIL, III, 254, 272 (Eph. Ep. v.51) VI, 1408, 1409, 332 VIII, 11028 (Mommsen rightly, not Schmidt), 18270, etc. It will be observed that these are almost all Roman sources, and (as we shall see) express a purely Roman view. If Paul used the name "Galatia" to indicate the province, this would show that he consistently and naturally took a Roman view, used names in a Roman connotation, and grouped his churches according to Roman provincial divisions but that is characteristic of the apostle, who looked forward from Asia to Rome (Acts 19:21), aimed at imperial conquest and marched across the Empire from province to province (Macedonia, Achaia, Asia are always provinces to Paul). On the other hand, in the East and the Greco-Asiatic world, the tendency was to speak of the province either as the Galatic Eparchia (as at Iconium in 54 A.D., CIG, 3991), or by enumeration of its regiones (or a selection of the regiones). The latter method is followed in a number of inscriptions found in the province (CIL, III, passim). Now let us apply these contemporary facts to the interpretation of the narrative of Luke.

III. The Narrative of Luke.

1. Stages of Evangelization of Province:

The evangelization of the province began in Acts 13:14. The stages are:

(1) the audience in the synagogue, Acts 13:42

(2) almost the whole city, 13:44

(3) the whole region, i.e. a large district which was affected from the capital (as the whole of Asia was affected from Ephesus 19:10)

(4) Iconium another city of this region: in 13:51 no boundary is mentioned

(5) a new region Lycaonia with two cities and surrounding district (14:6)

(6) return journey to organize the churches in (a) Lystra, (b) Iconium and Antioch (the secondary reading of Westcott and Hort, (kai eis Ikonion kai Antiocheleian), is right, distinguishing the two regions (a) Lycaonia, (b) that of Iconium and Antioch)

(7) progress across the region Pisidia, where no churches were founded (Pisidian Antioch is not in this region, which lies between Antioch and Pamphylia).

Again (in Acts 16:1-6) Paul revisited the two regiones:

(1) Derbe and Lystra, i.e. regio Lycaonia Galatica,

(2) the Phrygian and Galatic region, i.e. the region which was racially Phrygian and politically Galatic. Paul traversed both regions, making no new churches but only strengthening the existing disciples and churches. In Acts 18:23 he again revisited the two regiones, and they are briefly enumerated:

(1) the Galatic region (so called briefly by a traveler, who had just traversed Antiochiana and distinguished Galatica from it)

(2) Phrygia. On this occasion he specially appealed, not to churches as in 16:6, but to disciples it was a final visit and intended to reach personally every individual, before Paul went away to Rome and the West. On this occasion the contribution to the poor of Jerusalem was instituted, and the proceeds later were carried by Timothy and Gaius of Derbe (Acts 20:4 Acts 24:17 1 Corinthians 16:1) this was a device to bind the new churches to the original center of the faith.

These four churches are mentioned by Luke always as belonging to two regiones, Phrygia and Lycaoma and each region is in one case described as Galatic, i.e. part of the province Galatia. Luke did not follow the Roman custom, as Paul did he kept the custom of the Greeks and Asiatic peoples, and styled the province by enumerating its regiones, using the expression Galatic (as in Pontus Galaticus and at Iconium, CIG, 3991) to indicate the supreme unity of the province. By using this adjective about both regiones he marked his point of view that all four churches are included in the provincial unity.

From Paul's references we gather that he regarded the churches of Galatia as one group, converted together (Galatians 4:13), exposed to the same influences and changing together (Galatians 1:6, 8 Galatians 3:1 Galatians 4:9), naturally visited at one time by a traveler (Galatians 1:8 Galatians 4:14). He never thinks of churches of Phrygia or of Lycaonia only of province Galatia (as of provinces Asia, Macedonia, Achaia). Paul did not include in one class all the churches of one journey: he went direct from Macedonia to Athens and Corinth, but classes the churches of Macedonia separate from those of Achaia. Troas and Laodicea and Colosse he classed with Asia (as Luke did Troas Acts 20:4), Philippi with Macedonia, Corinth with Achaia. These classifications are true only of the Roman usage, not of early Greek usage. The custom of classifying according to provinces, universal in the fully formed church of the Christian age, was derived from the usage of the apostles (as Theodore Mopsuestia expressly asserts in his Commentary on First Timothy (Swete, II, 121) Harnack accepts this part of the statement (Verbreitung, 2nd edition, I, 387 Expansion, II, 96)). His churches then belonged to the four provinces, Asia, Galatia, Achaia, Macedonia. There were no other Pauline churches all united in the gift of money which was carried to Jerusalem (Acts 20:4 Acts 24:17).

IV. Paul's Use of "Galatians."

The people of the province of Galatia, consisting of many diverse races, when summed up together, were called Galatai, by Tacitus, Ann. xv0.6 Syncellus, when he says (Augoustos Galatais phorous etheto), follows an older historian describing the imposing of taxes on the province and an inscription of Apollonia Phrygiae calls the people of the city Galatae (Lebas-Waddington, 1192). If Paul spoke to Philippi or Corinth or Antioch singly, he addressed them as Philippians, Corinthians, Antiochians (Philippians 4:15 2 Corinthians 6:11), not as Macedonians or Achaians but when he had to address a group of several churches (as Antioch, Iconium, Derbe and Lystra) he could use only the provincial unity, Galatae.

All attempts to find in Paul's letter to the Galatians any allusions that specially suit the character of the Gauls or Galatae have failed. The Gauls were an aristocracy in a land which they had conquered. They clung stubbornly to their own Celtic religion long after the time of Paul, even though they also acknowledged the power of the old goddess of the country. They spoke their own Celtic tongue. They were proud, even boastful, and independent. They kept their native law under the Empire. The "Galatians" to whom Paul wrote had Changed very quickly to a new form of religion, not from fickleness, but from a certain proneness to a more oriental form of religion which exacted of them more sacrifice of a ritual type. They needed to be called to freedom they were submissive rather than arrogant. They spoke Greek. They were accustomed to the Greco-Asiatic law: the law of adoption and inheritance which Paul mentions in his letter is not Roman, but Greco-Asiatic, which in these departments was similar, with some differences on this see the writer's Historical Commentary on Galatians.

1054. Galatikos -- belonging to Galatia
. belonging to Galatia. Part of Speech: Adjective Transliteration: Galatikos Phonetic
Spelling: (gal-at-ee-kos') Short Definition: belonging to the province .
//strongsnumbers.com/greek2/1054.htm - 6k

2430. Ikonion -- Iconium, a city of Galatia
. Iconium, a city of Galatia. Part of Speech: Noun, Neuter Transliteration: Ikonion
Phonetic Spelling: (ee-kon'-ee-on) Short Definition: Iconium Definition .
//strongsnumbers.com/greek2/2430.htm - 6k

1052. Galates -- a Galatian
. Galates Phonetic Spelling: (gal-at'-ace) Short Definition: a Galatian Definition:
a Galatian (meaning any inhabitant of the Roman province Galatia). .
//strongsnumbers.com/greek2/1052.htm - 6k

3071. Lukaonia -- Lycaonia, a region in Asia Minor
. Definition: Lycaonia Definition: Lycaonia, the country of the Lykaones, a district
of Asia Minor, comprised within the Roman province Galatia and including the .
//strongsnumbers.com/greek2/3071.htm - 6k

5435. Phrugia -- Phrygia, a region of Asia Minor
. an ethnic district in Asia Minor, the north-western part of which was in the Roman
province Asia and the south-eastern part in the Roman province Galatia. .
//strongsnumbers.com/greek2/5435.htm - 6k

3082. Lustra -- Lystra, a city of Lycaonia
. Lustra Phonetic Spelling: (loos'-trah) Short Definition: Lystra Definition: Lystra,
a Lycaonian city in the southern part of the Roman province Galatia. .
//strongsnumbers.com/greek2/3082.htm - 6k

490. Antiocheia -- Antioch, the name of two cities
. Antioch, (a) Antioch on the river Orontes, capital of the Province Syria, (b) Pisidian
Antioch, not in Pisidia, but near Pisidia, in the Roman Province Galatia .
//strongsnumbers.com/greek2/490.htm - 6k

4899. suneklektos -- chosen together with
. 1 Pet 1:1,2: " 1 To those who reside as aliens, scattered throughout Pontus, Galatia,
Cappadocia, Asia, and Bithynia, , by the sanctifying work of the Spirit .
//strongsnumbers.com/greek2/4899.htm - 7k

4099. Pisidia -- Pisidia, a region of Asia Minor
. Spelling: (pis-id-ee'-ah) Short Definition: Pisidia Definition: Pisidia, a country
of Asia Minor, being the south-western part of the Roman province Galatia. .
//strongsnumbers.com/greek2/4099.htm - 6k

Apostasy in Galatia
. Lesson 36 Apostasy in Galatia. [This chapter is based on the Epistle to
the Galatians.] While tarrying at Corinth, Paul had cause .
/. /white/the acts of the apostles/lesson 36 apostasy in galatia.htm

His Peculiar Caricature of the Bishops, Eustathius of Armenia and .
. Book I. Section 5. His peculiar caricature of the bishops, Eustathius of
Armenia and Basil of Galatia, is not well drawn. But, not .
/. /gregory of nyssa dogmatic treatises etc/section 5 his peculiar caricature.htm

The Epistle of Paul the Apostle to the Galatians
. [Sidenote: To whom written.]. "Unto the Churches of Galatia." What is the meaning
of the name "Galatia"? Students are still divided on the question. .
/. /pullan/the books of the new testament/chapter xii the epistle of.htm

The Epistle to the Galatians
. There were those in the churches of Galatia who perverted the doctrine of the
cross and called the apostolic authority of Paul in question. .
/. /drummond/introduction to the new testament/the epistle to the galatians.htm

V. .
. V.1, 2. Peter an Apostle of Jesus Christ, to the strangers scattered abroad in Pontus,
Galatia, Capadocia, Asia and Bithynia, elect according to the .
/. /the epistles of st peter and st jude preached and explained/chapter i v .htm

1 Kor. xvi. 1
. Homily XLIII. 1 Kor. xvi. 1. 1 1 Corinthians 16:1 Now concerning the collection
for the saints, as I gave order to the Churches of Galatia, so also do ye. .
/. /homilies on the epistles of paul to the corinthians/homily xliii 1 cor xvi.htm

Monks of Edessa: Julianus, Ephraim Syrus, Barus, and Eulogius .
. Syrus, Barus, and Eulogius Further, the Monks of Coele-Syria: Valentinus, Theodore,
Merosas, Bassus, Bassonius and the Holy Men of Galatia and Cappadocia .
/. /chapter xxxiv monks of edessa julianus.htm

Efforts of Julian to Establish Paganism and to Abolish Our Usages. .
. emperor himself on the subject. He writes as follows: [1403] " "To Arsacius,
High-Priest of Galatia. Paganism has not yet reached .
/. /the ecclesiastical history of sozomenus/chapter xvi efforts of julian to.htm

Early Mentions of Christianity in Britain. --King Lucius. --Origin .
. The Gauls of Galatia, as we have seen, were of kin to the Britons and while the
Britons were being almost entirely saved from harm by Constantius, their .
/. /lecture ii early mentions of.htm

General Character of Christians.
. The malice and errors of those deceitful workers, and the mischief which they
occasioned at Galatia, caused the writing of this epistle: which, like the other .
/. /lee/sermons on various important subjects/sermon xi general character of.htm

Lycaonia (2 Occurrences)
. Easton's Bible Dictionary An inland province of Asia Minor, on the west of
Cappadocia and the south of Galatia. It was a Roman province .
/l/lycaonia.htm - 10k

Derbe (4 Occurrences)
. missionary journeys respectively), and it may now be regarded as highly probable
that he passed through it on his third journey (to the churches of Galatia). .
/d/derbe.htm - 15k

Galatian (3 Occurrences)
. (a.) of or pertaining to Galatia or its inhabitants. -- A native or inhabitant of
Galatia, in Asia Minor a descendant of the Gauls who settled in Asia Minor. .
/g/galatian.htm - 7k

Pisidia (2 Occurrences)
. Antony gave Antioch to Amyntas of Galatia in 39 BC, and hence it was included in
the province Galatia (sk GALATIA) formed in 25 BC out of Amyntas' kingdom. .
/p/pisidia.htm - 21k

Galatians (2 Occurrences)
. Its Pauline origin is universally acknowledged. Occasion of. The churches of Galatia
were founded by Paul himself (Acts 16:6 Galatians 1:8 4:13, 19). .
/g/galatians.htm - 43k

Antioch (21 Occurrences)
. Antony gave Antioch to Amyntas of Galatia in 39 BC, and hence it was included in
the province Galatia (sk GALATIA) formed in 25 BC out of Amyntas' kingdom. .
/a/antioch.htm - 27k

Pontus (3 Occurrences)
. Pontus proper extended from the Halys River on the West to the borders of Colchis
on the East, its interior boundaries meeting those of Galatia, Cappadocia and .
/p/pontus.htm - 16k

Traveled (104 Occurrences)
. (See NIV). Acts 16:6 When they had gone through the region of Phrygia and Galatia,
they were forbidden by the Holy Spirit to speak the word in Asia. (See NIV). .
/t/traveled.htm - 32k

Phygellus (1 Occurrence)
. fiery trial" which is trying them (1 Peter 4:12), and those whom he thus addresses
were the members of the church throughout Pontus, Galatia, Cappadocia, Asia .
/p/phygellus.htm - 10k

Acts 16:6
When they had gone through the region of Phrygia and Galatia , they were forbidden by the Holy Spirit to speak the word in Asia.
(WEB KJV WEY ASV BBE DBY WBS YLT NAS RSV NIV)

Acts 18:23
Having spent some time there, he departed, and went through the region of Galatia , and Phrygia, in order, establishing all the disciples.
(WEB KJV WEY ASV BBE DBY WBS YLT NAS RSV NIV)

1 Corinthians 16:1
Now concerning the collection for the saints, as I commanded the assemblies of Galatia , you do likewise.
(WEB KJV WEY ASV BBE DBY WBS YLT NAS RSV NIV)

Galatians 1:2
and all the brothers who are with me, to the assemblies of Galatia :
(WEB KJV WEY ASV BBE DBY WBS YLT NAS RSV NIV)

2 Timothy 4:10
for Demas left me, having loved this present world, and went to Thessalonica Crescens to Galatia , and Titus to Dalmatia.
(WEB KJV WEY ASV BBE DBY WBS YLT NAS RSV NIV)

1 Peter 1:1
Peter, an apostle of Jesus Christ, to the chosen ones who are living as foreigners in the Dispersion in Pontus, Galatia , Cappadocia, Asia, and Bithynia,
(WEB KJV WEY ASV BBE DBY WBS YLT NAS RSV NIV)


A Timeline of Paul’s Ministry in Galatians and Acts

“The Cities of Galatia” (from Nelson’s Complete Book of Bible Maps and Charts, Revised, 1996, Logos Edition)

Galatians is probably Paul’s earliest letter, written around AD 48 to the churches in southern Galatia and not to Gentiles in northern Galatia (the first conclusion among several debated issues, as you will see).

Assuming some dates (these dates can be debated) and matching Paul’s biographical details their parallels in Acts, Paul persecuted the church (Gal 1:13–14 Acts 9:1–2 AD 34), was converted (Gal 1:15–16a Acts 9:3–19a AD 34), preached in Arabia and Damascus for three years (Gal 1:17 Acts 9:19–22 AD 34–37), visited Peter and James in Jerusalem after these three years (Gal 1:18–20 Acts 9:26–29 AD 37), and preached in Judea for about ten years (Gal 1:21–24 Acts 9:30–31 AD 37–47).

Fourteen years after his conversion (so it seems cf. Gal 2:1), Paul took Barnabas and Titus to visit Jerusalem again for a private meeting with Peter, James, and John (Gal 2:1–10), which may or may not be recorded in Acts (if so, Acts 11:27–30 AD 47 this conclusion is debated and hinges on another―see comments on Gal 2:1–10 and Acts 15:1–29 below).

Paul then went on his first missionary journey, which included planting churches in southern Galatia (Acts 13–14 AD 47–48). It is not clear when Peter came to Antioch and was confronted by Paul (Gal 2:11–14), but (making yet another conclusion) perhaps it was after Paul had planted the Galatian churches (thus, AD 48). Maybe Peter wanted to follow up on the gospel’s spread to the Gentiles as he had done earlier in Samaria (Acts 8:14) or visited while traveling to minister to the churches in general (cf. Acts 9:32).

Paul then went to the Jerusalem council in Acts 15:1–29 a year or so later (AD 49), an event probably not the same as what Paul records in Gal 2:1–10 (another debated issue). This conclusion is supported in that (1) Paul does not mention the Acts 15 conclusions in Galatians and (2) Luke describes the Acts 15 council as public (cf. Acts 15:6, 12, 22) while Paul describes Gal 2:10 as a private meeting (cf. Gal 2:2).

Paul then visited the Galatian churches two more times at the beginnings of his second (Acts 16:6 cf. cf. 15:40–18:22 AD 49) and third (Acts 18:23 cf. 18:23–21:17 AD 52) missionary journeys (AD 49–51 and 52–57, respectively).

On a pastoral level, for as strong as Paul was in his letter to the Galatians, we can be encouraged that the churches corrected themselves and persevered, implied by the fact that Paul visited them in his second and third missionary journeys. While these churches were swayed for a time, Paul’s strong and swift denunciation of a false gospel grounded them in the true gospel again, leaving them strengthened in the end.

So, if you are keeping track, (tentative) conclusions made were the following:

(1) Paul wrote the churches in southern and not northern Galatia (i.e., the ones in Acts 13–14).

(2) Paul visited Jerusalem a second time fourteen years after his conversion and not fourteen years after his first visit to Jerusalem (Gal 2:1).

(3) Paul’s visit to Jerusalem in Gal 2:1–10 could be the one recorded by Luke in Acts 11:27–30.

(4) Pauls’ visit to Jerusalem in Gal 2:1–10 was probably not the one recorded by Luke in Acts 15:1–29.

(5) Peter visited Paul in Antioch (Gal 2:11–14) after Paul’s return to the city after Paul had planted several churches, some being in southern Galatia (Acts 13:1–14:28).

(6) The years are exactly as stated above. (As one can see, it is sometimes very difficult to identify Paul’s locations and the times he was there with certainty and precision.)

While it is not imperative to figure out the timing of (5) (i.e., before or after Acts 13–14), it does seem that a combination of (1), (2), (3), (4), and (6) lean upon one another and, if one conclusion is made, so also are the others in this combination.

The chart below is my own and gives a tentative timeline for how one could match the details of Paul’s life in Galatians to Acts. It also adds some semi-related events that Acts mentions besides (i.e., Paul’s other visits to Galatia).

Datums Apraksts Galatiešiem Acts
AD 34 Saul (not yet Paul) persecuted the church. 1:13–14 9:1–2
AD 34 Saul was converted. 1:15–16a 9:3–19a
AD 34–37 Saul preached in Arabia and Damascus. 1:17 9:19–22 cf. 9:27
AD 37 Saul visited Jerusalem three years after his conversion. 1:18–20 9:26–29
AD 37–47 Saul preached in Syria and Cilicia. 1:21–24 9:30–31
AD 47 Saul visited Jerusalem fourteen years after his conversion. 2:1–10 11:27–30?
AD 47–48 Saul became Paul and with Barnabas planted churches in Gentile territory, Galatia included, during Paul’s first missionary journey. 13:1–14:28
AD 48 Peter visited Antioch and was confronted by Paul. 2:11–14
AD 48 Paul wrote Galatians. 1:1–6:18
AD 49 Paul participated in the Apostolic Council in Jerusalem. 15:1–29
AD 49–51 Paul and Silas visited the Galatian churches during Paul’s second missionary journey. 16:6 cf. 15:40–18:22
AD 52–57 Paul visited the Galatian churches for the last time recorded in Scripture. 18:23 cf. 18:23–21:17

About David Huffstutler

David pastors First Baptist Church in Rockford, IL, serves as a chaplain for his local police department, and teaches as adjunct faculty at Bob Jones University. David holds a Ph. D. in Applied Theology from Southeastern Baptist Theological Seminary. His concentration in Christian Leadership focuses his contributions to pastoral and practical theology.


Keeping the law does not save us. Paul countered the claims of Jewish teachers that we need to obey the law in addition to faith in Christ. The law serves to reveal our inadequacy to obey.

Faith in Jesus Christ alone saves us from our sins. Salvation is a gift from God, Paul taught. We cannot earn righteousness through works or good behavior. Belief in Christ is the only way to become accepted by God.

True freedom comes from the gospel, not from legalism. Christ instituted a new covenant, freeing his followers from the bondage of Jewish law and tradition.

The Holy Spirit works in us to bring us to Christ. Salvation is not by our doing but by God's. Further, the Holy Spirit enlightens, guides, and empowers us to live the Christian life. God's love and peace flow through us because of the Holy Spirit.


Key Themes

  1. In his sin-bearing death, Christ is a substitute for all Christians. He brings them into a new realm of freedom and life (1:4 2:20 3:13).
  2. The gospel of Christ comes from God alone—not from any human source. Paul himself is a living example of this. His conversion to Christ and his apostleship were not through human means. They came through direct revelation from Christ (1:1, 11–12, 15–20).
  3. Salvation comes not by works of law but by faith, which leads to justification (2:16).
  4. To require circumcision and other Mosaic laws as a supplement to faith is to fall back from the realm of grace and freedom and to come under the whole law and its curse, since perfect observance of the law is impossible (2:12–14, 16 3:10 4:10 5:3).
  5. Old Testament Scripture itself testifies to the truth of justification by faith (Gen. 15:6 Hab. 2:4).
  6. Believers have died with Christ to sin and therefore have renounced the flesh (Gal. 5:24 6:14).
  7. The Spirit is the source of power and guidance in the Christian life. He produces love and faith in the believer (5:6, 16, 18, 25).
  8. The Christian life is one of pleasing Christ. This requires willingness to suffer persecution for the sake of his cross (1:10 6:12, 14).

Galatia

has been called the "Gallia" of the East, Roman writers calling its inhabitants Galli. They were an intermixture of Gauls and Greeks, and hence were called Gallo-Graeci, and the country Gallo-Graecia. The Galatians were in their origin a part of that great Celtic migration which invaded Macedonia about B.C. 280. They were invited by the king of Bithynia to cross over into Asia Minor to assist him in his wars. There they ultimately settled, and being strengthened by fresh accessions of the same clan from Europe, they overran Bithynia, and supported themselves by plundering neighbouring countries. They were great warriors, and hired themselves out as mercenary soldiers, sometimes fighting on both sides in the great battles of the times. They were at length brought under the power of Rome in B.C. 189, and Galatia became a Roman province B.C. 25.

This province of Galatia, within the limits of which these Celtic tribes were confined, was the central region of Asia Minor.

During his second missionary journey Paul, accompanied by Silas and Timothy ( Acts 16:6 ), visited the "region of Galatia," where he was detained by sickness ( Galatians 4:13 ), and had thus the longer opportunity of preaching to them the gospel. On his third journey he went over "all the country of Galatia and Phrygia in order" ( Acts 18:23 ). Crescens was sent thither by Paul toward the close of his life ( 2 Timothy 4:10 ).

Šīs vārdnīcas tēmas ir no
M.G. Easton M.A., D.D., Ilustrētā Bībeles vārdnīca, trešais izdevums,
publicējis Tomass Nelsons, 1897. Public Domain, brīvi kopēt. [N] norāda, ka šis ieraksts tika atrasts arī Naves aktuālajā Bībelē
[H] norāda, ka šis ieraksts tika atrasts arī Hičkoka Bībeles nosaukumos
[S] norāda, ka šis ieraksts tika atrasts arī Smita Bībeles vārdnīcā
Bibliogrāfijas informācija

Īstons, Metjū Džordžs. "Entry for Galatia". "Īstona Bībeles vārdnīca". .

Hitchcock, Roswell D. "Entry for 'Galatia'". "Svēto Rakstu īpašvārdu skaidrojošā vārdnīca". . Ņujorka, NY, 1869.

( land of the Galli, Gauls ). The Roman province of Galatia may be roughly described as the central region of the peninsula of Asia Minor, bounded on the north by Bithynia and Paphlagonia on the east by Pontus on the south by Cappadocia and Lycaonia on the west by Phrygia. --Encyc. Brit. It derived its name from the Gallic or Celtic tribes who, about 280 B.C., made an irruption into Macedonia and Thrace. It finally became a Roman province. The Galatia of the New Testament has really the "Gaul" of the East. The people have always been described as "susceptible of quick impressions and sudden changes, with a fickleness equal to their courage and enthusiasm, and a constant liability to that disunion which is the fruit of excessive vanity. --The Galatian churches were founded by Paul at his first visit, when he was detained among, them by sickness, ( Galatians 4:13 ) during his second missionary journey, about A.D 51. He visited them again on his third missionary tour. [N] indicates this entry was also found in Nave's Topical Bible
[E] norāda, ka šis ieraksts tika atrasts arī Īstona Bībeles vārdnīcā
[H] norāda, ka šis ieraksts tika atrasts arī Hičkoka Bībeles nosaukumos
Bibliogrāfijas informācija

Smith, William, Dr. "Entry for 'Galatia'". "Smita Bībeles vārdnīca". . 1901. gads.

2. Questions to Be Answered

III. THE NARRATIVE OF LUKE

1. Stages of Evangelization of Province

IV. PAUL'S USE OF "GALATIANS"

"Galatia" was a name used in two different senses during the 1st century after Christ:

To designate a country in the north part of the central plateau of Asia Minor, touching Paphlagonia and Bithynia North, Phrygia West and South, Cappadocia and Pontus Southeast and East, about the headwaters of the Sangarios and the middle course of the Halys

To designate a large province of the Roman empire, including not merely the country Galatia, but also Paphlagonia and parts of Pontus, Phrygia, Pisidia, Lycaonia and Isauria. The name occurs in 1 Corinthians 16:1 Galatians 1:2 1 Peter 1:1, and perhaps 2 Timothy 4:10. Some writers assume that Galatia is also mentioned in Acts 16:6 18:23 but the Greek there has the phrase "Galatic region" or "territory," though the English Versions of the Bible has "Galatia" and it must not be assumed without proof that "Galatic region" is synonymous with "Galatia." If e.g. a modern narrative mentioned that a traveler crossed British territory, we know that this means something quite different from crossing Britain. "Galatic region" has a different connotation from "Galatia" and, even if we should find that geographically it was equivalent, the writer had some reason for using that special form.

2. Questions to Be Answered:

The questions that have to be answered are:

(a) In which of the two senses is "Galatia" used by Paul and Peter? (b) What did Luke mean by Galatic region or territory? These questions have not merely geographical import they bear most closely, and exercise determining influence, on many points in the biography, chronology, missionary work and methods of Paul.

II. Origin of the Name "Galatia."

The name was introduced into Asia after 278-277 BC, when a large body of migrating Gauls (Galatai in Greek) crossed over from Europe at the invitation of Nikomedes, king of Bithynia after ravaging a great part of Western Asia Minor they were gradually confined to a district, and boundaries were fixed for them after 232 BC. Thus, originated the independent state of Galatia, inhabited by three Gaulish tribes, Tolistobogioi, Tektosages and Trokmoi, with three city-centers, Pessinus, Ankyra and Tavia (Tavion in Strabo), who had brought their wives and families with them, and therefore continued to be a distinct Gaulish race and stock (which would have been impossible if they had come as simple warriors who took wives from the conquered inhabitants). The Gaulish language was apparently imposed on all the old inhabitants, who remained in the country as an inferior caste. The Galatai soon adopted the country religion, alongside of their own the latter they retained at least as late as the 2nd century after Christ, but it was politically important for them to maintain and exercise the powers of the old priesthood, as at Pessinus, where the Galatai shared the office with the old priestly families.

The Galatian state of the Three Tribes lasted till 25 BC, governed first by a council and by tetrarchs, or chiefs of the twelve divisions (four to each tribe) of the people, then, after 63 BC, by three kings. Of these, Deiotaros succeeded in establishing himself as sole king, by murdering the two other tribal kings and after his death in 40 BC his power passed to Castor and then to Amyntas, 36-25 BC. Amyntas bequeathed his kingdom to Rome and it was made a Roman province (Dion Cass. 48, 33, 5 Strabo, 567, omits Castor). Amyntas had ruled also parts of Phrygia, Pisidia, Lycaonia and Isauria. The new province included these parts, and to it were added Paphlagonia 6 BC, part of Pontus 2 BC (called Pontus Galaticus in distinction from Eastern Pontus, which was governed by King Polemon and styled Polemoniacus), and in 64 also Pontus Polemoniacus. Part of Lycaonia was non-Roman and was governed by King Antiochus from 41 to 72 AD Laranda belonged to this district, which was distinguished as Antiochiana regio from the Roman region Lycaonia called Galatica.

This large province was divided into regiones for administrative purposes and the regiones coincided roughly with the old national divisions Pisidia, Phrygia (including Antioch, Iconium, Apollonia), Lycaonia (including Derbe, Lystra and a district organized on the village-system), etc. See Calder in Journal of Roman Studies, 1912. This province was called by the Romans Galatia, as being the kingdom of Amyntas (just like the province Asia, which also consisted of a number of different countries as diverse and alien as those of province Galatia, and was so called because the Romans popularly and loosely spoke of the kings of that congeries of countries as kings of Asia). The extent of both names, Asia and Galatia, in Roman language, varied with the varying bounds of each province. The name "Galatia" is used to indicate the province, as it was at the moment, by Ptolemy, Pliny v.146, Tacitus Hist. ii.9 Ann. xiii. 35 later chroniclers, Syncellus, Eutropius, and Hist. Aug. Max. et Balb. 7 (who derived it from earlier authorities, and used it in the old sense, not the sense customary in their own time) and in inscriptions CIL, III, 254, 272 (Eph. Ep. v.51) VI, 1408, 1409, 332 VIII, 11028 (Mommsen rightly, not Schmidt), 18270, etc. It will be observed that these are almost all Roman sources, and (as we shall see) express a purely Roman view. If Paul used the name "Galatia" to indicate the province, this would show that he consistently and naturally took a Roman view, used names in a Roman connotation, and grouped his churches according to Roman provincial divisions but that is characteristic of the apostle, who looked forward from Asia to Rome (Acts 19:21), aimed at imperial conquest and marched across the Empire from province to province (Macedonia, Achaia, Asia are always provinces to Paul). On the other hand, in the East and the Greco-Asiatic world, the tendency was to speak of the province either as the Galatic Eparchia (as at Iconium in 54 AD, CIG, 3991), or by enumeration of its regiones (or a selection of the regiones). The latter method is followed in a number of inscriptions found in the province (CIL, III, passim). Now let us apply these contemporary facts to the interpretation of the narrative of Luke.

III. The Narrative of Luke.

1. Stages of Evangelization of Province:

The evangelization of the province began in Acts 13:14. The stages are:

(1) the audience in the synagogue, Acts 13:42

(2) almost the whole city, 13:44

(3) the whole region, i.e. a large district which was affected from the capital (as the whole of Asia was affected from Ephesus 19:10)

(4) Iconium another city of this region:

in 13:51 no boundary is mentioned

(5) a new region Lycaonia with two cities and surrounding district (14:6)

(6) return journey to organize the churches in (a) Lystra, (b) Iconium and Antioch (the secondary reading of Westcott and Hort, (kai eis Ikonion kai Antiocheleian), is right, distinguishing the two regions (a) Lycaonia, (b) that of Iconium and Antioch)

(7) progress across the region Pisidia, where no churches were founded (Pisidian Antioch is not in this region, which lies between Antioch and Pamphylia).

Again (in Acts 16:1-6) Paul revisited the two regiones:

(1) Derbe and Lystra, i.e. regio Lycaonia Galatica,

(2) the Phrygian and Galatic region, i.e. the region which was racially Phrygian and politically Galatic. Paul traversed both regions, making no new churches but only strengthening the existing disciples and churches. In Acts 18:23 he again revisited the two regiones, and they are briefly enumerated:

(1) the Galatic region (so called briefly by a traveler, who had just traversed Antiochiana and distinguished Galatica from it)

(2) Phrygia. On this occasion he specially appealed, not to churches as in 16:6, but to disciples it was a final visit and intended to reach personally every individual, before Paul went away to Rome and the West. On this occasion the contribution to the poor of Jerusalem was instituted, and the proceeds later were carried by Timothy and Gaius of Derbe (Acts 20:4 24:17 1 Corinthians 16:1) this was a device to bind the new churches to the original center of the faith.

These four churches are mentioned by Luke always as belonging to two regiones, Phrygia and Lycaoma and each region is in one case described as Galatic, i.e. part of the province Galatia. Luke did not follow the Roman custom, as Paul did he kept the custom of the Greeks and Asiatic peoples, and styled the province by enumerating its regiones, using the expression Galatic (as in Pontus Galaticus and at Iconium, CIG, 3991) to indicate the supreme unity of the province. By using this adjective about both regiones he marked his point of view that all four churches are included in the provincial unity.

From Paul's references we gather that he regarded the churches of Galatia as one group, converted together (Galatians 4:13), exposed to the same influences and changing together (Galatians 1:6,8 3:1 4:9), naturally visited at one time by a traveler (Galatians 1:8 4:14). He never thinks of churches of Phrygia or of Lycaonia only of province Galatia (as of provinces Asia, Macedonia, Achaia). Paul did not include in one class all the churches of one journey:

he went direct from Macedonia to Athens and Corinth, but classes the churches of Macedonia separate from those of Achaia. Troas and Laodicea and Colosse he classed with Asia (as Luke did Troas Acts 20:4), Philippi with Macedonia, Corinth with Achaia. These classifications are true only of the Roman usage, not of early Greek usage. The custom of classifying according to provinces, universal in the fully formed church of the Christian age, was derived from the usage of the apostles (as Theodore Mopsuestia expressly asserts in his Commentary on First Timothy (Swete, II, 121) Harnack accepts this part of the statement (Verbreitung, 2nd edition, I, 387 Expansion, II, 96)). His churches then belonged to the four provinces, Asia, Galatia, Achaia, Macedonia. There were no other Pauline churches all united in the gift of money which was carried to Jerusalem (Acts 20:4 24:17).

IV. Paul's Use of "Galatians."

The people of the province of Galatia, consisting of many diverse races, when summed up together, were called Galatai, by Tacitus, Ann. xv.6 Syncellus, when he says (Augoustos Galatais phorous etheto), follows an older historian describing the imposing of taxes on the province and an inscription of Apollonia Phrygiae calls the people of the city Galatae (Lebas-Waddington, 1192). If Paul spoke to Philippi or Corinth or Antioch singly, he addressed them as Philippians, Corinthians, Antiochians (Philippians 4:15 2 Corinthians 6:11), not as Macedonians or Achaians but when he had to address a group of several churches (as Antioch, Iconium, Derbe and Lystra) he could use only the provincial unity, Galatae.

All attempts to find in Paul's letter to the Galatians any allusions that specially suit the character of the Gauls or Galatae have failed. The Gauls were an aristocracy in a land which they had conquered. They clung stubbornly to their own Celtic religion long after the time of Paul, even though they also acknowledged the power of the old goddess of the country. They spoke their own Celtic tongue. They were proud, even boastful, and independent. They kept their native law under the Empire. The "Galatians" to whom Paul wrote had Changed very quickly to a new form of religion, not from fickleness, but from a certain proneness to a more oriental form of religion which exacted of them more sacrifice of a ritual type. They needed to be called to freedom they were submissive rather than arrogant. They spoke Greek. They were accustomed to the Greco-Asiatic law:

the law of adoption and inheritance which Paul mentions in his letter is not Roman, but Greco-Asiatic, which in these departments was similar, with some differences on this see the writer's Historical Commentary on Galatians.


The Galatians Series

With this background in mind, we will attempt, in our next lesson, to outline Paul&rsquos letter to the Galatians, as a preparation for studying the text of the letter .

In the following lessons, we will look at its structure, at the salutation, doxology, and benediction. Then we will consider five special appeals Paul makes at intervals throughout the letter.

These appeals mark out the main sections of the letter. Next we will think about the main issue in Galatians, namely that Christians are not under law but under grace. Our last four lessons will look at the four main sections of the letter in detail .


Skatīties video: galatija