Domu svētceļojums: Dantes Aligjēri dievišķā komēdija

Domu svētceļojums: Dantes Aligjēri dievišķā komēdija


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Visvairāk lasītais Florences politiķa un rakstnieka Dante Alighieri darbs, Dievišķā komēdija diktē stāstu par trim pēcnāves valstībām, kā uzskata viduslaiku itāļi. Sadalīts trīs daļās, Inferno, Purgatorio, un Paradiso ir individuāli kantāti - definēti kā episkā dzejoļa versija, kas parasti tiek dziedāta -, kas veido visa teksta sastāvdaļas. Kā apjoms ,. Dievišķā komēdija parasti tiek uzskatīts par reliģiskas dzejas darbu, tomēr Dante Alighieri nekautrējas atklāt arī savu dziļo izpratni par mūsdienu zinātni, astronomiju un filozofiju. Daļēji tas ir saistīts ar viņa izmantoto plašo ietekmju klāstu, kā arī viņa lirisko stilu Dievišķā komēdija tika uzdzīts uz literāro šedevru skatuves.

Dievišķā komēdija un kristīgā pēcnāves koncepcija

The Dievišķā komēdija lielākā daļa zinātnieku uzskata par alegoriju par dažādiem pēcnāves stāvokļiem dvēselei pēc nāves. In Inferno, Dante apspriež kristīgo elles jēdzienu - vietu, kur grēkus un noziegumus izdarījušie cieš visu mūžību zem sātana apburtā īkšķa.

Šajā ilustrācijā Gustava Dorē no Dantes Dievišķās komēdijas titāni un citi milži ir ieslodzīti ellē. ( )

Šķīstītava atklāj tos, kuri apsvēra noziegumu izdarīšanu, bet nekad nevarēja pārsniegt rīcības motīvu. Cilvēki, kas šeit atpūšas, tādējādi netiek ne sodīti, ne slavēti, bet viņiem tiek dota iespēja mācīties un nožēlot savas domas, strādājot ar darbu, ar kuru viņi var pārspēt savus zemes spriedumus.

  • Noziegums un sods: senie grieķu dievi
  • Mīklainais un aptverošais Vergilijs
  • Kvinta da Regaleiras masonu iniciācijas akas

Gustava Dorē ilustrācija Dantes Purgatorio. ( )

Visbeidzot, Paradīze ir valstība, kurā tiek sūtīts labais, tīrais un tikumīgais, netālu no Dieva un Svētās Trīsvienības iežogojuma, kas ir laba kristieša smaga darba un nelokāmas ticības kulminācija.

Dantes paradīze, kā to attēloja Gustavs Dors. Dante un Beatrise skatās uz augstākajām debesīm - Empīreju. ( )

Daži Dievišķās komēdijas tikumi un personāži

Katru no šīm trim pēcdzīvošanām veido attiecīgi deviņi apļi, terases vai sfēras un viena pēdējā iekšējā kamera, kas norāda uz skaitļa desmit nozīmi kristiešu skatījumā. Katrā aplī ir noteiktas darbības veicēji vai uzticīgākie kādam tikumam, kuru piemēri ir dažādi no grieķu mitoloģiskajiem uzskatiem, kā to parāda Trojas Helēnas vīzija iekārotajā elles valstībā. uz Dantes mūžu, kur viņš satiek dažus cilvēkus, kurus viņš kādreiz pazina-piemēram, savu draugu Ugolīno (Nino) Vizcounti, kurš dzīvo šķīstītavā, jo nav izdarījis nekādus grēkus, bet rupji ignorēja savu ticību savas valsts labklājības nodrošināšanai.

Grāfs Ugolino un viņa bērni cietumā, kurus apmeklēja bads (16. gs.) Pjerīno da Vinči. ( )

Dantes ceļojumi: ceļš uz izpirkšanu

Ja paskatāmies uz pasauli no malas, šķiet, ka Dante izvēlējās rakstīt savu tekstu, virzoties no zemes uz augšu - sākot ar elles raganām, tad pārejot uz šķīstītavu un beidzot iegūstot pašas debesis. Tomēr ceļojums caur elli sākas augšpusē un darbojas lejup, fiziski pārvietojoties pa zemes centru, lai sasniegtu visu grēku un grēcinieku kodolu.

Turpretī šķīstītava autora prātā ir veidota kā kalns, kas jāpārvar, lai sasniegtu Zemes paradīzi, ko sauc arī par Ēdenes dārzu, kas atrodas kalna zenītā.

  • Vārtu atklāšana elles sargiem
  • Pozzo di San Patrizio inženiertehniskais brīnums
  • Leģenda par Oisīnu un Tīrna nógas salu - stāsts par paradīzi, mīlestību un zaudējumiem
  • Meru kalns - elle un paradīze vienā kalnā

Debesis ir parādītas pašās debesīs, sfērās, kas atbilst astronomiskajām planētām un zvaigznēm, un tas ir pienācīgs noslēgums ceļojumam pa zemes valstību, kas ir jāveic, lai to pat redzētu. Tāpēc Dantes ceļojumi ir paredzēti, lai pārstāvētu kristieti pestīšanas ceļā, izprotot pasaules grēkus un sekas, kas gaida, kad cilvēks sasniedz nāvi.

Mākslinieka interpretācija par Dievišķās komēdijas ģeogrāfiju: ieeja ellē atrodas netālu no Florences ar apļiem, kas nolaižas līdz Zemes centram. Vēlāk, kad Dante iet garām, viņš pārvietojas arī uz šķīstītavas kalna krastiem, kas atrodas dienvidu puslodē. Tad viņš pāriet uz pirmo Debesu sfēru, kas atrodas augšpusē (1922), Albertu Ritteru. ( )

Dievišķā komēdija: Dantes lielais fināls

Neskatoties uz Dantes Aligjēri nemierīgo politisko dzīvi un citiem literārajiem darbiem, kas aizņēma lielu daļu viņa trimdas dzīves, tā ir Dievišķā komēdija par ko viņš kļuva pazīstams. Tas ir detalizēts piemērs viduslaiku itāļu audzināšanas pēcnāves uzskatiem, kā arī alegorisks ieraksts par bažām par Dante itāļu laikabiedru reliģisko un politisko sfēru.

Pabeigts tikai gadu pirms viņa nāves 1321. gadā Dievišķā komēdija ir lielais trīspadsmit garo Dantes dzīves fināls - vērojot apkārtējo pasauli un pārdomājot to, kas gaida otrā pusē.


Galīgā pašpalīdzības grāmata: Dantes “Dievišķā komēdija”

Dantes mērķis bija “izvest šajā dzīvē dzīvojošos no posta stāvokļa un novest viņus svētlaimes stāvoklī”. Augšpusē Attilio Roncaldier "Dante Alighieri portrets"

Lielās piektdienas vakarā vīrietis, kurš bēg no nāves sprieduma, pamostas tumšā mežā, apmaldījies, pārbijies un savvaļas dzīvnieku ielenkts. Viņš pavada ellišķīgu Lieldienu nedēļu, dodoties pārgājienā pa drūmu alu, uzkāpjot nogurdinošā kalnā un dodoties tālajā mājupceļā.

Viņam tas viss izdodas. Ceļotājs atgriežas no saviem pārbaudījumiem labāks cilvēks, kurš ir apņēmies palīdzēt citiem mācīties no viņa pieredzes. Viņš raksta grāmatu par savu pārgājienu ellē un atpakaļ, un tas ir tūlītējs bestsellers, padarot viņu mīļotu un slavenu.

Šis satraucošais piedzīvojumu stāsts - Dantes Aligjēri "Dievišķā komēdija" - 700 gadus ir apžilbinājis lasītājus un pat mainījis dažu viņu dzīvi. Kā lai es zinu? Jo Dantes dzejolis par viņa fantastisko Lieldienu ceļojumu pagājušā gada laikā gandrīz izglāba manu dzīvi.

Ikviens zina, ka "Dievišķā komēdija" ir viens no visu laiku izcilākajiem literārajiem darbiem. Ne visi zina, ka tā ir arī pārsteidzošākā pašpalīdzības grāmata, kāda jebkad uzrakstīta.

Izklausās banāli, gandrīz līdz zaimošanai, nosaukt "Dievišķo komēdiju" par pašpalīdzības grāmatu, bet tā to redzēja pats Dantes. Vēstulē savam patronam Can Grande della Scala dzejnieks teica, ka viņa triloģijas - "Inferno", "Šķīstītava" un "Paradīze" - mērķis ir izvest šajā dzīvē dzīvojošos no posta un svina stāvokļa. viņus līdz svētlaimes stāvoklim. "

Komēdija to dara, aicinot lasītāju pārdomāt savas kļūdas, parādot, kā lietas labot un atgūt virziena izjūtu, un galu galā - kā dzīvot mīlestībā un harmonijā ar Dievu un citiem.

Šī krāšņā viduslaiku katedrāle dzejā radās no Dantes dzīves gruvešiem. Viņš bija pieredzējis dzejnieks un nozīmīgs pilsoniskais līderis Florencē šīs pilsētas pilnvaru augstumā. Bet viņš nonāca zaudētājas pusē sīvajā politiskajā cīņā ar pāvestu un 1302. gadā bēga, nevis pieņēma nāvessodu. Viņš zaudēja visu un atlikušo mūžu pavadīja kā bēglis.

Komēdija, ko Dante rakstīja trimdā, stāsta par viņa simbolisko nāvi, atdzimšanu un pacelšanos augstākā esības stāvoklī. Tas ir paredzēts Lieldienu nedēļas nogalē, lai uzsvērtu tā alegorisko saikni ar Kristus stāstu, taču Dante izmanto arī klasiskos avotus, jo īpaši Vergilija "Eneidu", kā arī Exodus stāstu no Bībeles.

Dantes šedevrs ir arhetipisks ceļojuma un varonīgu meklējumu stāsts. Tās vēstījums uzrunā lasītājus - gan uzticīgus, gan neticīgus, kuri meklē morālās zināšanas un cerības un virziena izjūtu. Savā laikā ir vērts atgādināt, ka dzejolis bija popkultūras grāvējs. Dante to uzrakstīja nevis ierastajā latīņu valodā, bet gan Florences dialektā, lai padarītu to plaši pieejamu. Viņš nerakstīja zinātniekiem un zinātājiem, ko rakstīja vienkāršiem cilvēkiem. Un tas bija trāpījums. Kā stāsta vēsturniece Barbara Tučmane, "Dantes dzīves laikā viņa dzejoli skandēja kalēji un mūļu braucēji."

Kurš zināja? ES nē. Es vienmēr domāju, ka "Dievišķā komēdija" ir viena no tām cildenajām, durvju augstumā esošajām Lielajām grāmatām, kuras vairāk apbrīno nekā lasa. Tā biedējošā reputācija, iespējams, ir iemesls, kāpēc tikai daži cilvēki staigā kopā ar Dantē cauri Inferno ugunsgrēkiem, kāpj kopā ar viņu pa šķīstītavas septiņstāvu kalnu un raķetē kopā ar viņu pa zvaigznēm uz Paradīzi.

Cik žēl. Viņi nekad neatklās pārsteidzoši pieejamo Dantes panta skaistumu mūsdienu tulkojumā. Viņi arī neaptvers, cik noderīgs viņa dzejolis var būt mūsdienu cilvēkiem, kuri nokļuvuši personīgā krīzē, no kuras, šķiet, nav iespējams izkļūt. Dantes glābšanas meklējumi viņu virza mērķtiecīgā svētceļojumā no haosa uz kārtību, no izmisuma līdz cerībai, no tumsas uz gaismu un no sevis cietuma uz pašpārvaldes brīvību.

Arī Dante man parādīja, kā to izdarīt. Savas dzīves vidū ceļojums atveda mani atpakaļ uz dzimto pilsētu, kur pēc māsas nāves es cerēju sākt no jauna ar ģimeni. Stāsts par manas māsas Rutijas žēlastības pilno cīņu ar vēzi un mīlestību pret mūsu dzimto pilsētu, kas viņu redzēja līdz galam, izmainīja manu sirdi-un palīdzēja dziedēt brūces no pusaudžu traumām, kas mani bija aizdzinušas.

Taču viss neizdevās tā, kā biju gaidījis vai cerējis. Pagājušajā rudenī es atklāju, ka cīnos ar depresiju, apjukumu un hronisku nogurumu, ko, pēc manu ārstu domām, izraisīja dziļa un nerimstoša spriedze. Mans reimatologs man teica, ka man labāk jāatrod kāds ceļš uz iekšēju mieru, pretējā gadījumā mana veselība tiks iznīcināta.

Sestdienas eseja

  • Jaunie biznesa ABC(4/11/14)
  • Bezdarba mīkla: kur pazuduši visi darbinieki? (4/4/14)
  • Laimīgas dzīves noteikumi(3/30/14)
  • Lieta nacionālismam(3/21/14)
  • Smadzeņu implantu nākotne (3/14/14)
  • Sheryl Sandberg un Anna Maria Chávez par "Bossy", otrs B-vārds(3/8/14)
  • Darbs pēc Stīva Džobsa: Tims Kuks un Apple(2/28/14)
  • Deiva Barija vīrišķības manifests(2/21/14)

Mani ceļveži bija mans priesteris, mans terapeits un pārsteidzoši Dante Aligjēri. Kādu dienu grāmatu veikalā nogalinājis laiku, es izlasīju pirmo "Inferno" dziedājumu, kurā pārbijusī un dezorientētā Dante nonāk tumšā kokā, visus ceļus aizšķērsojot mežonīgi dzīvnieki.

Jā, es domāju, ka tieši tā tas jūtas. Es turpināju lasīt un neapstājos. Pēc vairākiem mēnešiem, pēc daudzām introspektīvām lūgšanām, konsultācijām un visu trīs “Dievišķās komēdijas” grāmatu pabeigšanas, es biju brīvs un ceļā uz atveseļošanos. Un mani pārsteidza šī 700 gadus vecā dzejoļa spēks mani atjaunot.

Tas pārsteigs lasītājus, kuri domā par “Dievišķo komēdiju” tikai kā “Inferno” un domā par “Inferno” tikai kā par sadistisku spīdzināšanu. Tā ir diezgan asiņaina, taču neviena no tās skumjām nav bez maksas. Drīzāk ģeniālie sodi, ko Dante izdomā nolādētajiem, atklāj viņu grēku - un paša grēka - būtību, kas, kā saka dzejnieks, padara "saprātu par apetītes vergu".

Spirālveida ceļojumā lejup Inferno Dante uzzina, ka viss grēks ir nesakārtotas vēlmes funkcija - mīlestības sagrozīšana. Sasodītie vai nu mīlēja ļaunās lietas, vai mīlēja labas lietas, piemēram, pārtiku un seksu, nepareizā veidā. Viņi mūžīgi dzīvo bedrē, jo izmantoja Dieva doto brīvo gribu-īpašību, kas padara mūs par cilvēcīgākajiem-, lai izvēlētos grēku, nevis taisnību.

Svētceļnieka dramatiskās tikšanās "Inferno"-ar mocītām nokrāsām, piemēram, laulības pārkāpēju Frančesku, lepnīgo Farinatu un sudraba mēles maldinātāju Ulisu-nepiedāvā nekādu vienkāršotu morāli. Tā vietā tā ir dziļa melu izpēte, ko mēs sev sakām, lai pamatotu savas vēlmes un slēptu savus darbus un motīvus no sevis.

Tas paver svētceļnieka Dantes acis uz viņa paša grēkiem un veidiem, kā ļauties viņiem novirza viņu no dzīves taisnā ceļa. Pirmie soļi uz brīvību prasa godīgu atzīšanu, ka cilvēks ir verdzībā, un savu atbildību par šo verdzību.

Otrais ceļojuma posms sākas Lieldienu rītā, Šķīstītavas kalna pakājē. Dante un viņa ceļvedis, romiešu dzejnieks Virgilijs, izlido no Inferno un sāk kāpt virsotnē. Ja "Inferno" ir par grēka atzīšanu un izpratni, tad "Šķīstītava" ir grēku nožēlošana, gribas attīrīšana, lai kļūtu par piemērotu Paradīzei.

Tāpat kā visas atpestītās dvēseles, kas sāk pacelties, Dante apvelk sevi ar niedri, kas simbolizē pazemību. Šī ir patiesība, ko zina katrs divpadsmit solis: vieni paši esam bezspēcīgi pār savām atkarībām.

Bet mēs neesam pilnīgi bezspēcīgi. Dusmu terasē, kur nožēlojamajiem melno dūmu aizžņaugšanās laikā jāiztīra sevi no tieksmes uz dusmām, svētceļnieks satiek ēnu ar nosaukumu Marko, kuram viņš lūdz paskaidrot, kāpēc pasaule ir tik sliktā stāvoklī. Marko smagi nopūšas un norāda uz cilvēku slikto izvēli. "Jums joprojām ir gaisma, lai novērstu labo no ļaunā, un jums ir brīva griba," saka Marko. "Tāpēc, ja apkārtējā pasaule maldās, cēlonis ir jūsos un jūsos to meklējat."

Ar šīm rindām dzejnieks liek mums pārtraukt vainot citus cilvēkus mūsu problēmās. Kamēr mēs ievelkam elpu, mums pašiem ir jāmainās.

Pārmaiņas ir smagas un sāpīgas. Bet šķīstītavas nožēlotāji ar prieku iztur šķīstīšanos, jo zina, ka galu galā viņus saista debesis. "Es runāju par sāpēm," saka nožēlojošs rijējs, tagad novājējis, "bet man vajadzētu teikt mierinājumu." Šo askētu svētās ciešanas apvieno viņus ar Kristus piemēru un upuri, kas dod spēku to izturēt.

Dantes ceļvedis Virgilijs, kurš pārstāv labāko cilvēcisko saprātu bez ticības palīdzības, var aizvest svētceļnieku uz kalna virsotni, bet viņš nevar iekļūt Paradīzē. Šis uzdevums pienākas Beatrisei, sievietei, kuru Dantē bija dievinājis dzīvē un kuras skaistajā izskatā jaunā Dante saskatīja dievišķā mirdzumu.

Tiekoties ar Beatrisi samitā, Dante atzīstas, ka pēc viņas nāves viņš uzzināja, ka viņam jāliek sirds uz mūžīgo, uz mīlestību, kas nevar pazust. Bet viņš aizmirsa šo gudrību un par savu mērķi izvirzīja tiekšanos pēc tā, ko Beatrise dēvē par “viltus labajiem tēliem”. Šī atzīšanās un viņa bēdīgās bēdas paver durvis Dantes pilnīgai attīrīšanai, padarot viņu pietiekami stipru, lai izturētu debesu godības smagumu.

"Paradīze", kas izseko Dantes pacelšanos kopā ar Beatrisi caur debesu augstumiem, ir metafiziskākā un grūtākā no trim "Dievišķās komēdijas" grāmatām. Tas piedāvā vīziju par Apsolīto zemi pēc šķīstītavas tuksneša mokām.

Alegoriski "Paradīze" parāda, kā mēs varam dzīvot, kad dzīvojam mīlestībā, mierā ar Dievu un saviem tuvākajiem, mūsu vēlmes netiek noliegtas, bet piepildītas harmoniskā kārtībā. Tā sajūsminātajās rakstvietās apraksta, kā būt piepildītam ar Dieva gaismu un mīlestību, kā pieņemt pateicību neatkarīgi no mūsu stāvokļa un kā teikt, ar mūķeni Pikardu Donati agrīnā dziedājumā: „Viņa prātā ir mūsu miers”.

Tā visa ietekme uz mani bija dramatiska. Pilnīgi neapzinoties notiekošo, „Dievišķā komēdija” lika man sistemātiski pārbaudīt savu sirdsapziņu un pārdomāt, kā arī es biju meklējis nepatiesus priekšstatus par labo.

16. gadsimta beigu Dantes portrets. Viņš cerēja, ka viņa dzejolis novedīs lasītājus “pie svētlaimes stāvokļa”.

Es uzzināju, kā man pietrūka zīmes savā rakstnieka aicinājumā. Mana vēlme dzīties pēc jaunām idejām, pirms biju apguvusi vecās, bija sava veida intelektuāla rijība. Darbaholiskās tendences, kuras es uzskatīju par savas spēcīgās profesionālās ētikas pazīmi, paradoksālā kārtā bija aizsegs manam slinkumam, jo ​​vairāk laika pavadīju rakstot, jo mazāk laika bija ikdienišķiem uzdevumiem, kas nepieciešami sakārtotai dzīvei.

Vissvarīgākais no visiem, lasot Dante, atklāja grēku, kas visvairāk atbildīgs par manu tūlītējo krīzi. Ģimenei un mājām man vajadzēja būt labajām ikonām, tas ir, logiem uz dievišķo, bet bez jēgas es biju viņus pārāk mīlējis, uzskatot tos par absolūtiem labumiem, tādējādi padarot tos par elkiem. Viņus vajadzēja nomest vai vismaz ievietot savās vietās, ja es gribētu būt brīvs.

Un "Dievišķā komēdija" mani pārliecināja, ka es neesmu bezpalīdzīgi pieķēries savām neveiksmēm un apstākļiem. Man bija iemesls, man bija brīva griba, man palīdzēja labi cilvēki - un man bija Dieva palīdzība, ja vien es pazemotos, lai lūgtu.

Kāpēc man vajadzēja Dante, lai iegūtu šīs zināšanas? Galu galā manam biktstēvam bija daudz ko teikt par verdzību viltus elkiem un par to, kā pazemība un lūgšana var atraisīt Dieva spēku, lai palīdzētu mums to pārvarēt. Un mūsu pirmajā tikšanās reizē mans terapeits man teica, ka es nevaru kontrolēt citus cilvēkus vai notikumus, bet, īstenojot savu brīvo gribu, es varu kontrolēt savu reakciju uz tiem. Neviena no komēdijas pamatstundām man nebija gluži jauna.

Bet, iemiesojoties šajā izcilajā dzejolī, šīs patiesības kā nekad agrāk uzjundīja manu morālo iztēli. Man komēdija kļuva par ikonu, caur kuru dievišķā rāmā gaisma caururbja manas sirds nemierīgo tumsu. Kā Dantes zinātnieks Čārlzs Viljamss rakstīja par augstākā dzejnieka mākslu: "Tūkstoš sludinātāju ir pateikuši visu, ko saka Dante, un atstāja klausītājus neapmierinātus, kāpēc Dante ir apmierināts? Jo tur ir dziļuma tēls."

Šo tēlu kristīgie teologi sauc par "teofāniju" - Dieva izpausmi. Stāvot savā mazajā lauku baznīcā pagājušā gada janvārī Teofānijas svētkos, kļuva skaidra dzejnieka ietekme uz manu dzīvi. Nekas ārējs nebija mainījies, bet viss manā sirdī bija. Es biju apmetusies.Pirmo reizi kopš atgriešanās dzimtajā pilsētā es jutu, ka esmu atnācis mājās.

Vai Dante to var izdarīt citu labā? Patiesību sakot, man kā ticīgam (ne katoļticīgam) kristietim nav iespējams nošķirt savu uzņēmību pret dzejoli no teoloģiskā pamata redzējuma, ko piekrīt gan Dante, gan es.

Bet Komēdija nebūtu tik ilgi izdzīvojusi, ja tā būtu tikai sarežģīta morāles un scholastiskās teoloģijas mācība. Komēdija pulsē ar dzīvību, un tā gaišās līnijās un spilgtā tabulā liecina par mīlestības spēku, cerības bezgalību un brīvības solījumu tiem, kam ir drosme spert pirmo svētceļnieka soli.

Gavēņa laikā es vadīju sava emuāra lasītājus svētceļojumā pa „šķīstītavu” - vienu dziedājumu dienā. Man par prieku, vairāki no viņiem pēc tam rakstīja, lai pastāstītu, cik ļoti Dante ir mainījusi viņu dzīvi. Kāda lasītāja rakstīja, ka atmetusi smēķēšanas ieradumu trīs gadu desmitus, lasot „Šķīstītavu” gavēņa laikā, sakot, ka dzejolis palīdzējis viņai ar Dieva palīdzību domāt par savu atkarību kā par kaut ko tādu, no kā viņa varētu atbrīvoties.

"Man ir bijusi sajūta, ka nikotīna atcelšanas fāzē ir satracinoši dedzinoša, niezoša āda, kad esmu mēģinājusi atmest smēķēšanu," viņa sacīja, "bet Dantes lasīšana man palīdzēja iztēloties šo sajūtu kā attīrošu uguni."

Mišela Toguta, ebreju lasītāja Grīnsboro, Ņujorkā, man teica, ka ir pārsteigta par mūsdienu viduslaiku itāļu dzejnieka izskatu. "Darbam par to, kas it kā notiek pēc jūsu nāves, Dantes dzejolis ir ļoti par dzīvi un to, kā mēs izvēlamies to dzīvot," viņa sacīja. "Tas ir par mūsu elku apgāšanu un ilgu, smagu skatienu uz sevi, lai izkļūtu no postošās uzvedības, kas mūs attur gan no Dieva, gan no labās dzīves."

Dantes gudrības praktiskos pielietojumus nevar atdalīt no prieka lasīt viņa pantu, un tas veido lielu daļu no komēdijas spēka, kas maina dzīvi. Dantei skaistums nodrošina ceļa zīmes meklētāja ceļā uz patiesību. Klaiņojošā Florences pieredze skaistumā, it īpaši eņģeļa Beatrises pieredze, mācīja viņam, ka mūsu mīlestība ved mūs debesīs vai ellē atkarībā no tā, vai spējam tās apmierināt dievišķās kārtības ietvaros.

Tāpēc "Dievišķā komēdija" ir ikona, nevis elks: tās skaistums pieder debesīm. Bet to var ņemt vērā arī to nežēlīgo ceļotāju sirdīs un prātos, kuri to lasa kā ceļvedi un tur to augstu kā laternu, gadsimtiem ilgi sūtītu no vienas pazudušas dvēseles uz otru, izgaismojot izeju no tumšā koka, agri vai vēlu mūs visus satver.

Drehers ir laikraksta The American Conservative vecākais redaktors, kur šīs esejas daļas parādījās pirmo reizi. Viņa jaunākā grāmata "The Little Way Of Ruthie Leming" (Grand Central) šonedēļ tika izdota mīkstajos vākos.

Autortiesības © 2020 Dow Jones & Company, Inc. Visas tiesības aizsargātas. 87990cbe856818d5eddac44c7b1cdeb8


Kurš elles aplis? Tekstuālais ceļojums caur Dante ’s Inferno

Lai papildinātu pašreizējo izstādi UCC bibliotēkā, Dante Alighieri Inferno: litogrāfiju komplekts Liam Ó Broin, īpašās kolekcijas ir organizējis materiālu kolekciju un aizņēmies no itāļu valodas departamenta. Izstāžu lietu materiāls ir ņemts no šādām kolekcijām: Vecākas drukātas grāmatas, Ó Riordáin kolekcija, Korkas universitātes prese un X kolekcija.

Dante un itāļu valodas katedra

Pirmais izstādes gadījums iepazīstina mūs ar saitēm, kas itāļu departamentam gadu gaitā bijušas ar Dantu.

Profesore Mērija Raiena bija romiešu valodu profesore UCC no 1919. gada un#8211 1938. Viņa bija pirmā sieviete profesore Īrijā un Lielbritānijā. Parādīta viņas kopija La Divina commedia di Dante Alighieri ar Scartazzini komentāru (Milano: Hoepli: 1896). Šo grāmatu 1897. gadā Florencē nopirka prof. Raiens. Grāmata ir atvērta, lai parādītu viņas parakstu.

Mērijas Raiens ’s paraksts uz viņas kopijas La Divina commedia di Dante Alighieri

Savos rakstos Džeimss Džoiss izmantoja iepriekšējo (1891.) izdevumu Scartazzini, kas piederēja prof. Raienam. Turklāt ir profesora Raiena fotogrāfija.

Dantes krūtis. Gavēņa laiks Dr Daragh O ’Connell

Ir trīs dažādi Dante attēli dažādos formātos, Dante krūšutēls un brīvi stāvoša plāksne, lauro dantesco. Krūtis ir laipni aizdots Dr Daragh O ’Connell. Plāksne pirms dažiem gadiem tika pasniegta prof. O ’Braienam par lekcijām, kas tika lasītas Ravennā par Dante un īru literatūru. Prof. Katrīna O un#8217Braiena iepriekš daudzus gadus strādāja UCC. Visbeidzot attēls, kurā redzams Dantes un Beatrises tikšanās pie tilta Florencē. Šis tēls bija piederējis profesorei Etnai Birnei Kostiganai. Prof. Byrne Costigan tika iecelts par romāņu valodu profesoru UCC pēc profesora Raiena aiziešanas pensijā 1938. gadā un palika šajā amatā līdz 1969. gadam. Prof. Byrne Costigan ir kolekcijas gan speciālajās kolekcijās, gan arhīvu dienestā UCC bibliotēkā.

O ’Connell, Daragh & amp; Jennifer Petrie, red. Daba un māksla Dantē: literārās un teoloģiskās esejas

Turklāt ir divas Itālijas departamenta publikācijas. Pirmais ir: Daragh O ’Connell & amp; Jennifer Petrie ’s nesenā publikācija: Daba un Art Dantē: Literatūras un teoloģijas esejas. O'Connell & amp Petrie rediģētā kolekcija pēta Dantes mākslas izmantošanu Dantes izteikumos par savu estētisko praksi, vizuālās mākslas, dzejas, drāmas un mūzikas dzejas sajaukšanu, kā arī kristīgā varoņa Dantes līdzības mākslas figūru un tās atbilstību plašāk. dzejoļa kā kuģa metaforas sekas. Turklāt ir esejas ar vairāk teoloģisku pieeju: savstarpēji saistīti dabas, mākslas un dievišķās radīšanas jēdzieni viduslaiku domāšanas kontekstā dievišķā māksla bareljefos. Purgatorio x, un tautas valodas nozīme Dantei kā iemiesotākajai un izteiksmīgākajai, tātad vispilnīgāk cilvēciskajai valodas formai.

Pēdējais vienums ar saitēm uz itāļu valodas katedru ir Pjero Kalī grāmata,#8217. Alegorija un vīzija Dantē un Lenglandē. To publicēja Korkas universitātes prese 1971. gadā. Dr Cali bija ieradies Korkā kā pirmais lektors itāļu valodas katedrā. Gan viņš, gan prof Byrne Costigan Korkā nodibināja Dante Alighieri biedrību. Prof. Byrne Costigan bija biedrības prezidents no 1956. līdz 1969. gadam.

Arī šajā gadījumā ir attēls no Dantes tikšanās ar Vergiliju.

Dante satiek Vergiliju. Alinari, Vittorio, cura a. La Divina commedia: novamente illustrata da artisti italiani.

Šis attēls ir iekļauts La Divina commedia: novamente illustrata da artisti italiani, kurators Vittorio Alinari. Grāmata ir daļa no trīs sējumiem, viens sējums katrai Commedia sadaļai. I sējums tika izdots 1902. gadā, un tajā ir Inferno. II sējumā ir Purgatorio, bet III sējumā - Paradiso, kas abi tika izdoti 1903. gadā. Ilustrācijām ir pievienots teksts itāļu valodā. Šis apjoms ir iesiets Korkas Karalienes koledžas (QCC) stilā ar titullapā iekļautu QCC zīmogu, priekšējā daļā QCC grāmatlapu un zelta krāsas QCC logotipu uz mugurkaula. Šis apjoms ir daļēji iesiets sarkanā ādā ar zelta instrumentiem uz mugurkaula un marmora dēļiem.

Dante: Teksts

Otrajā izstādes lietā ir teksti īru, angļu un itāļu valodā, kā arī oriģināli zīmējumi.

Inferno izdevumi dažādās valodās

Pádraig de Brún ’s divvalodu izdevums Dante ’s Inferno: Coiméide dhiaga Dante: Leabhar I. Vienā lapā ir teksts itāļu valodā, bet pretējā - īru valodas tulkojums. de Brún izmanto iezīmes, kas nav raksturīgas īru valodai, bet ir Dantes stila iezīmes. Tie ietver inversiju un paplašinātās līdzības. Dzejolis ir jālasa kā vienība, un katrā lappusē nav zemsvītras piezīmju, tā vietā teksta beigās ir piezīmes. Blakus de Brūna darbam ir Karsona mūsdienu tulkojums. 2004. gadā Belfāstas dzejnieks un romānu rakstnieks Kajans Kārsons tulkoja Dante Aligheri un#8217 Inferno. Kārsons tekstā ievieto arhaismus no 18. gadsimta īru balādēm. Viņš ir izvēlējies strādāt Dante ’s terza rima ietvaros, kas ir velnišķīgs trīskāršs atskaņa.

Īpašajām kolekcijām ir privilēģija turēt pirmo tulkojumu angļu valodā Dante Alighieri Divina Commedia: sastāv no Inferno - Purgatorio - un Paradiso. To uzrakstīja Henrijs Boids 1802. gadā. Boids (1748/9-1832) bija tulks un Īrijas baznīcas garīdznieks, dzimis Dromore, Co. Antrim. Viņa tulkojums bija pirmais pilnīgais izdevuma izdevums Divine Komēdija tika publicēts angļu valodā un bija svarīgs, lai palīdzētu atjaunot auditoriju Dantei, kuras reputācija iepriekšējā gadsimtā bija cietusi.Oksfordas nacionālās biogrāfijas vārdnīca). Boids plānoja padarīt darbu pieejamu mūsdienu auditorijai, un vēlākie komentētāji kritizēja redakcionālās izvēles un tulkoto dzejas stilu, ko viņš pieņēma, lai palīdzētu sasniegt šo pieejamību. Tomēr bez viņiem viņa darbam, visticamāk, nebūtu bijusi tāda ietekme kā tam. Savam tulkojumam Boids pievienoja plašas esejas un piezīmes, kā arī Leonardi Bruni un#8217 tulkojumu Dantes dzīve. Viņš veltīja darbu vikontam Šarlevī, kuram viņš gadiem ilgi kalpoja kā kapelāns.

Sējumi ir daļēji iesieti sarkanā Marokā un melnā audumā. 3. sējums satur dzejoļa ievērojamāko varoņu rādītāju. Valoda ievērojami atšķiras no Kārsona valodas, un drukāšanas iezīmes ir redzamas saukļos, kas atrodas lapas apakšā, brīdinot saistvielu, kurai nākamā lapa.

Līdzās Boyd ’s tulkojumam ir 19. gadsimta vidus itāļu izdevums. Tie ir Džanniņi un#8217 Francesco da Buti sopra kompozīcija La Divina comedia di Dante Allighieri. Džannīni sniedz komentāru dziedājumu pa dziesmām. Apjomi ir daļēji iesieti ādā ar zelta pārklājumu (QCC) virsotni uz mugurkaula un marmora dēļiem. Priekšpusē ir (QCC) grāmatzīme un titullapā (QCC) zīmogs.

Gan Boida tulkojumā, gan Džanniņi sējumā ir redzamas pirmās rindas Dante Alighieri Inferno.

Canto XXXII: 124. rindas - 129. rindas
un Canto XXXIV: 25. - 31. rindas. Mandelbaum, Allen, tul. Dantes Aligjēri dievišķā komēdija.

Izstādes pēdējais sējums parāda ilustrācijas konkrētām Canto XXXII un Canto XXXIV līnijām, kas dotas attēlā pa kreisi. Barijs Mosers, pazīstamais tipogrāfs, Mandelbauma apjomā pievienoja 90 pildspalvu un mazgāšanas zīmējumus. Alens Mandelbaums bija viens no vadošajiem itāļu un klasiskās dzejas tulkotājiem. Mandelbaums tulkoja arī Vergiliju un#8217 Aenīds, Homērs un#8217 Odiseja un Ovidijs ’ Metamorfozes.

Pateicības

Dantes krūtis. Aizdevumā no Dr Daragh O ’Connell.

Dante satiekas ar Beatrisi pie tilta Florencē. Aizņēmusies prof. Katrīna O un#8217Braiena, agrāk no UCC.

Brīvi stāvoša plāksne, lauro dantesco. Aizņēmusies prof. Katrīna O un#8217Braiena, agrāk no UCC.

Scartazinni, G.A., komentārs. La Divina commedia di Dante Alighieri. Milano: Hoepli, 1896. Par aizdevumu no prof. Catherine O ’Brien, agrāk no UCC.

Dante Alighieri un Ciarán Carson. Dante Alighieri inferno: jauns tulkojums. Londona: Granta, 2002. Aizdevumā no Crónán Ó Doibhlin.

Dante Alighieri un Pádraig De Brún, tulk. Coiméide dhiaga Dante: Leabhar I. Baile Átha Cliath [Dublina]: Mac An Ghoill, 1963.


Visa Rietumu literatūras un teoloģijas vēsture ir Dantes barība, ko izlasīt un saberzt kā 14. gadsimta hiphopa māksliniekam.

Dantes aizspriedumi daudz informē par to, kā mēs redzam elli, šķīstītavu un debesis. Un viņš sajauc kristīgo teoloģiju un pagānu grieķu-romiešu mītu tā, it kā abi vienlaikus būtu patiesi-pareizāk sakot, lai izmantotu citu terminu no mūsdienu zinātniskās fantastikas/fantāzijas rakstīšanas, viņš “atkārto” grieķu-romiešu mītu, lai tā varoņi, ieskaitot dievus , var pastāvēt līdzās kristietībai loģiski saprotamā veidā. Šarons, grieķu mitoloģiskais personāžs, kurš nes dvēseles uz pazemes pasauli, tagad ved nosodītos uz elli. Pats sātans tiek dēvēts par Dis, cits vārds Plutonam, pazemes dievam.

Dantes vīzija par elli ir iedvesmojusi neskaitāmus māksliniekus - no Botičelli līdz videospēļu dizaineriem, kas veidoja 2010. gada Inferno adaptāciju Playstation un Xbox (kredīts: Alamy)

Un reālās pasaules vēsture ir novietota līdzās dievišķībai: kurš sātans ēd mūžīgi? Jūda, Kristus nodevējs, vienā no trim mutēm, jā. Bet Brūts un Kasijs, Jūlija Cēzara nodevēji, ir viņa pārējās divās mutēs. Dante patiešām liek domāt, ka Jūlijs Cēzars, iespējams, bija tikpat svarīgs kā Jēzus. Visa Rietumu literatūras un teoloģijas vēsture ir Dantes barība, ko izlasīt un saberzt kā 14. gadsimta hiphopa māksliniekam.

Dzejnieks un gleznotājs Gabriels Čārlzs Dante Rossetti dzejnieka godā nomainīja savu vārdu uz Dante Gabriel Rossetti - un viņš uzgleznoja Beatrisi, Dantes ideālo sievieti (kredīts: Alamy)

Visas šīs atsauces uz vēsturi, mītiem un Svētajiem Rakstiem galu galā ir retoriska munīcija, lai Dante varētu komentēt sava laika politiku - veidu, kā daži no mums varētu piesaukt, teiksim, uzreiz atpazīstamus gifus no filmām vai TV šoviem, lai saprastu, kas notiek mūsu pasaule tagad. Pēkšņi, atrodoties debesīs, parādās Bizantijas imperators Justiniāns un pievieno savus divus florīnus par Francijas karali Valoī Kārli, kurš centās graut Svēto Romas impēriju, aizdodot pāvestībai militāros muskuļus: “Lai jaunais Čārlzs nedomā par Kungu Nomainīs savu ērgļus nesošo ģerboni/Liliju aerosoliem, ne arī to, ka rotaļu zobens/Un špakteles vairogs darbosies kā veiksmes piekariņi ”. Tas, izmantojot Klīva Džeimsa 2013. gada tulkojumu, arī Dantei bija personisks rādītājs, jo spēki, kas bija saskaņojušies ar Čārlzu, bija likuši viņu izraidīt no Florences - gandrīz pēdējos 20 dzīves gadus viņam bija liegts mīļotā pilsēta.

Dievišķā komēdija nebija populāra angliski runājošajā pasaulē, līdz dzejnieks Viljams Bleiks, kurš tam uzrakstīja daudzas ilustrācijas, piemēram, šo, stingri iestājās par to (kredīts: Alamy)

Un mans, Dievišķajā komēdijā ir vairāk rezultātu nekā katrā īstās mājsaimnieces sērijas sērijā kopā. Viņa vēlme Pizai ir tās “katras dvēseles” noslīkšana. Tajā pašā dziedājumā viņš arī ar Džeimsa starpniecību piebilst: “Ak, Dženovieši, jūs, kas zināt visas virves/Par dziļu samaitāšanu, bet nezināt pirmo/Labas paražas lieta, kā jūs neatmetat/no šīs pasaules?” Par mītisko karali Midasu viņš saka: "Un tagad uz visiem laikiem visi vīrieši cīnās par gaisu, smejoties par viņu." Mākslīgāks apvainojuma meistars vēl nav bijis.

Viljama Bouguereau Dante un Virgil 1850. gadā parāda, cik spilgts un tēlam bagāts ir Dantes stāsts (kredīts: Alamy)

Tāpat nekad nav bijusi iztēle, kas būtu vairāk pielāgota izdomātiem soda veidiem. Barratori, termins politiķiem, kuri ir atvērti kukuļņemšanai, ir iestrēguši karstā piķī, jo viņiem dzīvības laikā bija lipīgi pirksti. Kajafa, augstais priesteris, kurš palīdzēja nosodīt Kristu, pats ir krustā sists. Pizas grāfam Ugolino ir atļauts uz visiem laikiem grauzt kaklu arhibīskapam Ruggieri, cilvēkam, kurš viņu un viņa dēlus notiesāja badā.

Sfēru pagrieziens

Tie ir satriecoši attēli, bet to visu padara spēcīgāku valoda, kādā Dante izvēlējās tos nodot: nevis latīņu valoda, kas līdz šim ir bijusi visu nopietno Itālijas literāro darbu valoda, bet gan Florences Toskāna. Itālija, 14. gadsimta sākumā, pilsētas valstu ar dažādām ārējām impēriskām varām, kas cīnījās par ietekmi, sajaukums bija arī dažādu valodu sajaukums. Rakstīšana Toskānas valodas Florences dialektā varēja ierobežot Dievišķās komēdijas pievilcību. Bet darbs izrādījās tik populārs, tik bezgalīgi lasīts, ka Itālijā rakstītprasme pielāgojās vai sasprindzinājās mācīties Florences Toskānu, lai to novērtētu Dantes valodā. (Tas palīdzēja, ja viņš attiecīgā gadījumā iekļāva arī citu vietējo dialektu elementus, kā arī latīņu valodas izteicienus, lai paplašinātu tā pievilcību.)

Dantes popularizētā Florences Toskānas valoda palīdzēja padarīt Florenci par renesanses epicentru, un viņa līdzība ir šajā Uffizi galerijas freskā (kredīts: Alamy)

Dievišķās komēdijas rezultātā Florences Toskāna kļuva par Itālijas lingua franca, palīdzot Florencei kļūt par renesanses radošo centru. Tā kļuva arī par valodu, kurā rakstīs Dantes literārie pēcnācēji Bokačo un Petrarka - galu galā vienkārši pazīstama kā itāļu valoda. Ar savu vārdu spēku Dante palīdzēja radīt ideju par itāļu valodu, ar kuru runā šodien.

Dantes attēlojumi ir atrodami visā Itālijā, tāpat kā šī statuja Veronā, taču Florence viņu nepiedeva par iespējamajiem noziegumiem, kas viņu izsūtīja līdz 2008. gadam (kredīts: Alamy)

Rakstīšana tautas valodā un palīdzēšana izveidot jaunu tautas valodu lielai daļai Itālijas ļāva Dantes idejām iesakņoties plaši - un palīdzēja radīt pamatu intelektuālajām revolūcijām renesansē, reformācijā un apgaismībā. Divus gadsimtus vēlāk protestantu līderi iestājās par to, ka Bībeles lasīšana savā tautas valodā nozīmē, ka jūs varat tai sniegt savu individuālo izpratni, graujot priekšstatu, ka pestīšana ir iespējama tikai caur Romas baznīcu - to pats Dante jau bija izdarījis, izgudrojot elementus no kosmoloģijas, ko viņš iepazīstina ar Dievišķo komēdiju.

“Nav lielākas bēdas par laimi, kas atgādināta posta laikos” - šī līnija no Frančeskas, ko gleznoja Ārijs Šefers, noved pie bēdām, kuras Dante izjuta trimdā (kredīts: Alamy)

Viņam bija pieņēmums aizpildīt to, ko Bībele atstāj. Un, veidojot pamatu renesansei un tās klasiskās mācības atdzimšanai, Dantes ideja par elli izriet no Aristoteļa domām, ka saprāts ir vissvarīgākā lieta dzīvē - kas būtu vēlākā protestantisma ideja, ka indivīda iemesls ir viņa ceļš uz pestīšanu .Katrs elles loks un tiem piešķirtie septiņi nāves grēki kopā ar dažām citām kategorijām tiek klasificēti, pamatojoties uz saprāta neveiksmēm (mazākiem noziegumiem, kuros pirmie impulsi pārņem intelektu, piemēram, iekāre, rijība, alkatība un slinkums). vai atklāti, apzināti uzbrukumi saprātam (piemēram, krāpšana un ļaunprātība, kas ir briesmīgākie noziegumi ellē un kuru dēļ nolādētie ir ievietoti zemākajos, tumšākajos lokos).

Papildus Dantes ieteikumam, ka ticība Kristum saprāta dēļ ir glābšanas atslēga, nevis Baznīcas sakramenti, ir grūti iedomāties literāru darbu, kas tik spēcīgi nosodītu tik daudzus Romas katolicisma aspektus, kāds pastāvēja pirms Dievišķās komēdijas. Viņš pauž nožēlu par to, ka Baznīca pārdod indulgences, un iedomājas daudzus pāvestus, kas ir nolādēti ellē, un visa 13. un 14. gadsimta sākuma pontifika līnija ir lemta dedzināt mūžīgā liesmā par simonijas noziegumu (baznīcas privilēģiju pirkšanu vai pārdošanu). tiem sekojošais pāvests nomirst un ieņem viņu vietu apdeguma vietā. Dantei ir arī pārsteidzoši globāls skatījums, kas ir diezgan godīgs attiecībā uz nekristiešiem. Viņš slavina saracēnu ģenerāli Saladinu, kurš, viņaprāt, ieņem tikai vietu Limbo - vietā, kur dzīvo taisnīgie, kuri savā dzīvē neticēja Kristum. Ir pat ieteikums, ka var būt izņēmumi tiem, kuri nepazina Kristu, bet bija taisnīgi, ļaujot viņiem pacelties debesīs.

Dievišķā komēdija ir atbalsta punkts Rietumu vēsturē. Tā apvieno pagānu un kristiešu literāro un teoloģisko izpausmi, kas bija pirms tam, tajā pašā laikā ietverot nākamās mūsdienu pasaules DNS. Tam var nebūt dzīves jēgas, bet tā ir pati Rietumu literatūras teorija par visu.

BBC kultūras stāsti, kas veidoja pasaules sēriju, aplūko episkus dzejoļus, lugas un romānus no visas pasaules, kas ir ietekmējuši vēsturi un mainījuši domāšanas veidu. Rakstnieku un kritiķu aptauja, 100 stāsti, kas veidoja pasauli, tika publicēts maijā.

Ja vēlaties komentēt šo stāstu vai kaut ko citu, ko esat redzējis BBC Culture, dodieties uz mūsu Facebook lapu vai ziņu mums Twitter.


Pavisam jauns dramatizēts Miltona episkā dzejoļa par cilvēka krišanu pārstāsts ar Miltonu kā stāstītāju, ko adaptējis viens no mūsu paaudzes vadošajiem dzejniekiem un domātājiem: Maikls Simmons Robertss. Zaudētā paradīze pirmo reizi tika publicēts 1667. gadā un stāsta par sātana ieceri īstenot cilvēka krišanu, kārdinot Ādamu un Ievu Ēdenes dārzā. Šī pavisam jaunā adaptācija sākas darbības vidū un seko varoņa (vai antihero) varoņdarbiem, iesaistoties karadarbībā, pārdabiskajam un paužot tautas ideālus un tradīcijas. Pats Miltons ir aklais stāstītājs, kurš skumst par savas sievas zaudējumu, kuras redze pasliktinās, attīstoties drāmai.


Svētceļnieka ceļš

Cik tas ir lai kristīgā dvēsele redzētu pilsētu, kas ir kā debesis uz zemes, pilna ar mocekļu svētajiem kauliem un relikvijām, un ar šo liecinieku dārgajām asinīm apveltīta ar patiesību, lai redzētu mūsu Pestītāja tēlu, kas ir godājams visiem pasaule . . . staigāt no kapa līdz kapam, kas bagāts ar atmiņām par svētajiem, un klīst pēc saviem ieskatiem pa apustuļu bazilikām, tikai bez labām domām. ”

Ar šiem vārdiem itāļu dzejnieks Frančesko Petrarhs aprakstīja svētceļojuma uz Romu vērtību, ko viņš veica 1350. gadā. Dante Aligjēri šo pašu ceļojumu bija veicis 1300. gadā. Svētceļojumi uztvēra miljoniem viduslaiku kristiešu enerģiju un iztēli. daudzās svētceļnieku atsauces Dievišķā komēdija.

No krusta kariem līdz jubilejām

Sākumā svētceļojumi bija vērsti uz Jeruzalemi. Šādi ceļojumi kalpoja Dieva tautas vienotībai jau ķēniņa Dāvida valdīšanas laikā. Pēc baznīcas izveidošanas kristiešu svētceļojumi uz Jeruzalemi turpinājās līdz pēdējiem 1200. gadiem.

Svētceļojumi mainījās krusta karu laikā, kad daudziem ceļotājiem bija jāapbruņojas aizsardzībai. Tad 1291. gadā Ekora, pēdējā kristiešu cietoksnis Svētajā zemē, nonāca musulmaņu rokās, padarot ceļošanu uz Jeruzalemi bīstamu.

Kontakta zaudēšana ar kristietības dzimteni bija traumatiska. Pāvests Bonifācijs VIII atbildēja 1300. gadā, izveidojot pirmo jubilejas svētceļojumu uz Romu. “Jubileja” attiecas uz Vecās Derības tradīciju ik pēc piecdesmit gadiem rīkot jubileju, kuras laikā tika atbrīvoti vergi, dzēsti parādi un zeme atdota sākotnējiem īpašniekiem.

Bonifācijs bija labi sagatavojis savu galvaspilsētu apmeklētājiem. Viņš bija viens no pāvestiem, kas atjaunoja Romu kā plaukstošu pilsētu, kas piesaistīja daudzus māksliniekus darbam baznīcās un pilīs. Tātad, kad Akras krišana apgrūtināja kristiešu apmeklēšanu Via Dolorosa un staigāt Kristus pēdās, tādas celtnes kā Svētais Jānis Laterāns un Svētā Pētera bazilika bija gatavas alternatīvas.

Jubilejas svētceļojums ievērojami palielināja Romas kā galamērķa prestižu. Kā anonīms četrpadsmitā gadsimta angļu dzejolis Romas stacija apsolīja:

Lai padarītu romiešu pārgājienu vēl pievilcīgāku, Bonifācijs svētceļniekiem piedāvāja līdz šim nedzirdētus - indulgences. Stacionu autors rēķinājās, ka patiesi dievbijīgi svētceļnieki var nopelnīt 32 000 gadu grēku piedošanu, tai skaitā septiņus gadus par katru soli augšup vai lejup Sv.

Svētceļnieki ieplūda Romā tādā skaitā, ka pilsētas mūros tika atvērti jauni vārti. Ceļotāji, meklējot ieskatu, svētības un indulgences, ieradās no visas Eiropas, Britu salām un dažām Āzijas daļām. Viņi ieradās ar kuģi, dzīvnieku un kājām. Daži vēsturiski ieraksti norāda gandrīz divus miljonus apmeklētāju, kas gandrīz 50 reizes pārsniegtu pilsētas parasto iedzīvotāju skaitu.

Krodzinieki nebija vienīgie, kas guva peļņu no satiksmes. Kāds tirgotājs stāstīja par diviem garīdzniekiem, kas “dienu un nakti stāv pie Svētā Pāvila altāra, kas burtiski grābj svētceļnieku piedāvājumā”. Šādi stāsti izraisīja apsūdzības, ka pāvests izmanto svētceļniekus, pārdod indulgences, lai kļūtu bagāti un finansētu karus. Tomēr tehniski piedāvājumi bija brīvprātīgi, un tiem nebija nekādas nozīmes tam, vai svētceļniekam tika piešķirta indulgence.

Svētceļnieka dzīve

Viduslaiku svētceļnieki devās ceļā dažādu iemeslu dēļ. Daži meklēja indulgences vai zāles pret slimību. Citiem svētceļojums bija nožēlas akts vai solījuma izpilde. Vēl citi devās ceļā, lai pateiktos par svētību vai gūtu labumu kādam citam - sava veida svētceļojumu pēc pilnvaras.

Agrīnie svētceļnieki bieži ģērbās maisa drēbēs, parasti ar kapuci. Viņi nesa pārtiku un naudu mīkstā ādas makā, ko piestiprināja pie jostas stila jostām. Svētceļnieki parasti nēsāja arī metāla spieķi. Daži svētceļnieki saņēma savus darbiniekus sarežģītas svētīšanas ceremonijas ietvaros, pasūtot viņus ceļojumam.

Pamazām svētceļnieku halāti ieguva simbolisku nozīmi. Atgriezušies svētceļnieki, kuri bija apmeklējuši slavenus galamērķus, bieži uz apģērba nēsāja simbolus vai nozīmītes: dabiskus suvenīrus, piemēram, ķemmīšgliemeņu čaumalas vai palmu lapas, vai atslēgas no Romas. Šīs trofejas tika augstu novērtētas, un neuzmanīgajiem svētceļniekiem var tikt atņemti līdzekļi un balvas.

Svētceļnieki nebija vienīgie, kuriem bija jāuztraucas par laupīšanu. Svētceļojumu vietas sacentās par svēto mirstīgajām atliekām, un daudzas tika aplaupītas. Tirdzniecība ar relikvijām melnajā tirgū kļuva par problēmu, un tas ir viens no iemesliem, kāpēc Vatikāns oficiāli neapstiprina relikviju leģitimitāti. Būtu neiespējami tos visus pārbaudīt.

Pirms un pēc Dante laika skeptiķi apšaubīja svētceļojumu vērtību. Septītajā gadsimtā kāds angļu misionārs Vācijā rakstīja Dāremas arhibīskapam Katbertam, apsūdzot, ka daži vīrieši un sievietes ceļo uz ārzemēm, “lai dzīvotu lēti, bez ierobežojumiem, ko viņi varētu atrast mājās, vai arī viņus vilina netikumi. no Francijas un Lombardijas pilsētām nokrist no tikumības ceļa. ”

Viens nenosaukts izpildītājs Tomasa Mora sešpadsmitajā gadsimtā Dialogs par attēlu pielūgšanu apgalvoja, ka daudzi svētceļnieki uz Kenterberiju “ierodas bez jebkādas ziedošanās, bet tikai labas kompānijas dēļ, lai turp raustītos un dzertu dzērienu, un tad dejotu un spolētu mājās”.

Džefrija Časera četrpadsmitais gadsimts Kenterberijas pasakas arī liek domāt, ka svētceļojums ir iespēja labi pavadīt laiku. Dante tomēr nostājās vairākuma pusē, kas aplaudēja svēta svētceļojuma garīgajām priekšrocībām.

Svētceļnieku ejas

Komēdija atklājas, Dante stāsta par svētceļnieka ceļojumu caur elli, šķīstītavu un debesīm 1300. gada Svētajā nedēļā. 1300. gada pavasaris. 35 gadu vecums būtu puse no Bībeles dzīves ilguma “trīs punkti un desmit gadi”.

Astoņpadsmitajā Inferno dziedājumā Dante salīdzina gājienu elles astotajā aplī ar romiešu satiksmes modeli jubilejas laikā:

Ja, kā apgalvo daži vēsturnieki, Dante nepiedalījās 1300. gada jubilejas svētceļojumā, viņam noteikti bija jābūt ļoti pazīstamam, lai aprakstītu tik sarežģītas detaļas.

Otrajā dziedājumā Purgatorio, Dante apraksta jaunpienācējus no gaidīšanas laukuma pie Tibras upes. Mūziķis Kasella, dārgs dzejnieka draugs, ierodas ilgu laiku pēc viņa nāves. Kad Dante jautā viņam kavēšanās iemeslu, Kasella atbild, ka viņam bieži tika atteikts izbraukt, bet Bonifāča atteikšanās bija ļāvusi viņam atstāt gaidīšanas zonu un sākt attīrīt savu dvēseli.

Trīsdesmit pirmajā dziedājumā Paradiso, Dante apraksta horvātu svētceļnieku Sv. Saskaņā ar leģendu Veronika (nevis īsts vārds, bet vārdu kombinācija, kas nozīmē “īsta ikona”) piedāvāja Kristum plīvuru, kad viņš nesa krustu uz Golgātu. Tiek uzskatīts, ka uz šī plīvura ir Kristus sejas nospiedums. lai radītu bijību svētceļniekos, kā ziņots, ietekmēja Bonifāciju piešķirt simtgades indulgenci.

Dantei, tāpat kā daudziem ticīgajiem pirms un pēc viņa, visa dzīve ir svētceļojums. Daži kristieši, tāpat kā tie, kas piedalījās 2000. gada jubilejā, joprojām dodas fiziskos ceļojumos. Citi svētceļnieku jēdzienu piemēro savai ikdienas ticības gaitai. Jebkurā gadījumā idejai ir mūžīga pievilcība. CH

Autors: Jeanetta R. Chrystie

[Kristīgā vēsture šo rakstu sākotnēji publicēja 2001. gada izdevumā #70.]


Dantes kods

Pazīmes galvenokārt ir klinšu veidojumi, kas izkaisīti aizā un ap to. Papildus ērglim Gianazza norāda uz Kristus seju, Beatrises troni, zivīm, sprauslu, ķiveri un lauvu. Dažas formas ir dabiskas, viņš man saka. Citus jau sen cilvēka rokas izskaloja no klints. Mirkšķinot, es redzu Zivju dakšu asti un kuprīgo ķermeni. Aiz tās nipelis lepni paceļas no noapaļota, krūtīm līdzīga kalna. Glābēja bārdainais profils izceļas no ķērpju iekrāsotas klints, kas stiepjas pāri upes austrumu krastam, pretī brīvajam tronim pāri pelēkajam, virpuļojošajam ūdenim. Lejup pa straumi, Lauvas šņukstējošie žokļi izceļas no zemesraga virs ķiveres, kas atgādina grieķu modeļus bez vizieriem, kurus Ahilejs un viņa biedri valkāja Trojas laukos.

Saskaņā ar Gianazza, intensīvu, viltīgu itāli, kurš ir piecdesmit gadu beigās un izskatās mazliet kā aktieris Bens Kingslijs, klintis sēž tieši tur, kur teica viduslaiku panti. Viņi norāda uz vietu, kur noslēpums ir apglabāts. Viņš atkal un atkal ir izmērījis attālumus starp akmeņiem, izmantojot mērnieka lenti un nelielu GPS sīkrīku, kas paredzēts, lai palīdzētu golfa spēlētājiem izmērīt braucienu garumu. Visas klintis rindojas. Viss tiek aprēķināts. Šogad, protams, patiesība tiks atklāta.

[embed_gallery gid = 145 type = "simple"]

Gianazza ir bijušais programmatūras inženieris, kurš dzīvo Moncā, Itālijā, un pilnu slodzi strādā pie saviem meklējumiem. Katru jūliju viņš vada itāļu un islandiešu pētnieku komandu atpakaļ šajā vējainajā, bez kokiem esošajā subarktiskās tundras plašumā, kas atrodas aptuveni 110 jūdzes uz ziemeļaustrumiem no Reikjavas un iautekas. Aiza atrodas starp ledājiem un sniegotiem vulkāniem pie Kj & oumllur ceļa - senas netīrumu trases, kas šķērso augstienes no ziemeļiem uz dienvidiem. Pētnieki nes zemes radaru aprīkojumu, elektriskās urbjmašīnas, lāpstas un nesatricināmu pārliecību, ka viens no vēstures vissvarīgākajiem noslēpumiem slēpjas zem kājām, lai to atrastu, ja vien Gianazza spētu pareizi nolasīt zīmes un rakt īstajā vietā. Viņi valkā atbilstošus sarkanos ekspedīcijas parkus, kas izrotāti ar ovālu plāksteri, uz kura redzama Islandes karte, Itālijas nekustamā īpašuma firmas logotips, kas palīdzēja sponsorēt šī gada ekspedīciju, un noslēpumaina tīmekļa adrese: danteiniceland.com. Rūpīgāk apskatot, es sāku izdomāt vīrieša profilu un mdash garu, saliektu degunu un plānām lūpām, kas savilktas pār ievērojamu zodu un mdash Islandes austrumu piekrastes robaino fjordu kontūrā. No lauru vainaga ap pieri divas lielas lapas izvirzās Atlantijas okeāna ziemeļos.

Renesanses mākslas cienītāji atzīmēs, ka šī skice atsaucas uz Botičelli slaveno 1495. gada portretu, kurā attēlots viduslaiku autors Dantes Aligjēri. Dievišķā komēdija. Šajā itāļu literatūras stūrakmenī Dante apraksta savu mītisko ceļojumu pa elli, šķīstītavu un paradīzi, vispirms vadoties pēc romiešu dzejnieka Vergilija ēnas, bet vēlāk - Beatrises Portinari spoka, meitene, kuru Dante mīlēja bērnībā, bet nekad nebija precējusies. Cita starpā, Dievišķā komēdija ir alegorija par kristīgām ciešanām un izpirkšanu, romantisks mīlas stāsts, aizklāts stāsts par Dantes politisko trimdu no mīļotās Florences un kultūras manifests, kas itāļu valodu noteica kā likumīgu literāru alternatīvu latīņu valodai. Gadā nav acīmredzamu norāžu uz Islandi Dievišķā komēdija, vairāk nekā 14 000 rindu episks dzejolis, kura oriģinālais manuskripts nekad nav atrasts, vai nevienā citā Dantes darbā. Dažādos Dantes dzīves stāstos nav minēts, ka viņš kādreiz būtu apmeklējis Islandi. Kāpēc tad mēs esam šeit?

Mēs esam šeit, jo Gianazza pēdējo desmit gadu laikā ir mēģinājis pierādīt savu teoriju Dievišķā komēdija nav mītisks stāsts par pēcnāves dzīvi, bet drīzāk faktisks, kaut arī iekodēts stāsts par slepeno ceļojumu uz Islandi, Dante, kas tika veikts 13. gadsimta 20. gadu sākumā. Kāpēc gan Dantei būtu jābēg no trimdas saulainajā Ravennā līdz aukstai, miglainai salai, kuru apdzīvo skandināvu zemnieki un viņu mājlopi, un nevienam to neteiktu? Gianazza uzskata, ka Dante sekoja viduslaiku kristiešu karavīru pēdām, kurus sauca par templiešu bruņiniekiem. Viņš izvirza hipotēzi, ka šie bruņinieki bija apmeklējuši Islandi gadsimtu agrāk, nesot slepenu krātuvi, ko viņi paslēpa pazemes kamerā J & oumlkulfall aizā.

Templieši izvēlējās Islandi par savu slēptuvi, uzskata Gianazza, jo tā bija viena no vistālākajām un neskaidrākajām vietām, kas zināma viduslaiku eiropiešiem, kuri dažkārt to identificēja ar klasiskās ģeogrāfijas sasalušo, pusmītisko Ultima Thule. Templieši aprēķināja precīzas kameras koordinātas un identificēja orientierus, lai orientētu nākamos apmeklētājus. Pēc gadiem Dante ieguva slepenās zināšanas, devās svētceļojumā uz šo vietu un pēc tam iekodēja norādījumus savā lielajā eposā, lai nākamās paaudzes varētu sekot viņa pēdām. Tāpat kā Dante pirms viņa, Gianazza meklē to, ko daži varētu saukt par Svēto Grālu, no šī vārda viņš izvairās. Uzlauzis Dantes kodu, viņš cer atrast agrīnos kristiešu tekstus un, iespējams, pat zaudēto oriģinālo manuskriptu Dievišķā komēdija, visi noslēgti ar svinu, lai pasargātu tos no mitrajiem Islandes laika apstākļiem. Gianazza uzsāka savu meklēšanu vairākus gadus pirms Dan Brown publicēšanas Da Vinči kods, bet dažos veidos viņš ir piesardzīgāka, reālistiskā versija par simbologu Robertu Lengdonu, Brauna vislabāk pārdotā trillera varoni.

Līdz brīdim, kad ieradās Gianazza, Islande nekad nebija parādījusies dažādās leģendās par templiešiem un Grālu. Bet daudzējādā ziņā tas ir ideāls uzstādījums viņa maz ticamajiem meklējumiem. Dīvainības ir ikdienas dzīves fakts šajā mazajā, seismiski aktīvajā salā netālu no polārā loka. Jūs to varat dzirdēt Bj & oumlrk un Sigur R & oacutes neparastajā popmūzikā un redzēt to dīvainajā lavas lauku un aitu ganību ainavā, kas ir piepildīta ar geizeriem un aktīviem vulkāniem. Viduslaiku Islandes sāgas stāsta par vēsturisku personību piedzīvojumiem, kuri šķiet diezgan prozaiski, līdz jūs lasāt par viņu troļļu priekštečiem un pravietiskajiem sapņiem. Daudzi mūsdienu islandieši nāk no vecajām sāgu ģimenēm. Un, lai gan viņi dzīvo rosīgā, ekonomiski dzīvīgā Skandināvijas labklājības valstī, daudzi no viņiem uzskata, ka starp viņiem dzīvo elfi un citas maģiskas radības, liecina nesen veiktās aptaujas. Ir zināms, ka šosejas departaments novirza jaunus ceļus ap akmeņiem, kas, domājams, ir dzīvīgas dzīvesvietas. Šajā kontekstā nekas īpaši pārsteidzošs nav idejā, ka viduslaiku bruņinieku grupa varētu būt apglabājusi kaut ko svarīgu J & oumlkulfall aizā.

Gianazza karjeras sākumā strādāja IBM Itālijā un vēlāk vadīja veiksmīgu datoru nomas uzņēmumu Milānā. Monca, kur viņš un viņa sieva tagad dzīvo, ir pilsēta, kas galvenokārt pazīstama ar Formula 1 sacīkšu trasi. Viņu divi pieaugušie bērni dzīvo netālu, Milānā. Pārdevis savu biznesu 1997. gadā, Gianazza atradās ar laiku un naudu uz rokām. Viņu vienmēr interesēja matemātiskās mīklas, un viņš sāka pētījumus, lasot mākslas vēstures grāmatu, kurā spekulēja par iespējamiem slepeniem kodiem Botičelli 1492. gada gleznā. Pavasara alegorija. Izpētījis gleznu, viņš nolēma, ka gleznā dejojošo figūru paceltās rokas ir sakārtotas kodā, kas atbilst planētu stāvoklim noteiktā datumā: 1319. gada 14. martā. Viņš arī pamanīja, ka citas Botičelli gleznas satur atsauces uz Dante un Dievišķā komēdija, tāpat kā mūsdienu Leonardo darbi (ieskaitot Monu Lizu) un vēlāk Rafaela darbi. Ieinteresēta, Gianazza ienāca detalizētā pētījumā par Dievišķā komēdija un secināja, ka astronomiskā atsauce uz pavasara ekvinokciju sākuma kantonā atbilst tai pašai datumam, ko viņš bija secinājis no Botičelli dejotājiem.

Gianazza diez vai ir pirmā persona, kas iesaistījusies konspirācijas spekulācijās par templiešiem, lai gan Islandes saikne noteikti ir radoša variācija par šo tēmu. Nabadzīgie Kristus līdzcilvēki un Zālamana templis, pazīstami kā templiešu bruņinieki, bija militārs ordenis, kas dibināts ap 1119. gadu, lai aizsargātu kristiešu svētceļniekus pret musulmaņu iznīcināšanu garajā, bīstamajā ceļojumā no Eiropas uz Svēto zemi. Nākamo divu gadsimtu laikā templieši kļuva par pastāvīgu niknu, labi bruņotu bruņinieku armiju, kas bieži veidoja dažādu krustnešu armiju avangardu, kas cīnījās par Jeruzalemes iekarošanu. Tā kā templieši viduslaiku Eiropā bija populāra labdarības organizācija, viņi uzkrāja ievērojamu īpašumu un bagātību. Viņi arī izveidoja finanšu tīklu svētceļniekiem, kuri strādāja ar iecienītiem bankomātiem. Aktīvus, kas noguldīti Templar birojos Eiropā, varēja izmantot kā kredītu no Templar tīkla Tuvajos Austrumos.

Pirms septiņsimt gadiem templiešu ordeni brutāli apspieda Francijas karalis Filips IV, kurš nejauši bija parādā templiešiem lielu naudu. Kopš tā laika ir izplatījušās templiešu sazvērestības teorijas. Saskaņā ar populārāko, templieši no savas galvenās mītnes Jeruzalemes Tempļa kalnā bija atveduši atpakaļ Eiropā svētās relikvijas, tostarp Derības šķirstu un, iespējams, pat Svēto Grālu. Šo relikviju esamība kaut kādā veidā apdraudēja katoļu pāvestus un viņu karaliskos sabiedrotos, kuri galu galā iezīmēja templiešus par ķeceriem. Pēc tam, kad ordenis tika izformēts un tā vadītāji sadedzināti uz mūra, izdzīvojušie templieši nesa savu noslēpumu sev līdzi. Tā kā noslēpums bija bīstams, tas nekad netika paziņots vai publicēts. Tā vietā tas tika slepeni nodots paaudzēm, sākot no bruņinieka līdz bruņiniekam un visbeidzot Dantei, kura bija tik mierinoša, ka Gianazza uzskata un slēpj slepeno templieti. Pēc Dantes zināšanas tika nodotas renesanses gleznotājiem, tostarp Botičelli, Leonardo da Vinči un Rafaēlam, kuri tos iekrāsoja savos audeklos.

Un tagad ir Gianazza kārta atšifrēt ziņojumu un atrast slēpto noslēpumu, uz kuru tas attiecas.

Pirmajā ekspedīcijas rītā itāļi kavējās brokastīs. Viņi bija braucuši visu nakti no Reikjavas un iautekas pēc episkā lidojuma no Milānas, kas tika novirzīts uz Glāzgovu un Londonu, kur viņi pavadīja nakti un bija spiesti samaksāt otru bagāžas nodevu par visu savu aprīkojumu. Gianazza nedaudz pasmaidīja, kad es pajokoju, ka Vatikāns varētu būt iesaistīts viņu neveiksmēs, taču viņš drīz vien ķērās pie lietas.

"Es esmu matemātiski pierādījis, ka vieta ir pareiza," viņš teica, plūstoši žestikulējot uz saviem septiņiem brīvprātīgajiem kolēģiem, kuri visi valkāja savu sarkano komandas parku un sapulcējās ap galdu kalnu hosteļa ēdamzālē. (Viņi nebija apmaksāti, bet Gianazza sedza viņu izdevumus.) Itāļu pētnieku vidū bija Pio Romano Grasso, uzticīgs Gianazza draugs, kurš kopā ar viņu strādāja IBM un tagad viņam pieder Key Value Real Estate-itāļu nekustamā īpašuma kompānija, kas līdzfinansēja ekspedīciju Mario. Ferguglia, ģeologs no Turīnas un Domeniko Frontera, drosmīgs, sportisks jauneklis, kurš vismaz trīs gadu desmitus bija jaunākais ekspedīcijas dalībnieks un bija ieradies darīt visu, kas varētu būt vajadzīgs. "Man ļoti patīk Dante Aligjēri," Frontera atbildēja, kad jautāju, kāpēc viņš pievienojies ekspedīcijai. Viņa vecāki, kuri vada nelielu uzņēmumu, kas ražo ārstnieciskus ādas krēmus, draudzējas ar Gianazza un viņa sievu. Frontera lasīja Džanassas 2006. gada grāmatu Es Kustodi del Messaggio ("Vēstījuma sargi") pirms dažiem gadiem ieintriģēja un lūdza pievienoties komandai. Islandes locekļu vidū bija Thorarinn Thorarinsson, pensionēts arhitekts un pilsētplānotājs, kurš kā hobiju pēta salas viduslaiku vēsturi, un trīs citi vīrieši, kuri palīdzēja braukt un loģistikā. Viņi visi uzmanīgi klausījās, kad Gianazza runāja.

"Dante atsaucas uz Zivīm, un mēs esam atraduši Zivis. Viņš atsaucas uz Ērgli, un mēs esam atraduši Ērgli. Viņš atsaucas uz Paradīzes durvīm. Mēs meklējam Paradīzes durvis!" Visi pamāja ar galvu. "Tagad mums ir jāmēra attālums no Ērgļa acs līdz tronim," turpināja Gianazza. "Tam vajadzētu būt no 100 līdz 100,5 romiešu olektīm. Ja attālums ir pareizs, mums ir jārok mazajā vietā."

Līdz ar to mēs visi sakrāmējāmies satriecošos Islandes džipos, modificētos SUV ar paceltām balstiekārtām un negabarīta riepām, kas spēj pārvarēt izaicinošo augstienes reljefu. Mēs novietojāmies pie Zivju akmens, kas noteikti izskatījās neticami un acīmredzot atbilda atpalikušam itāļu vārdam. pesce (zivis), ko veido piecu rindu sākuma burti klimatiskajā Paradiso sadaļā Komēdija. Ar radaru skeneri un citiem rīkiem mēs devāmies lejā pa aizas rietumu sienu pa stāvu taku, kuru bieži apmeklē aitas.

Nekad nav parādījušies pierādījumi par dažādām templiešu leģendām, tāpēc zinātnieki tās uzskata par tādām: populāras pasakas, kas joprojām plaukst tumšos interneta stūros un tādos fantastiskos izdomājumos kā Pazudušā šķirsta reideri, Fuko svārsts, un Da Vinči kods. Gianazza abonē intelektuālāku, bet ne mazāk konspiratīvu veco stāstu par templiešiem un Grālu versiju. Savā grāmatā viņš apgalvo, ka Grāls nebija fizisks kauss, bet drīzāk "primitīvs Kristus vēstījuma kodols, oriģināls doktrīnas" ķermenis ", kas gadsimtiem ilgi tika slepeni nodots". Pavisam nesen viņš ir prātojis, ka šis “primitīvais kodols” varētu būt ezotērisku mācību kopums no kristietības pirmajiem gadiem, pirms Romas imperators Konstantīns pasludināja pirmo pareizticīgo ticības versiju.

Toreiz sākās nepatikšanas, pēc Gianazza domām. Gadsimtu laikā pēc Konstantīna nāves katoļu baznīca ieguva vienīgo varu atšķirt patiesību no ķecerības. Tamplāri tika izmesti, jo viņi kaut kādā veidā bija uzzinājuši patiesību par agrīno kristietību - patiesību, kas apdraudēja viduslaiku pāvestu pārākumu. Lai gan Gianazza tika audzināta par katoļu, viņš nepiekopj reliģiju un maz interesējas par pārdabisko. Viņš arī nelabprāt spekulē par apglabātā noslēpuma precīzo raksturu. "Dante vēlas sniegt nākamajām paaudzēm mūsu vēstures patiesību," viņš man teica. "Ja viņš to būtu pateicis tieši, viņam būtu izpildīts nāvessods, un Dievišķā komēdija būtu iznīcināts. Bet es par to nerunāju. Es saku: "Es gribu doties uz Islandi, atrast senos dokumentus un lasīt." "

Piemērojot noslēpumainu numeroloģisko paņēmienu, kas ietver rindu ciparu un teksta atsauču tulkošanu karšu koordinātās, Gianazza pārliecinājās, ka Svētīgā amfiteātris, kur Dante atrod Beatrisi sēžam tronī paradīzē beigu beigās Komēdija, jāatsaucas uz fizisku atrašanās vietu. Pamatojoties uz platuma un garuma koordinātām, kuras viņš bija secinājis no Dantes teksta, viņš nolēma, ka vietai jābūt Islandei. Viņš uzminēja, ka Dantē noteikti bija apmeklējis Islandi 1319. gadā, divus gadus pirms dzejnieka nāves, aptuveni 56 gadu vecumā. Kad Gianazza pirmo reizi pirms desmit gadiem apmeklēja Islandi, viņš pārcēlās uz Dantes slēptajām kartes koordinātēm un atrada dabisku amfiteātri J & oumlkulfall aizā. , kura centrā ir troņa formas klints.

Šajā ceļojumā viņš satika arī Thorarinsson un jautāja viņam, vai ir kādi pierādījumi tam, ka templieši bija apmeklējuši Islandi 1217. gadā, kā to paredzēja viņa teorija. Bingo: Saskaņā ar Thorarinsson teikto, vienā no viduslaiku Islandes hronikām ir noslēpumaina atsauce uz 80 uniformētiem bruņiniekiem no austrumiem, kuri ieradās 1217. gada Altingā jeb parlamentā Thingvellirā, kur salu priekšnieki un viņu sekotāji katru gadu pulcējās, lai pieņemtu likumus. un izšķirt strīdus. Thorarinsson nekavējoties pievienojās ekspedīcijai. Kopš tā laika Gianazza ir vadījusi astoņus braucienus uz aizu, cerot atrast slēpto templiešu kameru. "Es esmu pazīstams kā itāļu neprāts, kurš ierodas Islandē un veido bedrītes," viņš blēžīgi sacīja.

Tagad brāzmainā vējā pētnieki izlauza mērniecības lenti un izmērīja attālumu starp Ērgļa aci un slīpo troņa sēdekli. Apjukums: lente uzrādīja 44,75 metrus jeb par 20 centimetriem vairāk nekā paredzētais 100,5 romiešu olekšu mērījums, kas pārvērsts metriskajā sistēmā. Tomēr vējš bija brāzmains, tāpēc bija grūti iegūt precīzu nolasījumu. Tajā vakarā, kad vējš bija pierimis, Frontera un Romano atgriezās aizā un vēlreiz izmērīja attālumu. Šoreiz tas bija pareizi, un mēs baudījām svētku vakariņas ar Islandes zivīm, kas ceptas kartupeļu biezenī, ar rupjmaizi un alu.

Lai izraktos aizā, Gianazza bija nepieciešama vietējās pašvaldības sadarbība, kas stingri regulē visus rakšanas darbus uz salas. Manu trīs dienu laikā, kas atradās aizā, Gianazza komandu uzraudzīja vietējais arheologs Bjarni Einarsons, viduslaiku speciālists, kurš ir ap piecdesmito gadu vidu un kurš lielāko daļu laika pavada, rakot vikingu fermas visā salā. Vairākas pārejas ar zemes skeneri atklāja pazemes klinšu plauktu apmēram pusceļā pa stāvu nogāzi, kas ved no Ērgļa acs uz upi, tāpēc Gianazza lūdza Einarssonam izrakt pārbaudes tranšeju šajā vietā. Ar cigāru zobos, Einārsons iesāka ar lāpstu izgriezt kūdras kvadrātus un uzmanīgi nodot tos Frontera, kas turkus sakrāvis kaudzē blakus. Pēc tam Einārsons izraka apmēram sešas pēdas garu, divas pēdas platu un trīs pēdas dziļu tranšeju.

Viņš bieži apstājās, lai zondētu augsni ar mazu špakteļlāpstiņu, meklējot vulkānisko pelnu jeb tefras plankumus, kas varētu norādīt uz pēdējo reizi, kad augsne bija traucēta. Einārsons ātri secināja, ka augsne ir bijusi neskarta vismaz tūkstoš gadus, izslēdzot to kā iespējamo Templiešu kameras vietu. Pēc tam mēs visi sākām uzpildīt tranšeju ar akmeņiem. Braucot šurpu turpu, savācot rokas ar robainām vulkāniskiem iežiem un izmetot tos tranšejā, es domāju par Džona Meinarda Keinsa argumentu, ka valdībām jācīnās pret lejupslīdi, tērējot naudu, pat ja tas nozīmē maksāt vīriešiem par bedrīšu rakšanu un aizpildīšanu. vēlreiz. Kad tranšeja beidzot bija pilna, Einarsons maigi nomainīja turvus to sākotnējā stāvoklī. Pēc dažiem mēnešiem viņi atkal pieaugs, un būs maz pazīmju, ka kāds tur kādreiz būtu rakties.

Vakariņās Einarsons un kolēģis no Islandes senlietu biroja pieklājīgi klausījās, kamēr Gianazza sniedza kaislīgu piķi par valsts finansējumu viņa pētījumu atbalstam. Gianazza pēdējās desmitgades laikā ir parakstījis lielāko daļu ekspedīcijas izmaksu, palīdzot saviem draugiem. Vienu gadu viņš saņēma lielu grantu no ģeoloģisko pētījumu institūta Itālijā, kas bija ieinteresēts viņa centienos kartēt un datēt vulkāniskos slāņus zem aizas. Dotācija ļāva viņam iznomāt helikopteru un veikt aizas apsekošanu no gaisa. Bet šī nauda jau sen ir beigusies, un katra ekspedīcija Gianazza maksā aptuveni 15 000 USD. Viņš nav strādājis kopš pārdod savu datoru biznesu pirms vairāk nekā desmit gadiem. Lai gan viņam pieder daži īres īpašumi Moncā, viņš saka, ka viņa nauda beidzas.

"Es pat nevaru atļauties savam dēlam nopirkt automašīnu," viņš rūgti sacīja. "Man ir vajadzīgs institucionāls atbalsts." Viņš apgalvoja, ka Islandes valdībai vajadzētu parakstīt pētījumu, jo tas varētu atklāt vērtīgus artefaktus, kas piederētu Islandei. "Bils Geitss par 30 miljoniem ASV dolāru nopirka vienu no Leonardo piezīmju grāmatiņām" un "Codex Leicester & mdash", "viņš teica. "Neviens nezina, kur ir oriģinālais manuskripts Dievišķā komēdija ir. Šo seno dokumentu vērtība ir milzīga gan kultūras, gan naudas ziņā. "

Gianazza un viņa komanda palika augstienē vēl divas dienas un izraka vienu papildu tranšeju, kas arī izrādījās neauglīga. Tas man šķita piemērots, ņemot vērā Dantes Aligjēri pēcnāves dzīves dīvainos apstākļus. Gadsimtiem pēc viņa nāves Dantes literārā slava izplatījās, un galu galā florencieši nožēloja savu lēmumu viņu trimdināt. Gadu sākumā viņi uzcēla grandiozu kapu viņa mirstīgajām atliekām Santa Croce bazilikā, virs kura stāvēja dzejnieka statuja, kas omulīgi sēdēja uz sarkofāga, ar zodu rokā. Šis kaps joprojām ir tukšs, jo Ravennas varas iestādes nekad nav piekritušas atgriezt Dantes mirstīgās atliekas Florencē. Es domāju par viņa tukšo kapu, skatoties, kā Gianazza komanda izraka tukšus caurumus J & oumlkulfall aizas malā, parasti ar nelielu lietusgāzi.

Gianazza nezina, vai nākamgad atgriezīsies Islandē. Šķiet, ka viņam ir apnicis meklēt ierobežotu budžetu, un viņš, iespējams, nav vienīgais, kurš tā uzskata. Kad jautāju, kā Signora Gianazza skatījās uz vīra dekadelonveida meklējumiem templiešu palātā, viņš atbildēja ar daiļrunīgu itāļu paraustīšanu. Viņš saka, ka viņš labprātāk paliktu Moncā un turpinātu pētīt Dante, kamēr Islandes valdība maksā profesionāliem arheologiem, piemēram, Einarsonam, lai viņi veiktu patieso rakšanu.

Tas varētu būt tālmetiens. Nedēļas beigās es sekoju Einarsona kravas automašīnai, nobraucot no augstienes uz Reikjavu un Ītakutu. Iziešana no aizas šķita kā pamošanās no sapņa. Mēs apstājāmies pie ceļmalas kafejnīcas un eacute netālu no Thingvellir, parlamenta vietas, kur 1217. gadā it kā parādījās 80 templiešu bruņinieki. Pie kapučīno un burkānu kūkas saulainā āra terasē es jautāju Einarssonam, ko viņš domā par Gianazza teorijām. Viņš uzpūtis cigāru un tad paraustīja plecus. "Tas ir ļoti skaists stāsts," viņš teica.


Digitālais Dante

Paradiso 11 sākas ar apostrofu mirstīgo bezjēdzīgajām rūpēm, no kurām Dante tagad ir atbrīvots. Pēc apostrofa Dante uzskaita bezjēdzīgās rūpes, kas satver cilvēka dvēseli:

Šajā rakstā ir uzskaitītas visas profesionālās sasniegumu formas, pēc kurām cilvēks varētu censties (saraksts, kas ir ievērojami mainījies, kas ir mainījies, ir dalība pretendentu kastā): likums, medicīna, priesterība, valdīšana, bizness un politika. Saraksts jau no paša sākuma ir veidots negatīvi, ievietojot to rubrikā “insensata cura de’ mortali ”(bezjēdzīgas mirstīgo rūpes). Turklāt negatīvs grieziens ienāk profesiju katalogā, kad 7. pantā sasniedzam vārdu “rubārs” (laupīt) un turpinās divos nākamajos pantos, kas apraksta miesas priekus un neveiklību.

Tomēr, neskatoties uz negatīvo ierāmēšanu, atvēršana Paradiso 11 patiesībā nodrošina dažādu profesiju apguvi, kas pieejama Dantes laika izglītotajai vīriešu elitei. Tādā veidā dzejnieks piedāvā aizraujošu kontrastu Paradiso 8, kur profesionālā izglītība tiek vērtēta nevis negatīvi - kā mirstīga aprūpe, no kuras jāatbrīvojas -, bet gan pozitīvi, kā polisa dzīves līmi. In Paradiso 8 konteksts ir aristotelisks, un Karlo Martello nepārprotami atsaucas uz Aristoteļa Politika. "Vai cilvēkam uz zemes būtu sliktāk, ja viņš nebūtu pilsonis?" iekšā Paradiso 8.115-16 ir jautājums, kas uzklausa Aristoteli, Politika I.1.2: “homo natura civile animal est” (“Cilvēks pēc būtības ir sabiedrisks dzīvnieks”). In Paradiso 8, sekojošais jautājums ir šāds: vai cilvēks var būt pilsonis, ja sabiedrībā nav atšķirīgu dzīves veidu, kas prasa dažādus talantus un pienākumus? Atbilde ir tāda, ka mums ir vajadzīga atšķirība sociālajā jomā, un tāpēc vīrieši piedzimst ar atšķirīgu noskaņojumu un talantu:

Paradiso 8 piedāvā svinēt dažāda veida profesionālos sasniegumus, savukārt Paradiso 11 uzskata tās pašas profesionālās vēlmes kā apgrūtinošas bažas un svin svētceļnieka atbrīvošanos no visām šādām rūpēm. Tomēr ir viens mērķis Paradiso 11 skatīsies laipni, un tā ir vēlme dzīvot kaujinieciskas nabadzības dzīvi Svētā Asīzes Franciska režīmā. Tieši uz šo tieksmi un dzīvesveidu šis dziedājums tagad pāriet, kā hagiogrāfisks veltījums svētajam Franciskam un viņa “laulībai” ar Lady Poverty. Metafora par Francisu kā nabadzības līgavaini, viņa līgavu, nosaka viņa dzīves stāstu, kā to stāsta Dante Paradiso 11.

Pārskats par Svētā Franciska dzīvi ir daļa no visaptverošā naratīvā, kas pārvalda saules debesis, kā parādīts šajā diagrammā:

Paradiso 11 piedāvā lielu cieņu svētajam Franciskam, nabadzības mīļotājam un franciskāņu ordeņa dibinātājam Paradiso 12 piedāvā lielu cieņu svētajam Dominikam, zinātniekam-karotājam un dominikāņu ordeņa dibinātājam. Ne Francis, ne Dominiks nav klāt saules debesīs. Drīzāk klāt ir divi slaveni un priekšzīmīgi viņu dibināto ordeņu locekļi - svētais Toms Dominikāns un svētais Bonaventūrs - franciskānis, un katrs runā ar svētceļnieku. Klasiskā veidā, kas raksturīgs šo debesu cirkulārajam diskursam, svētais Toms Dominikāns svinēs Svētā Franciska dzīvi un nosodīs dominikāņu deģenerāciju. Paradiso 11), un franciskānis Bonaventūrs svinēs Svētā Dominika dzīvi un nosodīs franciskāņu lūzumu ( Paradiso 12).

“Sižets” virzās uz priekšu, kā tas ir raksturīgi Paradiso, formulējot svētceļnieka neskaidrības vai “šaubas” (itāļu valodā “dubbio”). Šo debesu hiper-literārums, kā apspriests 9. nodaļā Undivine komēdija, tas ir redzams no Svētā Tomasa pasniegtajiem svētceļnieku vaicājumiem, kas burtiski citēti viņa (Tomasa) paša iepriekšējai runai, kā ierakstīts Paradiso 10.

Dantes dubbi izpausties apjukuma veidā par diviem neskaidrajiem paziņojumiem no Svētā Tomasa iepriekšējās runas. Pirmais jautājums attiecas uz noslēpumainās frāzes “U’ ben s’impingua ”nozīmi (kur tie labi nobarojas) no Paradiso 10.96, šeit burtiski atkārtojas Paradiso 11.25. Otrais jautājums attiecas uz jēdziena “Non surse il secondo” (“Nekad nepaaugstinājās ne sekunde”) nozīmi no Paradiso 10.114:

Otrais dubbio kā teikts iepriekš, “Non nacque il secondo” (sekunde nekad nav dzimusi [Par. 11.26]), ir nelielas izmaiņas Paradiso 10.114, kur mēs atradām “surse”, nevis “nacque”: “a veder tanto non surse il secondo” (sekunde nekad nepieauga ar tik lielu redzējumu). Otrais dubbio netiks uzrunāts līdz Paradiso 13, tāpēc mēs to noliksim malā un uzrunāsim “U’ ben s’impingua ”(kur viņi labi nobarojas).

Atbildes uz Paradiso bieži koncentrējas diezgan tālu pirmsvēsturē, pirms koncentrējas uz mērķa jautājumu. Šajā gadījumā atbilde uz pirmo dubbio izpaužas kā trīs trīspadsmitajā gadsimtā dibināto divu lielo ordeņu - franciskāņu un dominikāņu - vēsture. Mums jāpatur prātā, ka, rakstot Dantei, šie divi ordeņi joprojām ir jauni starp lielajiem reliģiskajiem ordeņiem: franciskāņu ordenis tika dibināts 1209. gadā, un tajā gadā Svētais Francisks no pāvesta Inocenta III saņēma nerakstītu apstiprinājumu viņa valdīšanai. Sludinātāju ordenis (pazīstams arī kā dominikāņu ordenis) tika apstiprināts 1216. gadā.

Divi lieliski nelabojošie ordeņi, kas dibināti nesen un vienlaikus, bija nozīmīgi konkurenti pilsētas dzīves struktūrā Dantes laikā. Mēs domājam par Florenci: vienā pusē Duomo ir Dominikānas baznīca Santa Maria Novella, bet otrā pusē - Franciskāņu baznīca Santa Croce. Saules debesis piedāvā liecību par šo pasūtījumu nozīmi kultūras ziņā, kas liek Dantei ļoti ilgi atbildēt uz viņu vēsturi. Svētais Toms paskaidro, ka Dievs ir iecēlis divus svētos savas baznīcas atbalstam. Uzsākot šo abu svēto vienlīdzības tēmu, Sv.Tomass saka, ka viņš runās par Francisku, tomēr saprotot, ka slavēt vienu no diviem lielajiem svētajiem ir tas pats, kas slavēt abus:

9. nodaļa Undivine komēdija analizē šo debesu metanarratīvās tēmas, kas veltītas stāstījuma un valodas problemātikai: šo debesu dziedātāji pēta tropa neiespējamību „runāt par vienu nozīmē runāt par abiem”. Pateicoties stāstījuma neizbēgamajam īslaicīgumam, nav iespējams runāt par abiem svētajiem vienlaicīgi vai vienā valodā, tie jāslavē secīgi un citā valodā. Dante piešķir retoriskus tropus Franciska un Dominika dzīvē saskaņā ar sarežģītu kompensācijas sistēmu “pārbaudes un līdzsvari”:

Ja ģeogrāfiskā perifrāze, kas ievieš Franciska dzimteni, norāda uz austrumiem, “Orïente”, Dominika perifrazija norāda uz rietumiem, ja 11. kantā ir etimoloģiska vārdu spēle par Asīzi, 12. dziedājums attiecas uz Dominika, viņa tēva un mātes vārdu etimoloģiju, ja Franciska dzimtene ir uzlecoša saule, “orto” (11.55), Dominiks ir Kristus dārza, Kristus “orto” kopējs (12.72, 104). Šis pats līdzsvara princips informē metaforas, kas regulē vite : ja Francisks tiek attēlots galvenokārt kā mīļākais un vīrs un ja mēs domājam par viņa dzīvi mistiskā laulībā ar nabadzību, Dominika kristību tomēr raksturo kā ticības piekritēju un viņš ir “l ’amoroso drudo / de la fede cristiana ”(“ kristīgās ticības mīļais mīļākais ”[12.55-56]), ja Franciska dzīve ir veidota pēc Kristus parauga, tomēr dzejoļa pirmā trīskāršā atskaņa par“ Kristo ”pieder Dominika dzīvei (12.71, 73, 75) . Rakstot Dominika dzīvi, šķiet, ka Dante bija nodomājis uzņemt Franciska dzīves retoriskos un metaforiskos komponentus: ja Francisks ir “arhimandrita” (11.99.), Ganu princis baznīcas grieķu lokā, Dominiks ir ne tikai “nostro patrïarca” (11.121), termins ar tādu pašu valodas izcelsmi, bet arī “mācītājs” (11.131), kura aitas klīst no ganāmpulka. Lai gan mēs domājam, ka Dominiks ir militārāks, bet Francisks - mīlošāks, patiesībā Francisks ir Campione kā arī Dominiku, un Dominiks ir mīļākais, kā arī Francisks. Pat Dominika, kas ir Kristus vīna dārza turētājs un straume, lai izskaustu ķecerīgas nezāles, lauksaimnieciskie tēli tiek gaidīti, kad Francisks atgriezīsies “al frutto de l'italica erba” (uz Itālijas lauku ražu [11.105]) un tiks atkārtots. franciskāņu tēlā kā nezāles, kuras tiks izslēgtas no ražas novākšanas tvertnes. (Undivine komēdijalpp. 199)

Zemāk ir diagramma, kurā ir izklāstītas pateicības Franciskam un Dominikam (šī diagramma ir 217. lpp.) Undivine komēdija), parādot, cik rūpīgi Dante organizē abu svēto retorisko līdzsvarošanu. Ir arī divas saules debesu kontūras, kas parāda šo elementu sarežģīto mijiedarbību: abu dvēseļu loku prezentācijas, svētceļnieku jautājumi un atbildes, hagiogrāfijas, kam seko kritika.

Svētā Franciska dzīve analizē galvenos svētā dzīves pagrieziena punktus, vienmēr uzsverot viņa kaislīgo mīlas dēku ar Lady Poverty. Franciska hagiogrāfijai seko a coda par Dominikānas ordeņa dekadenci, kas beidzot pievērsīsies tieši svētceļniekiem dubbio (“U’ ben s’impingua ” Par. 10.96 un Par. 11.25). Atbilde uz Dantes nenoteiktību: dominikāņi mēdza “nobarot”, kad bija labas aitas, pirms sāka klaiņot.


Digitālais Dante

Tagad, kad esam bijuši “congiunti con la prima stella” (Par. 2.30) un atrodamies Mēness debesīs, mēs esam gatavi piedzīvot savu pirmo tikšanos ar svētītu dvēseli. Šajā dziedājumā Dante tiksies ar Pikardu Donati. Viņa ir Foreses Donati māsa, vecā draudzene no Florences, ar kuru Dante nostalģiski mijiedarbojās Šķīstītavas rijības terasē.

Forese nomira 1296. gadā. Par Piccarda mums ir mazāk precīza informācija. Viņa piedzima trīspadsmitā gadsimta vidū un nomira trīspadsmitā gadsimta beigās. Dantes tuvība ar Foresu ir tāda, ka, šķīstītavā satiekot Foresu uz rijības terases, viņš jautā draugam par māsas atrašanās vietu:

Pikarda ir "jau triumfā augstajā Olimpā ”(Purg. 24.15), jo, tāpat kā viņas brālis Forese, viņas nāve ir pavisam nesen. Viņas kā svētītas dvēseles stāvoklis Paradīzē liecina par ļoti ātru kāpumu šķīstītavas kalnā.

Neskatoties uz ātro pacelšanos caur šķīstītavu, Pikardas atrašanās paradīzē šķiet (burtiski) zemāka. Šķiet, ka paradīzē ir zemākas un augstākas debesis, debesis, kas tāpēc atrodas tālāk un tuvāk Dievam, un mēs satiekam Pikardu zemākajās debesīs (arī lēnākajās debesīs, jo debesis virzās ātrāk, tuvojoties Dievam un Imperators). Šķiet, ka neapšaubāmi ir tā, ka, ja cilvēks atrodas “la spera più tarda” (lēnākā sfēra [Par. 3.51]), kā Pikarda raksturo savu māju, viens atrodas vismazāk vērtīgajā debesu nekustamajā īpašumā.

Beatrise paskaidro svētceļniekam, ka šīs dvēseles šeit ir “atstumtas” - spēcīga darbības vārda izvēle, kas neko nedara, lai mazinātu mūsu jaunattīstības zemākās svētlaimes sajūtu - neizpildīto solījumu dēļ:

Darbības vārds pazemināt ir definēts Hoepli Dizionario šādi: “Obbligare qualcuno ad allontanarsi dal luogo dove abitualmente vive per andare in un altro luogo lontano e sgradito esiliare, confinare” (uzliek par pienākumu kādam pārvietoties tālu prom no savas ierastās vietas uz vietu, kas ir tālu un nepievilcīgs trimdai).

Mēs iemācīsimies Paradiso 9 ka zeme aizēno pirmās trīs debesis, un rezultātā šo debesu dvēseles tiek raksturotas negatīvi: tie, kuri nepildīja savus solījumus (mēness), tie, kuri dzīvoja ar pārāk lielu zemes vērienu (Merkurs), un tiem, kuriem ir pārāk liela tieksme uz erosu (Venēra).

Pikardas valoda uzsver viņas pazemību, liekot Dantes svētceļniekam uzdot naivu, bet ļoti svarīgu jautājumu. Tas ir svarīgs jautājums, jo tas pārorientē viena un daudzo paradoksu, kas pārvalda Paradiso, kā formulēts tās atvērumā terzina: visu lietu virzītāja godība iekļūst “vienās versēs”, kas pēc definīcijas ir viena un tomēr godība iekļūst atšķirīgi, “una parte più e meno altrove” (vienā daļā vairāk un citā mazāk [Par. 1.3]).

Tāpēc tagad Dantes svētceļnieks jautā Pikardai, vai viņa piedzīvo nelaimi, atrodoties tik tālu no Dieva, zemākajā no debesīm. Vai viņa vēlas augstāku vietu, kur viņa var redzēt vairāk? Un kur viņa varētu būt vairāk “draudzene” ar Dievu? Svētceļnieka valodas bērnišķīgā vienkāršība tikai papildina jautājuma potenciālu - jautājumu, kas paver virspusē visas mūsu neizteiktās bažas par netaisnību, kas turpinās pašā taisnīguma jomā.

Ambivalence par savu stāvokli hierarhijā ir cilvēka dabas iezīme, un līdz ar to tā ir paradīzes diskusiju iezīme. Vidējās angļu valodas dzejnieks Pērle parāda savas bažas par rangu debesīs, regulāri lietojot apstākļa vārdus “vairāk” un “mazāk”, kas atgādina Dantes “più” un “meno”: “Tad jo mazāk, jo vairāk atlīdzības un / un vienmēr līdzīgā, jo mazāk, jo vairāk ”(10.5.)„ No vairāk un mazāk, ”viņa atbildēja taisni, /„ Dieva valstībā risks nerodas ”” (11.1 tul. Marija Borrofa, Pērle [Ņujorka: Norton, 1977]).

Dante savā filozofiskajā traktātā skaidri izvirza skaudības jautājumu starp svētajiem Paradīzē Convivio, paskaidrojot, ka nav skaudības, jo katra dvēsele sasniedz savas personīgās svētlaimes robežu: “E questa è la ragione per che li Santi non hanno tra loro invidia, però che ciascuno aggiugne lo fine del suo desiderio, lo quale desiderio è colla bontà della natura misurato ”(Tas ir iemesls, kāpēc svētie viens otru neapskauž, jo katrs sasniedz savas vēlmes galu, kura vēlme ir samērīga ar viņa labestības būtību [Reklāmguv. 3.15.10]). Mūsdienu iztēles par debesīm, pēc Kerola Zaļeska domām, ir novērsušas šo problēmu: “Tomēr daudziem mūsu laikos cilvēkiem šķiet, ka debesu daudzveidība beidzot ir zaudējusi pamatojumu, jo pats priekšstats par dvēseļu sarindošanu aizskar demokrātiskos instinktus” (Citas pasaules ceļojumi, 60 sk. Saskaņota lasīšana).

Ja mūsdienās “dvēseļu ranžēšanas jēdziens aizskar demokrātiskos instinktus”, ir vērts atzīmēt, ka Dantē uzdod savu jautājumu Pikardai tieši kā līdzekli, lai dramatizētu iespēju apvainoties par dvēselēm, kuras tiek ierindotas no zemākās līdz augstākajai. Svētceļnieka jautājums dod Pikardai iespēju paskaidrot, ka debesis ir vieta, kur cilvēka vēlme vienmēr tiek apmierināta, kur vēlme nevar pārsniegt to, kas viņam ir, un kur tā vienmēr ir saskaņota ar pārpasaulīgās varas gribu. Citiem vārdiem sakot, paradīzes dvēseles ir pilnīgi apmierinātas ar žēlastību, kas viņiem tiek piešķirta:

Dantes-dzejnieka scenārijs šo dialogu veido kā ambivalences modeli etimoloģiskā nozīmē, ļaujot realizēt divas dažādas nostājas un iegūt vienādu vērtību. Viņš mēģina dramatizēt viņa paradoksa abus zarus, kā tas ir aprakstīts Paradiso 1.1-3: dvēseļu nesamazināmā atšķirība-tas, ka tās ir “vere sustanze” (patiesas vielas), kā saka Pikarda Paradiso 3.29 - to var izteikt tikai ar hierarhijas palīdzību, tomēr hierarhijas jēdziens ir acīmredzamā pretrunā ar vienotības un līdzības jēdzieniem.

Šī pretruna spēcīgi izpaužas stāstītāja apkopojumā par to, ko viņš iemācījies no Pikardas, kur rupjš latīnisms “meklēt” - “lai gan” - pagriež sintaksi un domu no vienotības uz atšķirību:

In Undivine komēdija Es komentēju iepriekš minēto terzina tātad:

Visur debesīs ir paradīze, t.i., visas debesu vietas ir vienlīdz labas, tomēr žēlastība nav sadalīta vienādi. Šo priekšstatu mēs varam pieņemt tikai tad, ja pārstājam citādi domāt par telpu, un mēs saskaramies ar problēmu, ka visi debesu nekustamie īpašumi tiek novērtēti vienādi, neskatoties uz to, ka netiek saņemtas vienas un tās pašas preces un pakalpojumi. Turklāt, ja žēlastība netiek izplatīta d'un modo (frāze, kas dubultojas Paradiso priekš igualmente), tad tas ir jāizpilda più e meno. Un tā mēs atgriežamies pie paradoksa ParadisoPirmais tercets, kuru Dante ne tik ļoti cenšas atrisināt, bet gan noturēties uz pārbaudi, vispirms to aplūkojot no vienas perspektīvas un pēc tam no citas perspektīvas. Ņemot vērā, ka vienas un daudzās problēmas Dante patiesībā nevar “atrisināt”, mēs tomēr varam atzīmēt, ka šķiet, ka mūsu dzejnieks vairāk par to priecājas, nekā vēlas to pārklāt. (183. lpp.)

Pēdējā daļa Paradiso 3 ir satriecošs Pikardas stāsts par brāļa Korso Donati vīriešu vardarbīgu nolaupīšanu no klostera. Tādējādi viņas stāsts nav stāsts par vienkāršu vardarbību, bet gan par Florences politisko vardarbību. Korso bija Neri (frakcijas, kas izsūtīja Dantē) politiskās frakcijas vadītājs, un viņš vēlējās dot savu māsu dinastijas laulībā, lai veicinātu alianses un politiskās varas meklējumus. Pikarda iepazīstina arī ar ķeizarieni Kostanzu, Frederika II māti, kura, tāpat kā viņa, bija pievienojusies Santa Chiara ordeņam, bet bija spiesta pamest vēl augstāku dinastijas aicinājumu.

Šajā stāstā ir daudz kas, kas sasaucas ar Frančeskas stāstu, jo īpaši tāpēc, ka abas sievietes piedzīvoja augstākās klases sieviešu tipisko likteni: viņas kļuva par bandiniekiem dinastijas laulībās. Frančeska pārkāpa laulību ar vīra brāli, un viņas laulība beidzās ar uxoricīdu - tāpat kā Pia dei Tolomei laulība. Purgatorio 5. Mēs atzīmējam šeit kopīgo tēmu un nojaušam Dantes interesi nosodīt dinastijas laulību netaisnību un daudzos veidus, kā šī prakse upurē sievietes. Par šo tēmu skatiet manu eseju “Dante Alighieri” Sievietes un dzimums viduslaiku Eiropā: enciklopēdija, citēts koordinētajā lasījumā.

Pikarda atsaucas uz “saldo klosteri”, no kura viņu nolaupīja vardarbīgi vīrieši: “Uomini poi, a mal più ch'a bene usi, / fuor mi rapiron de la dolce chiostra” (Tad vīrieši vairāk pieraduši pie ļaunprātības nekā laba es - vardarbīgi - no mana saldā klostera [Par. 3.106-7]). Viņas valoda nav kultūras anomālija, vēsturnieki mums māca, ka klosteris daudzām augstākās klases sievietēm bija vēlama laulības alternatīva.

Pikarda apraksta, ka ir spiesta - pretēji savai gribai - atstāt klosteri. Piespiedums, ko viņa piedzīvoja, būs galvenā nākamā dziedājuma tēma.

Koordinēta lasīšana

Ieteicamais citāts

Barolīni, Teodolinda. “Paradiso 3: Debesu nekustamais īpašums. ” Komentārs Baroliniano, Digital Dante. Ņujorka, NY: Kolumbijas Universitātes bibliotēkas, 2014. https://digitaldante.columbia.edu/dante/divine-comedy/paradiso/paradiso-3/
& ltparagraph number & gt

1 Quel sol che pria d’amor mi scaldò ’l petto,
2 di bella verità m’avea scoverto,
3 provando e riprovando, il dolce aspetto

4 e io, per confessar corretto e certo
5 me stesso, tanto quanto si convenne
6 leva ’il capo a proferer più erto

7 ma visone apparve che ritenne
8 a sé me tanto stretch, per vedersi,
9 che di mia grēksūdze non mi sovvenne.

10 Quali per vetri trasparenti e tersi,
11 vai vairāk par acque nitide un tranquille,
12 non -profili che i fondi sien persi,

13 tornan d’i nostri visi le postille
14 debili sì, che perla in bianca fronte
15 non vien men forte a le nostre pupille

16 tali vid ’io più facce a parlar pronte
17 par ch’io dentro un l’error contrario corsi
18 a quel ch’accese amor tra l’omo e ’l fonte.

19 Sùbito sì com ’io di lor m’accorsi,
20 quelle stimando specchiati sembianti,
21 par veder di cui fosser, li occhi torsi

22 e nulla vidi, e ritorsili avanti
23 dritti nel lume de la dolce guida,
24 che, sorridendo, ardea ne li occhi santi.

25 «Non ti maravigliar asaris’ io sorrida »,
26 mi disse, «appresso il tuo püeril coto,
27 poi sopra ’l vero ancor lo piè non fida,

28 ma te rivolve, come suole, a vtoto:
29 vere sustanze son ciò che tu vedi,
30 qui rilegate uz vienu manco di voto.

31 Però parla con esse e odi e credi
32 ché la verace luce che le appaga
33 da sé non lascia lor torcer li piedi ».

34 E io a l’ombra che parea più vaga
35 šķiras, drizza’mi, un cominciai,
36 kvazi com ’uom cui troppa voglia smaga:

37 «O ben creato spirito, che a’ rai
38 di vita etterna la dolcezza senti
39 che, non gustata, non s’intende mai,

40 grazïoso mi fia se mi contenti
41 del nome tuo e de la vostra sorte ».
42 Ond ’ella, pronta e con occhi ridenti:

43 «La nostra carità non serra porte
44 a giusta voglia, se non come quella
45 che vuol simile a sé tutta sua corte.

46 I ’fui nel mondo vergine sorella
47 e se la mente tua ben sé riguarda,
48 non mi ti celerà l’esser più bella,

49 ma riconoscerai chi ’dēls Pikarda,
50 che, posta qui con questi altri beati,
51 beata sono in la spera più tarda.

52 Li nostri affetti, che solo infiammati
53 son nel piacer de lo Spirito Santo,
54 letizian del suo ordine formati.

55 E questa sorte che par giù cotanto,
56 però n’è dati, perché fuor negletti
57 li nostri voti, e vòti in Alcun canto ».

58 Ond ’io a lei:« Ne ’mirabili aspetti
59 vostri risplende non so che divino
60 che vi trasmuta da ’primi concetti:

61 però non fui a rimembrar festino
62 ma vai m’aiuta ciò che tu mi dici,
63 sì che raffigurar m’è più latino.

64 Ma dimmi: voi che siete qui felici,
65 disiderate voi più alto loco
66 par più vedere e per più farvi amici? ».

67 Con quelle altr ’ombre pria sorrise un poco
68 da indi mi rispuose tanto lieta,
69 chardard parea d’amor nel primo foco:

70 «Frate, la nostra volontà quïeta
71 virtù di carità, che fa volerne
72 sol quel ch’avemo, e d’altro non ci asseta.

73 Se disïassimo esser più superne,
74 foran discordi li nostri disiri
75 dal voler di colui che qui ne cerne

76 che vedrai non capere in questi giri,
77 s'essere in carità è qui nepieciešams,
78 e se la sua natura ben rimiri.

79 Anzi è formale ad esto beato esse
80 tenersi dentro a la divina voglia,
81 par ch’una fansi nostre voglie stesse

82 sì che, come noi sem di soglia in Soglia
83 par questo regno, a tutto il regno piace
84 com ’a lo re che’ n suo voler ne ’nvoglia.

85 E ’n la sua volontade è nostra tempo:
86 ell ’è quel mare al qual tutto si move
87 ciò ch’ella crïa o che natura face ».

88 Chiaro mi fu allor come ogne balodis
89 in cielo è paradiso, meklēt la grazia
90 del sommo ben d’un modo non vi piove.

91 Ma sì com ’elli avvien, s’un cibo sazia
92 e d’un altro rimane ancor la gola,
93 che quel si chere e di quel si ringrazia,

94 così fec ’io con atto e con parola,
95 par apprender da lei qual fu la tela
96 bez trases infino a co la spuola.

97 «Perfetta vita e alto merto inciela
98 donna più sù », mi disse,« a la cui norma
99 nel vostro mondo giù si veste e vela,

100 perché fino al morir si vegghi e dorma
101 con quello sposo ch’ogne voto accetta
102 che caritate a suo piacer conforma.

103 Dal mondo, per seguirla, giovinetta
104 fuggi’mi, e nel suo abito mi chiusi
105 e promisi la via de la sua setta.

106 Uomini poi, mal più ch’a bene usi,
107 fuir mi rapiron de la dolce chiostra:
108 Iddio si sa qual poi mia vita fusi.

109 E quest ’altro splendor che ti si mostra
110 da la mia destra parte e che s’accende
111 di tutto il lume de la spera nostra,

112 ciò ch’io dico di me, di sé intende
113 sorella fu, e così le fu tolta
114 di capo l’ombra de le sacre bende.

115 Ma poi che pur al mondo fu rivolta
116 contra suo grado e contra buona usanza,
117 non fu dal vel del cor già mai disciolta.

118 Quest ’è la luce de la gran Costanza
119 che del secondo vento di Soave
120 generò ’l terzo e l’ultima possanza».

121 Così parlommi, e poi cominciò ‘Ave,
122 Marija ' cantando, e cantando vanio
123 nāk uz vienu ūdens cupa cosa kapa.

124 La vista mia, che tanto lei seguio
125 quanto possible fu, poi che la perse,
126 volsesi al segno di maggior disio,

127 e a Beatrise tutta si sarunāties
128 ma quella folgorò nel mïo sguardo
129 sì che da prima il viso non sofferse

130 e ciò mi fece a dimandar più tardo.

Tā saule, kas ar mīlestību vispirms sildīja manas krūtis
tagad man atklāja, mulsinot, pierādot,
patiesības maigā seja, tās jaukums

un es, lai pasludinātu sevi
labots un pārliecināts, pacēla galvu
tik augstu, cik prasīja mana atzīšanās.

Bet man parādījās jauns redzējums
satvēriens, kurā tas mani turēja, bija tik ātrs
ka neatcerējos atzīties.

Tāpat kā, atgriežoties caur caurspīdīgu, tīru
stikls vai caur ūdeņiem mierīgs un kristālisks
(tik sekla, ka tie gandrīz nevar atspoguļot),

satiekas mūsu seju spoguļattēls
mūsu skolēniem nav lielāka spēka
pērle ir redzama uz baltas pieres -

tik vāji, daudzas sejas, kuras es redzēju dedzīgas
tā runājot, mana kļūda bija pretēja
uz to, kas lika vīrietim iemīlēt strūklaku.

Tiklīdz es tos biju pamanījis, domāju
ka tas, ko es redzēju, bija tikai atspulgi,
Es pagriezos, lai redzētu, kas viņi varētu būt

un es neko neredzēju un atlaidu redzi
pagriezies atpakaļ, lai satiktu mana dārgā ceļveža gaismu,
kura, smaidot, mirdzēja viņas svētajās acīs.

“Nav jābrīnās, vai es smaidu, un#8221
viņa teica: “jo tu domā kā bērns
jūsu soļi vēl nav balstīti uz patiesību

tavs prāts tevi maldina tukšumā:
tas, ko jūs redzat, ir patiesas vielas,
ievietoti šeit, jo viņu solījumi netika izpildīti.

Tāpēc runājiet un klausieties, paļaujoties uz to, ko viņi teiks:
patieso gaismu, kurā viņi atrod savu mieru
neļaus viņu soļiem maldīties. ”

Tad es pievērsos ēnai, kas šķita visvairāk satraukta
runāt, un es sāku kā vīrietis
apjukusi pārāk intensīvas vēlmes dēļ:

“O gars, kas dzimis labestībā, tu, kas jūties,
zem mūžīgās dzīvības stariem,
tas saldums, ko nevar zināt, ja vien

tas ir pieredzēts, tas būtu žēlīgi
no jums, lai paziņotu man savu vārdu un likteni. ”
Šajā, nešaubīgi, ar smaidīgām acīm:

“Mūsu labdarība nekad neaizvērs savus vārtus
pret taisnīgu gribu mūsu mīlestība ir kā Mīlestība
ka viss tās galms būtu līdzīgs Viņam.

Pasaulē es biju mūķene, jaunava
un ja tavs prāts to apmeklē un atceras,
mans lielais skaistums mani neslēps,

un tu mani atpazīsi kā Pikardu,
kas šeit, kopā ar citiem svētītajiem,
esmu svētīts vislēnākajā sfērā.

Mūsu jūtas, kas kalpo tikai liesmai
tas ir Svētā Gara prieks,
priecāties par to, ka viņi atbilst Viņa pavēlei.

Un mēs esam atrodami kādā sfērā
tik zemu, jo esam ignorējuši solījumus,
tā ka kaut kādā ziņā mums trūka. ”

Un es viņai: “Tavā brīnišķīgajā
šķiet, ka mirdz kaut kas dievišķs,
pārveidojot kādreiz parādīto izskatu:

tāpēc mana atpazīšana bija lēna
bet tas, ko jūs man tagad teicāt, palīdz
Es varu jūs identificēt daudz skaidrāk.

Bet saki man: lai gan tu šeit esi laimīgs, vai ne?
vēlēties augstāku vietu, lai
redzēt vairāk un būt vēl tuvāk Viņam? ”

Kopā ar citiem toņiem viņa smaidīja
sākumā tad viņa man atbildēja ar tādu
prieks, piemēram, tas, kurš deg mīlestībā un pirmā liesma:

“Brāli, mīlestības spēks mūs mierina
būs tā - mēs tikai ilgojamies pēc tā, kas mums ir
mums nav slāpes pēc lielākas svētības.

Vai mums vajadzētu vēlēties augstāku sfēru nekā mūsējā,
tad mūsu vēlmes būtu pretrunā ar
Viņa griba, kas mūs šeit ir norīkojis,

bet jūs šajās sfērās neredzat šādas nesaskaņas
dzīvot mīlestībā - šeit ir nepieciešamība,
ja jūs rūpīgi domājat par mīlestību un dabu.

Šīs svētītās dzīves būtība sastāv
ievērojot Dieva robežas,
caur kuru mūsu griba kļūst par vienu gribu

tā, kā mēs esam svārstījušies no soļa uz soli
visā šajā valstībā, visa šī valstība to darīs
kas patiks ķēniņam, kura griba ir valdīšana.

Un Viņa gribā ir mūsu miers: šī jūra
uz kuru pārvietojas visas būtnes - būtnes Viņš
rada vai daba rada - tāda ir Viņa griba. ”

Tad man bija skaidrs, kā katrā vietā
debesīs ir paradīzē, lai gan žēlastība
nelīst vienādi no Augstā labuma.

Bet tāpat kā tad, kad mūsu izsalkums ir apmierināts
ar vienu ēdienu mēs vēlēsimies nobaudīt otru -
lai gan pateicīgi par pirmo, mēs tiecamies pēc otrā -

tāpat es biju savos vārdos un žestos,
lūdzot no viņas uzzināt, kas bija tīmeklis
no kuriem viņas autobuss nebija sasniedzis beigas.

“Perfekta dzīve, ” viņa teica, un#8220un viņas augstie nopelni
debesīs, augšā, sieviete, kuras
noteikums regulē tos, kuri tavā pasaulē valkātu

mūķenes un#8217 kleita un plīvurs, lai līdz viņu nāvei
viņi mostas un guļ kopā ar to Laulāto, kurš pieņem
visi zvēresti, ka mīlestība atbilst Viņa priekam.

Vēl būdama jauna, es bēgu no pasaules, lai viņai sekotu
un, pēc viņas pasūtījuma, es pievienoju
sevi un apsolīju savu dzīvi viņas valdīšanai.

Tad vīrieši vairāk pieraduši ļaunprātību nekā labu
vardarbīgi paņēma mani no mana jaukā klostera:
Dievs zina, kas pēc tam kļuva par manu dzīvi.

Šis cits spožums, kas parāda sevi
tev pie manas labās rokas iedegās spilgtums
ar visu gaismu, kas piepilda mūsu debesis - viņa

ir sapratusi, ko esmu teicis: viņa bija
māsa, un arī no viņas galvas ar varu,
tika ņemta svētā plīvura ēna.

Bet, lai gan viņa bija pagriezta atpakaļ uz pasauli
pret viņas gribu, pret visu godīgo praksi,
plīvurs uz viņas sirds nekad netika vaļā.

Tas ir lielās Kostanzas krāšņums,
kurš no švābiem un#8217 radīja otro brāzmu
tas, kurš bija viņu trešā un pēdējā vara. ”

Tas nozīmē, ka viņa sāka dziedāt “Ave
Marija un#8221 un, dziedot, pazuda kā
smaga lieta pazudīs dziļā ūdenī.

Mana redze, kas sekoja viņai tik ilgi, cik tā bija
varēja, kad viņa vairs nebija redzama,
atgriezās tur, kur bija tās lielākās ilgas,

un tas bija pilnībā noliecies uz Beatrises
bet viņa pēc tam pārsteidza manas acis ar tik lielu spilgtumu
ka es sākumā nevarēju izturēt viņas spēku

un tas lika man atlikt nopratināšanu.

TĀ saule, kas ar mīlestību izplūda manā krūtīs,
Man bija atklāta skaista patiesība,
Pierādot un aizrādot, saldais aspekts.

Un, lai es atzītu sevi pārliecināts
Un pārliecināts, ciktāl tas bija piemērots,
Es pacēlu paceltāku galvu runāt.

Bet parādījās vīzija, kas mani atcēla
Tik tuvu tam, lai to redzētu,
Ka savu atzīšanos es neatcerējos.

Piemēram, caur pulētu un caurspīdīgu stiklu,
Vai kristāliski un netraucēti ūdeņi,
Bet ne tik dziļi, lai viņu gulta pazustu,

Atgriezieties vēlreiz mūsu sejas kontūrās
Tik vāja, ka pērle pierē balta
Ne mazāk ātri nonāk mūsu acīs

Šāds zāģis man lika runāt daudzām sejām,
Tā ka es kļūdījos pretī
Tam, kas iededzināja mīlestību un#8216twixt vīrieti un strūklaku.

Tiklīdz es tos uzzināju,
Novērtējot tās kā spoguļattēlu,
Lai redzētu, kas viņi ir, es pagriezu acis,

Un nekas neredzēja, un atkal pagrieza viņus uz priekšu
Tieši mana mīļā ceļveža gaismā,
Kas smaidot iedegās viņas svētajās acīs.

“Tu nebrīnies, ”viņa man teica, ”jo
Es smaidu par šo tavu sīko iedomību,
Tā kā patiesībā tā vēl neuzticas kājai,

Bet, kā parasti, jūs pagriežas pret tukšumu.
Patiesas vielas ir tās, kuras tu redzi,
Šeit atkāpjas no solījuma pārkāpšanas.

Tāpēc runājiet ar viņiem, klausieties un ticiet
Par patieso gaismu, kas viņiem dod mieru,
Ļauj viņiem nepagriezties no tā kājām. ”

Un es nokļuvu ēnā, kas šķita visvēlamākā
Runāt mani vadīja, un es sāku:
Kā tas, kuru pārāk liela vēlme mulsina:

“O labi radīts gars, kurš staros
No mūžīgās dzīves ir salduma garša
Kas ir neizgaršots ne ’er, ir saprotams.

Pateicīgs ’būs man, ja tu mani apmierināsi
Gan ar savu vārdu, gan ar likteni. ”
Tā kā viņa ātri un ar smieklīgām acīm:

“Mūsu labdarība nekad neaizver durvis
Pret taisnīgu vēlmi, izņemot vienu
Kurš vēlas, lai visa viņas tiesa būtu līdzīga viņai pašai.

Es biju neapstrādāta māsa pasaulē
Un ja tavs prāts mani labi apdomās,
Godīgāka būtne neslēps mani no tevis,

Bet tu atzīsti, ka es esmu Pikarda,
Kurš šeit, starp šiem citiem svētītajiem,
Es pats esmu svētīts vislēnākajā sfērā.

Visas mūsu pieķeršanās, kas vien uzliesmoja
Esat Svētā Gara priekā,
Priecājieties par to, ka viņa kārtība ir izveidojusies

Un šis piešķīrums, kas šķiet tik zems,
Tāpēc mums ir dots, jo mūsu solījumi
Ir atstāti novārtā un daļēji nav spēkā. ”

No kurienes es viņai: “Tavos brīnumainos aspektos
Tur spīd, es nezinu, kas par dievišķo,
Kas jūs pārveido no mūsu pirmajiem priekšstatiem.

Tāpēc es ātri neatcerējos
Bet tas, ko tu man tagad stāsti, man palīdz,
Ka refigurēšana man ir vieglāka.

Bet sakiet man, jūs, kas šajā vietā esat laimīgi,
Vai tu vēlies augstāku vietu,
Lai redzētu vairāk vai iegūtu vairāk draugu? ”

Vispirms ar citiem toņiem viņa nedaudz pasmaidīja
Pēc tam man prieka pilns atbildēja,
Šķita, ka viņa deg pirmajā mīlestības ugunī:

“Brāli, mūsu gribu klusē tikums
Labdarības dēļ tas liek mums vēlēties vienatnē
Par to, kas mums ir, un nedod mums slāpes pēc vairāk.

Ja mēs bijām augstāki, mēs tiecāmies,
Mūsu centieni būtu pretrunīgi
Pēc Viņa gribas, kurš mūs šeit norobežo

Kam tu redzēsi, šajos lokos nav vietas,
Ja šeit ir nepieciešama labdarība,
Un, ja jūs labi ieskatāties tās būtībā

Nē, un#8217tis ir būtisks šai visspilgtākajai eksistencei
Lai saglabātu sevi dievišķās gribas robežās,
Tādējādi tiek piepildītas mūsu vēlmes

Tātad, tā kā mēs esam stacija virs stacijas
Visā šajā valstībā, visai sfērai, kas patīkama,
Kas attiecas uz ķēniņu, kurš savu gribu padara par mūsu gribu.

Un viņa griba ir mūsu miers, šī ir jūra
Uz ko viss virzās uz priekšu
Tas rada un visu, ko daba rada. ”

Tad man bija skaidrs, kā visur
Debesīs ir paradīze, lai gan žēlastība
Labākais, ka lietus nav vienā mērā

Bet, kā nākas, ja viens ēdiens ir apmierināts,
Un citam vēl paliek ilgas,
Mēs lūdzam to un šo noraidījumu ar pateicību,

E ’en es to darīju ar žestu un vārdu,
Lai uzzinātu no viņas, kas bija tīmeklis
Viņa nepārvadāja autobusu līdz galam.

“Perfekta dzīve un nopelni augstu debesīs
Kāda dāma pie mums, un#8221 teica, ka viņa vadās
Lejā jūsu pasaulē viņi tērpjas un aizsegas,

Lai viņi līdz nāvei varētu gan skatīties, gan gulēt
Blakus tam laulātajam, kuru katrs solījums pieņem
Kura labdarība atbilst viņa priekam.

Lai viņai sekotu, meitenes vecumā no visas pasaules
Es aizbēgu un viņas ieradumā aizvēru sevi,
Un ieķīlāja mani viņas sekta ceļā.

Tad vīrieši vairāk pieraduši pie ļaunuma
Nekā laba, mani no salda klostera plosīja
Dievs zina, kas vēlāk kļuva par manu dzīvi.

Šis cits krāšņums, kas tev atklājas
Pats manā labajā pusē un ir apburts
Ar visu mūsu sfēras apgaismojumu,

Tas, ko es saku par sevi, attiecas uz viņu
Viņa bija mūķene un tāpat no galvas
Vai tā bija svēta tārpa ēna.

Bet, kad arī viņa bija pasaulē, viņa atgriezās
Pretēji viņas vēlmēm un pret labu izmantošanu,
No sirds plīvura viņa nekad netika atbrīvota.

No lielās Kostanzas tā ir spožums,
Kurš no Suabijas otrā vēja
Izrādīja trešo un jaunāko puissance. ”

Tā viņa runāja ar mani un tad sāka
_ ”Ave Maria ”_ dziedāt un dziedāt
Pazuda, kā caur dziļu ūdeni kaut kas smags.

Mans redzējums, kas viņai sekoja tik ilgi
Kā tas bija iespējams, kad tas bija viņu zaudējis
Pagriezies līdz vēlmes zīmei,

Un pilnībā atgriezās Beatrisei
Bet viņa man zibeņoja acīs,
Ka sākumā mans redzējums to neizturēja

Un tas, apšaubot, atpalika, mani padarīja.

Tā saule, kas ar mīlestību vispirms sildīja manas krūtis
tagad man atklāja, mulsinot, pierādot,
patiesības maigā seja, tās jaukums

un es, lai pasludinātu sevi
labots un pārliecināts, pacēla galvu
tik augstu, cik prasīja mana atzīšanās.

Bet man parādījās jauns redzējums
satvēriens, kurā tas mani turēja, bija tik ātrs
ka neatcerējos atzīties.

Tāpat kā, atgriežoties caur caurspīdīgu, tīru
stikls vai caur ūdeņiem mierīgs un kristālisks
(tik sekla, ka tie gandrīz nevar atspoguļot),

satiekas mūsu seju spoguļattēls
mūsu skolēniem nav lielāka spēka
pērle ir redzama uz baltas pieres -

tik vāji, daudzas sejas, kuras es redzēju dedzīgas
tā runājot, mana kļūda bija pretēja
uz to, kas lika vīrietim iemīlēt strūklaku.

Tiklīdz es tos biju pamanījis, domāju
ka tas, ko es redzēju, bija tikai atspulgi,
Es pagriezos, lai redzētu, kas viņi varētu būt

un es neko neredzēju un atlaidu redzi
pagriezies atpakaļ, lai satiktu mana dārgā ceļveža gaismu,
kura, smaidot, mirdzēja viņas svētajās acīs.

“Nav jābrīnās, vai es smaidu, un#8221
viņa teica: “jo tu domā kā bērns
jūsu soļi vēl nav balstīti uz patiesību

tavs prāts tevi maldina tukšumā:
tas, ko jūs redzat, ir patiesas vielas,
ievietoti šeit, jo viņu solījumi netika izpildīti.

Tāpēc runājiet un klausieties, paļaujoties uz to, ko viņi teiks:
patieso gaismu, kurā viņi atrod savu mieru
neļaus viņu soļiem maldīties. ”

Tad es pievērsos ēnai, kas šķita visvairāk satraukta
runāt, un es sāku kā vīrietis
apjukusi pārāk intensīvas vēlmes dēļ:

“O gars, kas dzimis labestībā, tu, kas jūties,
zem mūžīgās dzīvības stariem,
tas saldums, ko nevar zināt, ja vien

tas ir pieredzēts, tas būtu žēlīgi
no jums, lai paziņotu man savu vārdu un likteni. ”
Šajā, nešaubīgi, ar smaidīgām acīm:

“Mūsu labdarība nekad neaizvērs savus vārtus
pret taisnīgu gribu mūsu mīlestība ir kā Mīlestība
ka viss tās galms būtu līdzīgs Viņam.

Pasaulē es biju mūķene, jaunava
un ja tavs prāts to apmeklē un atceras,
mans lielais skaistums mani neslēps,

un tu mani atpazīsi kā Pikardu,
kas šeit, kopā ar citiem svētītajiem,
esmu svētīts vislēnākajā sfērā.

Mūsu jūtas, kas kalpo tikai liesmai
tas ir Svētā Gara prieks,
priecāties par to, ka viņi atbilst Viņa pavēlei.

Un mēs esam atrodami kādā sfērā
tik zemu, jo esam ignorējuši solījumus,
tā ka kaut kādā ziņā mums trūka. ”

Un es viņai: “Tavā brīnišķīgajā
šķiet, ka mirdz kaut kas dievišķs,
pārveidojot kādreiz parādīto izskatu:

tāpēc mana atpazīšana bija lēna
bet tas, ko jūs man tagad teicāt, palīdz
Es varu jūs identificēt daudz skaidrāk.

Bet saki man: lai gan tu šeit esi laimīgs, vai ne?
vēlēties augstāku vietu, lai
redzēt vairāk un būt vēl tuvāk Viņam? ”

Kopā ar citiem toņiem viņa smaidīja
sākumā tad viņa man atbildēja ar tādu
prieks, piemēram, tas, kurš deg mīlestībā un pirmā liesma:

“Brāli, mīlestības spēks mūs mierina
būs tā - mēs tikai ilgojamies pēc tā, kas mums ir
mums nav slāpes pēc lielākas svētības.

Vai mums vajadzētu vēlēties augstāku sfēru nekā mūsējā,
tad mūsu vēlmes būtu pretrunā ar
Viņa griba, kas mūs šeit ir norīkojis,

bet jūs šajās sfērās neredzat šādas nesaskaņas
dzīvot mīlestībā - šeit ir nepieciešamība,
ja jūs rūpīgi domājat par mīlestību un dabu.

Šīs svētītās dzīves būtība sastāv
ievērojot Dieva robežas,
caur kuru mūsu griba kļūst par vienu gribu

tā, kā mēs esam svārstījušies no soļa uz soli
visā šajā valstībā, visa šī valstība to darīs
kas patiks ķēniņam, kura griba ir valdīšana.

Un Viņa gribā ir mūsu miers: šī jūra
uz kuru pārvietojas visas būtnes - būtnes Viņš
rada vai daba rada - tāda ir Viņa griba. ”

Tad man bija skaidrs, kā katrā vietā
debesīs ir paradīzē, lai gan žēlastība
nelīst vienādi no Augstā labuma.

Bet tāpat kā tad, kad mūsu izsalkums ir apmierināts
ar vienu ēdienu mēs vēlēsimies nobaudīt otru -
lai gan pateicīgi par pirmo, mēs tiecamies pēc otrā -

tāpat es biju savos vārdos un žestos,
lūdzot no viņas uzzināt, kas bija tīmeklis
no kuriem viņas autobuss nebija sasniedzis beigas.

“Perfekta dzīve, ” viņa teica, un#8220un viņas augstie nopelni
debesīs, augšā, sieviete, kuras
noteikums regulē tos, kuri tavā pasaulē valkātu

mūķenes un#8217 kleita un plīvurs, lai līdz viņu nāvei
viņi mostas un guļ kopā ar to Laulāto, kurš pieņem
visi zvēresti, ka mīlestība atbilst Viņa priekam.

Vēl būdama jauna, es bēgu no pasaules, lai viņai sekotu
un, pēc viņas pasūtījuma, es pievienoju
sevi un apsolīju savu dzīvi viņas valdīšanai.

Tad vīrieši vairāk pieraduši ļaunprātību nekā labu
vardarbīgi paņēma mani no mana jaukā klostera:
Dievs zina, kas pēc tam kļuva par manu dzīvi.

Šis cits spožums, kas parāda sevi
tev pie manas labās rokas iedegās spilgtums
ar visu gaismu, kas piepilda mūsu debesis - viņa

ir sapratusi, ko esmu teicis: viņa bija
māsa, un arī no viņas galvas ar varu,
tika ņemta svētā plīvura ēna.

Bet, lai gan viņa bija pagriezta atpakaļ uz pasauli
pret viņas gribu, pret visu godīgo praksi,
plīvurs uz viņas sirds nekad netika vaļā.

Tas ir lielās Kostanzas krāšņums,
kurš radīja švābu un#8217 otro brāzmu
tas, kurš bija viņu trešā un pēdējā vara. ”

Tas nozīmē, ka viņa sāka dziedāt “Ave
Marija un#8221 un, dziedot, pazuda kā
smaga lieta pazudīs dziļā ūdenī.

Mana redze, kas sekoja viņai tik ilgi, cik tā bija
varēja, kad viņa vairs nebija redzama,
atgriezās tur, kur bija tās lielākās ilgas,

un tas bija pilnībā noliecies uz Beatrises
bet viņa pēc tam pārsteidza manas acis ar tik lielu spilgtumu
ka es sākumā nevarēju izturēt viņas spēku

un tas lika man atlikt nopratināšanu.

TĀ saule, kas ar mīlestību izplūda manā krūtīs,
Man bija atklāta skaista patiesība,
Pierādot un aizrādot, saldais aspekts.

Un, lai es atzītu sevi pārliecināts
Un pārliecināts, ciktāl tas bija piemērots,
Es pacēlu paceltāku galvu runāt.

Bet parādījās vīzija, kas mani atcēla
Tik tuvu tam, lai to redzētu,
Ka savu atzīšanos es neatcerējos.

Piemēram, caur pulētu un caurspīdīgu stiklu,
Vai kristāliski un netraucēti ūdeņi,
Bet ne tik dziļi, lai viņu gulta pazustu,

Atgriezieties vēlreiz mūsu sejas kontūrās
Tik vāja, ka pērle pierē balta
Ne mazāk ātri nonāk mūsu acīs

Šāds zāģis man lika runāt daudzām sejām,
Tā ka es kļūdījos pretī
Tam, kas iededzināja mīlestību un#8216twixt vīrieti un strūklaku.

Tiklīdz es tos uzzināju,
Novērtējot tās kā spoguļattēlu,
Lai redzētu, kas viņi ir, es pagriezu acis,

Un nekas neredzēja, un atkal pagrieza viņus uz priekšu
Tieši mana mīļā ceļveža gaismā,
Kas smaidot iedegās viņas svētajās acīs.

“Tu nebrīnies, ”viņa man teica, ”jo
Es smaidu par šo tavu sīko iedomību,
Tā kā patiesībā tā vēl neuzticas kājai,

Bet, kā parasti, jūs pagriežas pret tukšumu.
Patiesas vielas ir tās, kuras tu redzi,
Šeit atkāpjas no solījuma pārkāpšanas.

Tāpēc runājiet ar viņiem, klausieties un ticiet
Par patieso gaismu, kas viņiem dod mieru,
Ļauj viņiem nepagriezties no tā kājām. ”

Un es nokļuvu ēnā, kas šķita visvēlamākā
Runāt mani vadīja, un es sāku:
Kā tas, kuru pārāk liela vēlme mulsina:

“O labi radīts gars, kurš staros
No mūžīgās dzīves ir salduma garša
Kas ir neizgaršots ne ’er, ir saprotams.

Pateicīgs ’būs man, ja tu mani apmierināsi
Gan ar savu vārdu, gan ar likteni. ”
Tā kā viņa ātri un ar smieklīgām acīm:

“Mūsu labdarība nekad neaizver durvis
Pret taisnīgu vēlmi, izņemot vienu
Kurš vēlas, lai visa viņas tiesa būtu līdzīga viņai pašai.

Es biju neapstrādāta māsa pasaulē
Un ja tavs prāts mani labi apdomās,
Godīgāka būtne neslēps mani no tevis,

Bet tu atzīsti, ka es esmu Pikarda,
Kurš šeit, starp šiem citiem svētītajiem,
Es pats esmu svētīts vislēnākajā sfērā.

Visas mūsu pieķeršanās, kas vien uzliesmoja
Esat Svētā Gara priekā,
Priecājieties par to, ka viņa kārtība ir izveidojusies

Un šis piešķīrums, kas šķiet tik zems,
Tāpēc mums ir dots, jo mūsu solījumi
Ir atstāti novārtā un daļēji nav spēkā. ”

No kurienes es viņai: “Tavos brīnumainos aspektos
Tur spīd, es nezinu, kas par dievišķo,
Kas jūs pārveido no mūsu pirmajiem priekšstatiem.

Tāpēc es ātri neatcerējos
Bet tas, ko tu man tagad stāsti, man palīdz,
Ka refigurēšana man ir vieglāka.

Bet sakiet man, jūs, kas šajā vietā esat laimīgi,
Vai tu vēlies augstāku vietu,
Lai redzētu vairāk vai iegūtu vairāk draugu? ”

Vispirms ar citiem toņiem viņa nedaudz pasmaidīja
Pēc tam man prieka pilns atbildēja,
Šķita, ka viņa deg pirmajā mīlestības ugunī:

“Brāli, mūsu gribu klusē tikums
Labdarības dēļ tas liek mums vēlēties vienatnē
Par to, kas mums ir, un nedod mums slāpes pēc vairāk.

Ja mēs bijām augstāki, mēs tiecāmies,
Mūsu centieni būtu pretrunīgi
Pēc Viņa gribas, kurš mūs šeit norobežo

Kam tu redzēsi, šajos lokos nav vietas,
Ja šeit ir nepieciešama labdarība,
Un, ja jūs labi ieskatāties tās būtībā

Nē, un#8217tis ir būtisks šai visspilgtākajai eksistencei
Lai saglabātu sevi dievišķās gribas robežās,
Tādējādi tiek piepildītas mūsu vēlmes

Tātad, tā kā mēs esam stacija virs stacijas
Visā šajā valstībā, visai sfērai, kas patīkama,
Kas attiecas uz ķēniņu, kurš savu gribu padara par mūsu gribu.

Un viņa griba ir mūsu miers, šī ir jūra
Uz ko viss virzās uz priekšu
Tas rada un visu, ko daba rada. ”

Tad man bija skaidrs, kā visur
Debesīs ir paradīze, lai gan žēlastība
Labākais, ka lietus nav vienā mērā

Bet, kā nākas, ja viens ēdiens ir apmierināts,
Un citam vēl paliek ilgas,
Mēs lūdzam to un šo noraidījumu ar pateicību,

E ’en es to darīju ar žestu un vārdu,
Lai uzzinātu no viņas, kas bija tīmeklis
Viņa nepārvadāja autobusu līdz galam.

“Perfekta dzīve un nopelni augstu debesīs
Kāda dāma pie mums, un#8221 teica, ka viņa vadās
Lejā jūsu pasaulē viņi tērpjas un aizsegas,

Lai viņi līdz nāvei varētu gan skatīties, gan gulēt
Blakus tam laulātajam, kuru katrs solījums pieņem
Kura labdarība atbilst viņa priekam.

Lai viņai sekotu, meitenes vecumā no visas pasaules
Es aizbēgu un viņas ieradumā aizvēru sevi,
Un ieķīlāja mani viņas sekta ceļā.

Tad vīrieši vairāk pieraduši pie ļaunuma
Nekā laba, mani no salda klostera plosīja
Dievs zina, kas vēlāk kļuva par manu dzīvi.

Šis cits krāšņums, kas tev atklājas
Pats manā labajā pusē un ir apburts
Ar visu mūsu sfēras apgaismojumu,

Tas, ko es saku par sevi, attiecas uz viņu
Viņa bija mūķene un tāpat no galvas
Vai tā bija svēta tārpa ēna.

Bet, kad arī viņa bija pasaulē, viņa atgriezās
Pretēji viņas vēlmēm un pret labu izmantošanu,
No sirds plīvura viņa nekad netika atbrīvota.

No lielās Kostanzas tā ir spožums,
Kurš no Suabijas otrā vēja
Izrādīja trešo un jaunāko puissance. ”

Tā viņa runāja ar mani un tad sāka
_ ”Ave Maria ”_ dziedāt un dziedāt
Pazuda, kā caur dziļu ūdeni kaut kas smags.

Mans redzējums, kas viņai sekoja tik ilgi
Kā tas bija iespējams, kad tas bija viņu zaudējis
Pagriezies līdz vēlmes zīmei,

Un pilnībā atgriezās Beatrisei
Bet viņa man zibeņoja acīs,
Ka sākumā mans redzējums to neizturēja

Un tas, apšaubot, atpalika, mani padarīja.

Dante un Beatrise satiek Pikardu, Foreses Donati māsu, kura paskaidro, ka visas Paradīzes dvēseles labprāt ieņem savas likumīgās vietas Dieva kārtībā. Viņa iepazīstina viņus arī ar Sicīlijas ķeizarieni Konstanci.


Pāvesta apustuliskā vēstule par Dantu Aligjēri

MŪŽĪGAIS GAISMAS IZPLATĪTĀJS, Dieva Vārds kļuva miesa no Jaunavas Marijas, kad, eņģeļa vēsti, viņa atbildēja: “Redzi, Tā Kunga kalpone” (sal. Lk 1:38). Liturģiskajiem svētkiem, kas svin šo neizsakāmo noslēpumu, bija īpaša vieta augstākā dzejnieka Dantes Aligjēri, cerības pravieša un iedzimtās ilgas pēc bezgalīgā klātbūtnes cilvēka sirdī, dzīvē un darbā. Šajā Kunga pasludināšanas svinīgajā dienā es viegli pievienoju savu balsi lieliskajam korim, kas godina viņa piemiņu gadā, kad atzīmē viņa nāves septīto simtgadi.

Florencē, kas rēķinājās ar laiku ab iemiesojums, 25. marts bija kalendārā gada pirmā diena. Pateicoties pavasara ekvinokcijai un Baznīcas Lieldienu noslēpumu svinēšanai, Pasludināšanas svētki bija saistīti arī ar pasaules radīšanu un jaunās radīšanas rītausmu, pateicoties Kristus izpirktajai atpestīšanai. Tādējādi tas aicina mūs, ņemot vērā miesas radīto gaismu, pārdomāt mīlošo plānu, kas ir Dantes slavenākā darba - Dievišķās komēdijas - sirds un iedvesma, kura pēdējā dziedājumā Senbernārs svin iemiesošanās notikumu neaizmirstamos pantos :

Agrāk, Purgatorio, Dante bija attēlojis Pasludināšanas ainu, kas veidota uz akmeņainas klints (X, 34-37, 40-45)

Šajā gadadienā Baznīcas balss diez vai var iztrūkt cilvēka un dzejnieka Dante Alighieri universālajā piemiņā. Labāk nekā lielākā daļa Dante prata ar poētisku skaistumu izteikt Dieva un mīlestības noslēpuma dziļumu. Viņa dzejolis, viens no augstākajiem cilvēka ģēnija izpausmēm, bija jaunas un dziļākas iedvesmas auglis, uz kuru dzejnieks atsaucās, to nosaucot:

Ar šo apustulisko vēstuli es vēlos pievienoties saviem priekšgājējiem, kuri godināja un slavēja dzejnieku Dantē, jo īpaši viņa dzimšanas vai nāves gadadienās, un ierosināt viņu no jauna, lai ņemtu vērā Baznīcu - uzticīgo, literatūrzinātnieku lielo ķermeni. , teologi un mākslinieki. Es īsi pārskatīšu šīs iejaukšanās, koncentrējoties uz pagājušā gadsimta pāvestiem un to nozīmīgākajiem izteikumiem.

1. Pagājušā gadsimta pāvesti un Dante Aligjēri

Pirms simts gadiem, 1921. gadā, Benedikts XV pieminēja dzejnieka nāves sesto simtgadi, izdodot enciklikālu vēstuli [1], kurā bija plaša atsauce uz pāvesta, īpaši Leo XIII un svētā Pija X, iejaukšanos, kā arī veicinot atjaunošanu. baznīcas Svētā Pētera Majora Ravennā, tautā pazīstamu kā Sanfrancisko, kur tika svinētas Dantes bēres un apglabātas viņa mirstīgās atliekas. Pāvests pauda pateicību par daudzajām iniciatīvām, kas tika veiktas, lai atzīmētu gadadienu, un aizstāvēja Baznīcas, “kas viņam bija māte”, tiesības uzņemties vadošo lomu šajos atceres pasākumos, godinot Danti kā vienu no viņas bērniem. [2] Iepriekš Benedikts XV vēstulē Ravennas arhibīskapam Pasquale Morganti apstiprināja simtgades svinību programmu, piebilstot, ka “ir arī īpašs iemesls, kāpēc mēs uzskatām, ka viņa svinīgā jubileja jāsvin ar pateicīgu atmiņu un plašu līdzdalību: Fakts, ka Aligjēri ir mūsu pašu ... Patiešām, kurš gan var noliegt, ka mūsu Dante, ģenerējot iedvesmu no katoļu ticības, iedvesmojis un ģenerējis viņa ģeniālo un poētisko dāvanu liesmu tādā mērā, ka viņš dzejolī atzīmēja cildenos reliģijas noslēpumus. gandrīz dievišķa? ”[3]

Vēsturiskajā periodā, ko iezīmēja naidīgums pret Baznīcu, pāvests Benedikts vēlreiz apstiprināja dzejnieka uzticību Baznīcai, “Dantes ciešo savienību ar šo Pētera krēslu”. Patiešām, viņš atzīmēja, ka dzejnieka darbs, lai gan izteicās par “viņa ģēnija diženumu un dedzīgumu”, guva “spēcīgu iedvesmu” tieši no kristīgās ticības. Šī iemesla dēļ pāvests turpināja: „mēs apbrīnojam viņā ne tikai augstāko ģēniju, bet arī tēmas plašumu, ko svēta reliģija piedāvāja viņa dzejai”. Izsakot Dante, Benedikts netieši atbildēja tiem, kas noliedza vai kritizēja viņa darba reliģisko iedvesmu. “Aligjēri dveš pie sirds, ka arī mēs jūtam, ka viņa ticība sasaucas ar mūsējo ... Tā ir viņa lielā godība būt kristīgam dzejniekam, ar gandrīz dievišķām notīm dziedāt tos kristīgos ideālus, kurus viņš tik kaislīgi apdomāja visā to krāšņumā un skaistumā. ”. Pāvests norādīja, ka Dantes darbs daiļrunīgi un efektīvi parāda „cik aplams ir teikt, ka prāta un sirds paklausība Dievam ir šķērslis ģēnijam, kas tā vietā veicina un paaugstina”. Šī iemesla dēļ pāvests turpināja: „Dantes mantojums, ko viņš mantoja visos savos darbos, bet jo īpaši trīskāršajā dzejolī”, var kalpot „kā visdārgākais ceļvedis mūsu laika vīriešiem un sievietēm”, īpaši studentiem. un zinātnieki, jo, “rakstot savu dzejoli, Dantem nebija cita mērķa, kā izvest mirstīgos no posta stāvokļa, tas ir, no grēka stāvokļa, un novest viņus līdz laimes stāvoklim, tas ir, no dievišķās žēlastības”.

1965. gadā, Dantes dzimšanas septītajā simtgadē, Svētais Pāvils VI vairākas reizes iejaucās. Tā paša gada 19. septembrī viņš ziedoja zelta krustu, lai izgreznotu Ravennas svētnīcu, kas saglabā Dantes kapu, kurā iepriekš nebija “tādas reliģijas un cerības zīmes”. [4] 14. novembrī viņš nosūtīja uz Florenci zelta lauru vainagu, kas tiks uzstādīts Svētā Jāņa baptistērijā. Visbeidzot, Vatikāna II ekumeniskās koncila noslēgumā viņš vēlējās pasniegt koncila tēviem Dievišķās komēdijas māksliniecisko izdevumu. Tomēr pāvests Pāvils pirmām kārtām godināja dižā dzejnieka piemiņu ar apustulisko vēstuli, Altissimi Cantus, [5] kurā viņš vēlreiz apstiprināja spēcīgo saikni, kas vieno Baznīcu un Dante Alighieri. “Iespējams, daži jautā, kāpēc katoļu baznīca pēc savas redzamās galvas gribas tik ļoti rūpējas par Florences dzejnieka atmiņas kopšanu un godināšanu. Mūsu atbilde ir vienkārša: ar īpašām tiesībām Dante ir mūsu! Mūsējais, ar to mēs gribam teikt, par katoļu ticību, jo viņš izstaroja mīlestību pret mūsu Kristu, jo viņš dziļi mīlēja Baznīcu un dziedāja viņas un arī mūsu godību, jo atzina un godāja Romas pāvestu Kristus vikāru. ” .

Tomēr šīs tiesības, pāvests piebilda, ne tuvu neattaisno zināmu triumfālismu, ietver arī pienākumu: “Dante ir mūsu, mēs varam uzstāt, bet mēs to sakām nevis tāpēc, lai viņu uzskatītu par trofeju mūsu pašu slavināšanai, bet lai to atgādinātu. no mūsu pienākuma, godinot viņu, izpētīt viņa darbā esošās kristīgās domas un noskaņojuma nenovērtējamos dārgumus. Jo mēs esam pārliecināti, ka tikai labāk novērtējot suverēna dzejnieka reliģisko garu, mēs varam labāk izprast un izbaudīt tās brīnišķīgās garīgās bagātības ”. Šis pienākums neatbrīvo Baznīcu arī no dzejnieka paustās pravietiskās kritikas pieņemšanas attiecībā uz tiem, kam uzdots sludināt Evaņģēliju un pārstāvēt nevis sevi, bet Kristu. “Baznīca nevilcinoties atzīst, ka Dante aizskaroši runāja par vairāk nekā vienu pāvestu un ka viņam bija bargi pārmetumi par baznīcas institūcijām un tiem, kas bija Baznīcas pārstāvji un kalpotāji.” Tomēr ir skaidrs, ka “šāda ugunīga attieksme nekad nav satricinājusi viņa stingro katoļu ticību un viņa mīlestību uz Svēto Baznīcu”.

Pāvils VI turpināja ilustrēt to, kas padara komēdiju par ikvienam pieejamu garīgās bagātināšanas avotu. "Dantes dzejolis ir universāls: savā milzīgajā apjomā tas aptver debesis un zemi, mūžību un laiku, dievišķos noslēpumus un cilvēciskos notikumus, svēto doktrīnu un mācības, kas balstītas uz saprāta gaismu, personīgās pieredzes augļus un vēstures vēsturi." Galvenokārt viņš uzsvēra Dantes rakstu un jo īpaši Dievišķās komēdijas patieso mērķi, kas ne vienmēr ir skaidri novērtēts vai pienācīgi atzīts. “Dievišķās komēdijas mērķis galvenokārt ir praktisks un pārveidojošs. Tā tiecas ne tikai būt skaista un morāli paaugstinoša dzeja, bet arī radikālas pārmaiņas, kas noved vīriešus un sievietes no haosa uz gudrību, no grēka uz svētumu, no nabadzības uz laimi, no briesmīgās elles apceres līdz brīnišķīgajai debesu apcerei. ”.

Rakstot nopietnas starptautiskas spriedzes laikā, pāvests pastāvīgi centās atbalstīt miera ideālu, un Dantes darbā atrada vērtīgu līdzekli šī ideāla iedrošināšanai un uzturēšanai. “Indivīdu, ģimeņu, tautu un cilvēku kopienas miers, šis iekšējais un ārējais, privātais un publiskais miers, šis kārtības miers ir traucēts un satricināts, jo tiek mīdīta dievbijība un taisnīgums. Lai atjaunotu kārtību un pestīšanu, ticību un saprātu, Beatrise un Virgilijs, krusts un ērglis, baznīca un impērija ir aicināti darboties harmonijā ”. Tādā veidā viņš runāja par Dantes dzejoli kā mieru. “Dievišķā komēdija ir miera dzejolis: Inferno dusmas uz mieru uz visiem laikiem zaudētas, Purgatorio bēdīga cerības uz mieru himna un Paradiso triumfējoša miera himna, kas pilnībā un mūžīgi piemīt ”.

Šādi skatoties, pāvests turpināja, komēdija ir “dzejolis par sociālo uzlabošanos, iegūstot brīvību, kas atbrīvota no paverdzināšanas ļaunumam un vērsta uz Dieva zināšanām un mīlestību”, un autentiska humānisma izpausme. “Dantē tiek atzītas un paaugstinātas visas cilvēciskās vērtības - intelektuālās, morālās, emocionālās, kultūras un pilsoniskās. Tomēr jāatzīmē, ka šī atzinība un cieņa bija viņa padziļinātās dievišķās pieredzes auglis, jo viņa kontemplācija pamazām tika attīrīta no zemes elementiem ”. Tāpēc komēdiju varētu pareizi raksturot kā Dievišķa, un Dante nosauca “augstāko dzejnieku” un tās pašas apustuliskās vēstules ievadvārdos - “cildenās dziesmas kungu”.

Slavējot Dantes neparastās mākslinieciskās un literārās dāvanas, Pāvils VI arī atkārtoja pazīstamu principu. “Teoloģija un filozofija ir cieši saistītas ar skaistumu: viņu mācībām skaistums piešķir savu izskatu un rotājumu. Caur mūziku un tēlaino un plastisko mākslu skaistums paver ceļu, kas padara viņu augstās mācības pieejamas daudziem citiem. Daudziem cilvēkiem nav viegli saprast erudītu atņemšanu un smalku spriešanu, tomēr viņi arī alkst pēc patiesības maizes. Skaistuma piesaistīti, viņi sāk atpazīt un novērtēt patiesības gaismu un tās sniegto piepildījumu. To cildenās dziesmas kungs saprata un panāca, ka skaistums viņam kļuva par labestības un patiesības kalponi, bet labestība - par skaistumu ”. Atsaucoties uz komēdijas rindu, pāvests Pāvils noslēdza aicinājumu: “Viss gods jāpiešķir izcilajam dzejniekam!” (Inf. IV, 80).

Svētais Jānis Pāvils II savās uzrunās bieži atsaucās uz Danti. Šeit es pieminētu tikai 1985. gada 30. maija izstādes atklāšanas pasākumu Dante Vatikānā. Tāpat kā Pāvils VI, viņš izcēla Dantes māksliniecisko ģēniju, runājot par dzejnieka darbu kā “realitātes vīziju, kas runā par nākamo dzīvi un Dieva noslēpumu ar teoloģiskās domas spēku, ko pārveido mākslas un dzejas apvienotais krāšņums”. Pāvests Jānis Pāvils īpaši pārdomāja komēdijas atslēgas vārdu: “Trasumanare: iziet ārpus cilvēka. Tas bija Dantes galīgais darbs: nodrošināt, lai cilvēka radītais slogs neiznīcinātu dievišķo mūsos, kā arī lai dievišķā varenība atceltu cilvēciskā vērtību. Šī iemesla dēļ dzejnieks pareizi interpretēja savu un visas cilvēces vēsturi teoloģiskā atslēgā. ”

Benedikts XVI bieži runāja par Dantes ceļojumu un no savas dzejas pievērsa uzmanību pārdomām un meditācijai. Piemēram, runājot par viņa pirmās encikliskās vēstules tēmu Deus Caritas Est, viņš sāka tieši no Dantes Dieva redzējuma, kurā „gaisma un mīlestība ir viens un tas pats”, lai uzsvērtu Dantes darbā atrasto jaunumu. “Dante uztver kaut ko pilnīgi jaunu ... mūžīgā gaisma tiek parādīta trīs aprindās, kuras Dante uzrunā, izmantojot šos mums zināmos īsajos pantus:

Patiešām, vēl iespaidīgāk par šo Dieva atklāsmi kā Trīsvienības zināšanu un mīlestības loku ir viņa izpratne par cilvēka seju - Jēzus Kristus seju - šīs gaismas centrālajā lokā. Tādējādi Dievam ir cilvēka seja un - mēs varētu piebilst - cilvēka sirds ”. [6] Pāvests uzsvēra Dantes redzējuma oriģinalitāti, kas deva poētisku izpausmi kristīgās pieredzes jaunumam, kas radies iemiesojuma noslēpumā: “mīlestības jaunums, kas pamudināja Dievu uzņemties cilvēka seju un vēl jo vairāk uzņemieties miesu un asinis, visa mūsu cilvēce. ”[7]

Manā pirmajā enciklikā Lumen Fidei, [8] Es aprakstīju ticības gaismu, izmantojot attēlu, kas iegūts no Paradiso, kas runā par šo gaismu kā “dzirksti, kas pēc tam izplešas līdz spilgtai liesmai, un kā zvaigzne debesīs manī dzirkstoša” (Par. XXIV, 145-147).

Pēc tam es pieminēju Dantes 750. dzimšanas dienu ar vēstījumu, kurā paudu cerību, ka “Aligjēri figūra un viņa darbs tiks no jauna saprotami un novērtēti”. Es ierosināju lasīt Komēdiju kā “episku ceļojumu, patiesi patiesu svētceļojumu, personisku un iekšēju, tomēr arī kopīgu, baznīcas, sociālo un vēsturisko”, ciktāl “tā atspoguļo paradigmu katram autentiskam ceļojumam, kurā cilvēce tiek aicināta atstāt aiz sevis” ko dzejnieks sauc par “kulšanu, kas mūs padara tik lepnus” (Par. XXII, 151), lai sasniegtu jaunu harmonijas, miera un laimes stāvokli ”. [9] Tādējādi Dante var runāt ar mūsu laikmeta vīriešiem un sievietēm kā “cerības pravieti, vēstnesi par izpirkšanas, atbrīvošanās un dziļu pārmaiņu iespēju katram indivīdam un cilvēcei kopumā” [10].

Pavisam nesen, 2020. gada 10. oktobrī, uzrunājot Ravenas-Červijas arhibīskapijas delegāciju Dantes gada atklāšanā, es paziņoju par savu nodomu izdot šo vēstuli. Es atzīmēju, ka Dantes darbs var arī bagātināt visu to cilvēku prātus un sirdis, jo īpaši to jauniešu, kuri savulaik iepazīstināja ar savu dzeju „viņiem pieejamā veidā, neizbēgami no vienas puses izjūt lielu attālumu no autora un viņa pasaulē, bet, no otras puses, ievērojama rezonanse ar viņu pašu pieredzi. ”[11]

2. Dantes Aligjēri dzīve: cilvēka stāvokļa paradigma

Ar šo apustulisko vēstuli es arī vēlētos apsvērt dižā dzejnieka dzīvi un darbu un izpētīt tā “rezonansi” ar mūsu pašu pieredzi. Es arī vēlos vēlreiz apliecināt tā mūžīgo savlaicīgumu un nozīmi, kā arī novērtēt tajā pastāvošos brīdinājumus un ieskatu visai cilvēcei, nevis vienkārši ticīgajiem. Dantes darbs ir neatņemama mūsu kultūras sastāvdaļa, aizvedot mūs atpakaļ uz Eiropas un Rietumu kristīgajām saknēm. Tā iemieso ideālu un vērtību mantojumu, ko Baznīca un pilsoniskā sabiedrība turpina piedāvāt kā humānas sociālās kārtības pamatu, kurā visi var un viņiem ir jāredz citi kā brāļi un māsas. Neiedziļinoties Dantes biogrāfijas sarežģītajos personiskajos, politiskajos un tiesiskajos aspektos, es īsumā pieminētu dažus notikumus viņa dzīvē, kas liek viņam šķist ārkārtīgi tuvu daudziem mūsu laikabiedriem un kas joprojām ir būtiski viņa darba izpratnei.

Dante dzimusi 1265. gadā Florencē un apprecējās ar Džemmu Donati, kura viņam dzemdēja četrus bērnus. Viņš palika dziļi saistīts ar savu dzimto pilsētu, neskatoties uz politiskajiem strīdiem, kas ar laiku izraisīja viņa nesaskaņas ar to. Galu galā viņš vēlējās atgriezties Florencē ne tikai tāpēc, ka viņa mīlestība pret dzimto vietu bija vislielākā, bet galvenokārt tāpēc, lai viņu varētu kronēt par dzejnieku vietā, kur viņš bija saņēmis kristību un ticības dāvanu (sal. Par. XXV, 1. – 9.). Dažu viņa virsrakstos Vēstules (III, V, VI un VII) Dante sevi dēvē par “florentinus et exul inmeritus”, Lai gan vēstulē, kas adresēta Cangrande della Scala (XIII), viņš veido stilu”florentinus natione non moribus”.

Baltais gelfs Dante nonāca konfliktā starp gelfiem un gibellīniem, kā arī starp baltajiem un melnajiem gelfiem. Viņš ieņēma nozīmīgus valsts amatus, ieskaitot termiņu kā Prior, bet 1302. gadā politisku nemieru rezultātā uz diviem gadiem tika trimdā, viņam tika aizliegts ieņemt valsts amatus un viņam piesprieda naudas sodu. Dante noraidīja šo lēmumu kā netaisnīgu, kas tikai padarīja viņa sodu bargāku: mūžīgu trimdu, viņa mantas konfiskāciju un nāves spriedumu, ja viņš atgriezīsies Florencē. Tas bija sākums Dantes sāpīgajai trimdai un viņa neauglīgajiem centieniem atgriezties dzimtajā pilsētā, par kuru viņš kaislīgi cīnījās.

Tādējādi viņš kļuva par trimdu, “domīgu svētceļnieku”, kas tika samazināts līdz “smagai nabadzībai” (Convivio, I, III, 5). Tas lika viņam meklēt patvērumu un aizsardzību kopā ar dažādām dižciltīgām ģimenēm, tostarp Veronas skaligeri un Lunigianas Malaspinu. Dzejnieka priekšteča Cacciaguida teiktie vārdi atspoguļo viņa jaunās situācijas rūgtumu un izmisumu:

1315. gadā pēc tam, kad viņš atteicās pieņemt pazemojošos amnestijas nosacījumus, kas viņam būtu ļāvuši atgriezties Florencē, Dantei atkal tika piespriests nāvessods, šoreiz kopā ar saviem pusaudžu bērniem. Viņa pēdējā trimdas vieta bija Ravenna, kur viņu viesmīlīgi uzņēma Gvido Novello da Polenta. Tur viņš nomira naktī no 1321. gada 14. uz 14. septembri, piecdesmit sešu gadu vecumā, atgriežoties no misijas Venēcijā. Viņa kaps sākotnēji tika ievietots Svētā Pētera Majora vecā franciskāņu klostera ārējā sienā, pēc tam 1865. gadā tika pārvietots uz blakus esošo astoņpadsmitā gadsimta svētnīcu, kas pat šodien joprojām ir neskaitāmu apmeklētāju un dižā dzejnieka, itāļu tēva, cienītāju mērķis. valoda un literatūra.

Trimdā Dantes mīlestība pret Florenci, ko nodeva “nelietīgie florencieši” (Ep. VI, 1), tika pārvērsta rūgtenā nostaļģijā. Viņa dziļā vilšanās par viņa politisko un pilsonisko ideālu sabrukumu, kā arī drūmie klaiņojumi no pilsētas uz pilsētu, meklējot patvērumu un atbalstu, viņa literārajā un poētiskajā darbā patiešām netrūkst, tie ir tā avots un iedvesma. Kad Dante apraksta svētceļniekus, kas dodas uz svētajām vietām, viņš norāda uz savu prāta stāvokli un iekšējām izjūtām: „Ak, svētceļnieki, kas ieceļ savu domu. ”(Vita Nuova, 29 [XL (XLI), 9], v.1). Šis motīvs bieži atkārtojas, tāpat kā Purgatorio:

Svētceļnieka un trimdas Dantes satraucošo melanholiju varam redzēt arī viņa svinētajos astotā dziedājuma pantos. Purgatorio:

Dante, domājot par savu trimdas dzīvi, radikālu nenoteiktību, trauslumu un pastāvīgu pārvietošanos no vienas vietas uz citu, sublimēja un pārveidoja savu personīgo pieredzi, padarot to par cilvēka stāvokļa paradigmu, kas tiek uzskatīta par garīgu un fizisku ceļojumu, kas turpinās līdz tam sasniedz savu mērķi. Šeit priekšplānā izvirzās visas Dantes daiļrades galvenās tēmas, proti, ka katrs eksistenciāls ceļojums sākas ar iedzimtu vēlmi cilvēka sirdī un ka šī vēlme sasniedz piepildījumu laimē, ko dāvā vīzija par Mīlestību, kas ir Dievs.

Par visiem traģiskajiem, bēdīgajiem un satraucošajiem notikumiem, ko viņš piedzīvoja, lielais dzejnieks nekad nepadevās un nepadevās. Viņš atteicās apspiest savas sirds ilgas pēc piepildījuma un laimes vai samierināties ar netaisnību, liekulību, vareno augstprātību vai savtīgumu, kas pārvērš mūsu pasauli par “kulšanu, kas mūs padara tik lepnus” (Par. XXII, 151).

3. Dzejnieka kā cerības pravieša misija

Pārskatot savas dzīves notikumus galvenokārt ticības gaismā, Dante atklāja savu personīgo aicinājumu un misiju. No tā paradoksālā kārtā viņš vairs nav acīmredzams izgāšanās, grēcinieks, vīlies un demoralizēts, bet gan cerības pravietis. Vēstulē Cangrande della Scala viņš ar apbrīnojamu skaidrību aprakstīja viņa dzīves darba mērķi, kas vairs netiek īstenots ar politisku vai militāru darbību, bet ar dzeju, vārda mākslu, kas, runājot ar visiem, spēj mainīt katra dzīvi. “Mums īsi jāsaka, ka visa mūsu darba un tā atsevišķo daļu mērķis ir izņemt no posta stāvokļa tos, kas dzīvo šo dzīvi, un novest viņus laimes stāvoklī” (XIII, 39 [15]). Šajā ziņā tas bija paredzēts, lai iedvesmotu atbrīvošanās ceļojumu no visa veida posta un cilvēku izvirtības (“meža tumsas”), vienlaikus norādot uz šī ceļojuma galīgo mērķi: laimi, ko abi saprot kā pilnību. par dzīvi laikā un vēsturē un kā mūžīgu svētību Dievā.

Tādējādi Dante kļuva par šīs divkāršās beigas, šīs drosmīgās dzīves programmas vēstnesi, pravieti un liecinieci, un to Beatrise apstiprināja savā misijā:

Viņa sencis Cacciaguida tāpat mudina viņu nekavēties savā misijā. Pēc tam, kad dzejnieks īsi apraksta savu ceļojumu pēcnāves trīs jomās un atzīst nepatīkamās vai sāpīgās patiesības pasludināšanas bēdīgās sekas, viņa izcilais priekštecis atbild:

Svētais Pēteris tāpat mudina Danti drosmīgi uzsākt savu pravietisko misiju. Apustulis, sekojot rūgtajam iesākumam pret Bonifāciju VIII, stāsta dzejniekam:

Tādējādi Dantes pravietiskā misija paredzēja nosodīt un kritizēt tos ticīgos - gan pāvestus, gan vienkāršos ticīgos -, kuri nodod Kristu un pārvērš Baznīcu par līdzekli savu interešu virzīšanai, vienlaikus ignorējot svētību garu un žēlsirdības pienākumu pret neaizsargātajiem un nabadzīgajiem un tā vietā dievina spēku un bagātību:

Tomēr, pat nosodot korupciju Baznīcas daļās, Dante ar Svētā Pētera Damiana, Svētā Benedikta un Svētā Pētera vārdiem kļūst arī par viņas dziļas atjaunošanās aizstāvi un lūdz Dieva apdomību to panākt:

Svētceļnieks Dante, bezspēcīgs, tomēr apstiprināts ar dziļo iekšējo pieredzi, kas mainījusi viņa dzīvi, atdzima redzējuma rezultātā, kas no elles dzīlēm, no mūsu cilvēces galīgās degradācijas pacēla viņu līdz pašam Dieva redzējums. Tādējādi viņš kļuva par jaunas eksistences vēstnesi, jaunas cilvēces, kas alkst pēc miera un laimes, pravieti.

4. Dante kā cilvēka vēlmes dzejnieks

Dante lasa cilvēka sirds dziļumus. Ikvienā, pat visnopietnākajos un satraucošākajos skaitļos, viņš var saskatīt dzirksteli vēlmē sasniegt kādu laimes un piepildījuma mēru. Viņš apstājas un klausās satiktajās dvēselēs, ar kurām sarunājas un viņus apšauba, un tādējādi identificējas ar viņiem un dalās viņu mokās vai svētlaimē. Sākot no savas personīgās situācijas, Dante kļūst par vispārcilvēciskās vēlmes izsekot dzīves ceļojumam līdz galamērķim, kad tiks atklāta patiesības pilnība un atbildes uz dzīves jēgu, un, Svētā Augustīna vārdiem sakot, [12] mūsu sirdis atrod atpūtu un mieru Dievā.

Iekš Convivio, Dante analizē vēlmju dinamismu: “Katras būtnes galīgā vēlme un pirmā, ko daba dāvina, ir vēlme atgriezties pie pirmā cēloņa. Un tā kā Dievs ir mūsu dvēseles pirmais cēlonis… dvēsele pirmām kārtām vēlas atgriezties pie viņa. Tāpat kā svētceļnieks, kurš dodas pa nezināmu ceļu un uzskata, ka katra māja, ko viņš redz, ir hostelis, un, konstatējot, ka tā nav, pārceļ šo pārliecību uz nākamo māju, kuru viņš redz, un nākamo, un nākamo, līdz beidzot ierodas plkst. hostelis, tā tas ir ar mūsu dvēselēm. Tiklīdz šī dvēsele dodas uz šīs dzīves jauno un neapgūto ceļu, dvēsele nepārtraukti meklē savu augstāko labumu, līdz ar to, ikreiz, kad ierauga kaut ko acīmredzami labu, tā uzskata, ka augstākais labums ”(IV, XII, 14-15).

Dantes ceļojums, it īpaši, kā tas parādās Dievišķajā komēdijā, patiesi bija vēlmju ceļojums, dziļa iekšēja apņemšanās mainīt savu dzīvi, atklāt laimi un parādīt ceļu citiem, kas, tāpat kā viņš, atrodas “mežā” tumšs ”pēc“ pareizā ceļa ”zaudēšanas. Zīmīgi, ka šī ceļojuma sākumā viņa ceļvedis - lielais latīņu dzejnieks Virgilijs - norāda uz tā mērķi un mudina nepakļauties bailēm vai nogurumam:

5. Dieva žēlsirdības un cilvēka brīvības dzejnieks

Dantes dotais ceļojums nav iluzors vai utopisks, tas ir reāls un pieejams ikvienam, jo ​​Dieva žēlsirdība vienmēr piedāvā pārmaiņas, atgriešanos, jaunu pašapziņu un ceļu uz patiesu laimi. Šajā ziņā nozīmīgas ir vairākas epizodes un indivīdi Komēdija kas parāda, ka neviens uz zemes nav izslēgts no šī ceļa. Ir imperators Trajāns, pagāns, kurš tomēr ir ievietots debesīs. Dante savu klātbūtni pamato šādi:

Trajāna žēlsirdības žests pret „nabaga atraitni” (45) vai Buonkonte di Montefeltro nāves brīdī izlietais grēku nožēlas „mazais asariņš” (Purg. V, 107), ir ne tikai Dieva bezgalīgās žēlsirdības pazīmes, bet arī apliecina, ka cilvēki vienmēr var brīvi izvēlēties, kuru ceļu iet un kādu likteni pieņemt.

Nozīmīgs ir arī karalis Manfrēds, kuru Dante ievietojis šķīstītavā, kurš tādējādi raksturo viņa nāvi un Dieva spriedumu:

Šeit mēs varam gandrīz ieskatīties evaņģēlija līdzībā esošajā tēvā, kurš ar atplestām rokām sagaida sava pazudušā dēla atgriešanos (sal. Lk 15:11-32).

Dante aizstāv katra cilvēka cieņu un brīvību kā pamatu lēmumiem dzīvē un pašai ticībai. Mūsu mūžīgais liktenis - tā Dante iesaka, atstāstot tik daudzu lielu un mazu cilvēku stāstus - ir atkarīgs no mūsu brīvajiem lēmumiem. Pat mūsu parastajām un šķietami nenozīmīgajām darbībām ir nozīme, kas pārsniedz laiku: tām piemīt mūžīga dimensija. Vislielākā Dieva dāvana ir brīvība, kas ļauj mums sasniegt savu galīgo mērķi, kā mums saka Beatrise:

Tie nav neskaidri retoriski apgalvojumi, jo tie izriet no vīriešu un sieviešu dzīves, kuri zināja brīvības izmaksas:

Brīvība, atgādina Dante, nav pašmērķis, tas ir nosacījums, lai pastāvīgi paceltos augstāk. Viņa ceļojums pa trim valstībām spilgti ilustrē šo pacelšanos, kas galu galā sasniedz debesis un pilnīgas svētlaimes pieredzi. “Dziļā vēlme” (Par. XXII, 61), ko pamodinājusi brīvība, nav apmierināts, kamēr tā nav sasniegusi savu mērķi, galīgo redzējumu un svētību, ko tā nes:

Vēlme tādējādi kļūst par lūgšanu, lūgšanu, aizlūgšanu un dziesmu, kas pavada un iezīmē Dantes ceļojumu, tāpat kā liturģiskā lūgšana iezīmē dienas stundas un mirkļus. Dzejnieka parafrāze par Mūsu Tēvs (sal. Purg. XI, 1-21) savijas Evaņģēlija tekstu ar visām ikdienas pieredzes grūtībām un ciešanām:

To, kas tic Dievam kā žēlsirdīgam Tēvam, brīvību var viņam piedāvāt tikai lūgšanā. Tas arī ne mazina šo brīvību, bet tikai stiprina to.

6. Cilvēka tēls Dieva redzējumā

Visā komēdijas ceļojumā, kā atzīmēja pāvests Benedikts XVI, brīvības un vēlmju mijiedarbība neietver, kā varētu domāt, mūsu konkrētās cilvēcības samazināšanos vai sava veida atsvešināšanos, tā neiznīcina vai neņem vērā mūsu vēsturiskumu. Iekš ParadisoDante pārstāv svētīgos - “baltās stoles” (XXX, 129) - ķermeniskā formā, ar vārdu sakot attēlojot viņu pieķeršanos un emocijas, skatienus un žestus, viņš parāda mums cilvēci tās dvēseles un ķermeņa pilnīgajā pilnībā, miesas augšāmcelšanās priekšstatu veidošana. Sentbernārs, kurš pavada Dantē pēdējā ceļojuma posmā, norāda dzejniekam uz mazu bērnu klātbūtni svētīgo rozē, ko viņš liek viņam vērot un ieklausīties viņu balsīs:

Ir aizkustinoši domāt, ka svētīgo gaišo klātbūtni pilnā cilvēcībā motivē ne tikai viņu pieķeršanās saviem mīļajiem, bet galvenokārt skaidra vēlme vēlreiz redzēt savu ķermeni, viņu zemes īpašības:

Visbeidzot, pēdējā redzējuma centrā, sastopoties ar Vissvētākās Trīsvienības noslēpumu, Dante apraksta cilvēka seju, Kristus seju, mūžīgo Vārdu, kas tapa miesa Marijas klēpī:

Tikai visio Dei vai mūsu cilvēciskā vēlme piepildās un mūsu grūtais ceļojums beidzas:

Iemiesošanās noslēpums, ko mēs šodien svinam, ir visa dzejoļa patiesā sirds un iedvesma. Jo tas ietekmēja to, ko Baznīcas tēvi sauc par mūsu “dievišķošanu” apbrīnojama komercijabrīnišķīgā apmaiņa, kurā Dievs ienāk mūsu vēsturē, kļūstot par miesu, un cilvēce savā miesā ir spējīga iekļūt dievišķā valstībā, ko simbolizē svētīto roze. Mūsu cilvēce savā konkrētībā, ar mūsu ikdienas žestiem un vārdiem, ar mūsu inteliģenci un pieķeršanos, ar mūsu ķermeņiem un emocijām tiek uzņemta Dievā, kurā tā atrod patiesu laimi un galīgo piepildījumu, visas tās ceļojuma mērķi. Dante bija vēlējies un ar nepacietību gaidīja šo mērķi Paradiso:

7. Trīs komēdijas sievietes: Marija, Beatrise un Lūsija

Svinot iemiesojuma noslēpumu, pestīšanas un prieka avotu visai cilvēcei, Dante nevar nedzirdēt Marijas, Jaunavas Mātes, uzslavu, fiatViņa pilnībā un pilnīgi pieņēma Dieva plānu, ļāva Vārdam kļūt miesai. Dantes darbā mēs atrodam lielisku marioloģijas traktātu. Ar cildenu liriku, it īpaši Svētā Bernarda lūgšanā, dzejnieks sintezē teoloģijas pārdomas par Marijas figūru un viņas līdzdalību Dieva noslēpumā:

Sākuma oksimorons un tam sekojošais kontrastu plūds svin Marijas unikalitāti un viņas vienreizējo skaistumu.

Norādot uz svētlaimīgo, kas ietērpts mistiskajā rozē, Senbernārs aicina Dantu pārdomāt Mariju, kura iemiesojušajam Vārdam piešķīra cilvēcisku seju:

Iemiesošanās noslēpumu atkal izraisa erceņģeļa Gabriela klātbūtne. Dante jautā Senbernaram:

Uz ko Bernards atbild:

Dievišķajā komēdijā ir daudz atsauču uz Mariju. Iekš PurgatorioKatrā solī viņa iemieso tikumus, kas ir pretstatīti netikumiem, viņa ir rīta zvaigzne, kas palīdz dzejniecei izkļūt no tumšā meža un meklēt Dieva kalnu, lai izsauktu viņas vārdu,

sagatavo svētceļnieku sastapšanai ar Kristu un Dieva noslēpumam.

Dante savā ceļojumā nekad nav viena. Viņš ļauj sevi vadīt, vispirms Virgilijs, cilvēka saprāta simbols, bet pēc tam - Beatrise un Senbernārs. Tagad, caur Marijas aizlūgšanu, viņš var pacelties mūsu debesu dzimtenē un izbaudīt tās pilnību to prieku, kāds bija bijis viņa mūža vēlēšanās:

"Un vēl destilē
Manā sirdī no tā dzimušais saldums ”(Par. XXXIII, 62-63).

Mēs neesam izglābti vieni, šķiet, dzejnieks atkārto, apzinoties savu vajadzību:

Ceļojums jāveic cita sabiedrībā, kurš var mūs atbalstīt un vadīt ar gudrību un apdomību.

Šeit mēs redzam, cik nozīmīga ir sieviešu klātbūtne dzejolī. Grūtā Dantes ceļojuma sākumā viņa pirmais gids Virgīlijs mierina un mudina Dantē neatlaidīgi izturēties, jo trīs sievietes iestājas par viņu un vadīs viņa soļus: Marija, Dieva Māte, kas pārstāv labdarību Beatrise, kas pārstāv cerību, un Svētā Lūsija, kas pārstāv ticību. Beatrise ir iepazīstināta ar smeldzīgajiem pantiem:

Tādējādi mīlestība parādās kā vienīgais mūsu pestīšanas līdzeklis - dievišķā mīlestība, kas pārveido cilvēku mīlestību. Beatrise runā par vēl vienas sievietes - Jaunavas Marijas - aizlūgšanu:

Tad iejaucas Lūsija, uzrunājot Beatrisi:

Dante atzīst, ka tikai tas, kuru aizkustina mīlestība, var patiesi mūs atbalstīt šajā ceļā un novest mūs pie pestīšanas, uz atjaunotu dzīvi un līdz ar to arī uz laimi.

8. Francis, nabadzības lēdijas dzīvesbiedrs

Tīri baltajā svētīto rozē, kuras starojošais centrs ir Marija, Dante ievieto vairākus svētos, kuru dzīvi un misiju viņš apraksta. Viņš tos pasniedz kā vīriešus un sievietes, kuri konkrētos dzīves notikumos un neskatoties uz daudziem pārbaudījumiem sasniedza savas dzīves un aicinājuma galīgo mērķi. Šeit es minēšu tikai svēto Francisku no Asīzes, kā tas attēlots XI dziedājumā Paradiso, gudro sfēra.

Svētajam Franciskam un Dantei bija daudz kopīga. Francisks ar saviem sekotājiem atstāja klosteri un izgāja starp cilvēkiem, mazpilsētās un pilsētu ielās, sludinot viņiem un apmeklējot viņu mājas. Dante izdarīja izvēli, kas bija neparasta šim vecumam, sacerēt savu lielo dzejoli par pēcnāves dzīvi tautas valodā un savu stāstu papildināt ar slaveniem un neskaidriem personāžiem, tomēr cieņā vienādiem ar šīs pasaules valdniekiem. Vēl viena abiem raksturīga iezīme bija viņu jutīgums pret radīšanas skaistumu un vērtību kā tās Radītāja atspulgu un nospiedumu. Mēs gandrīz nevaram nedzirdēt Dantes pārfrāzē par Mūsu Tēvs Svētā Franciska atbalss Saules kantīte:

XI dziedājumā Paradiso, šis salīdzinājums kļūst vēl izteiktāks. Franciska svētums un gudrība izceļas tieši ar to, ka Dante, skatoties no debesīm uz zemi, redz rupjo vulgaritāti tiem, kas paļaujas uz zemes labumiem:

Visa Svētā Franciska vēsture, viņa “apbrīnojamā dzīve”, bija saistīta ar viņa priviliģētajām attiecībām ar Lady Poverty:

Svētā Franciska dziedājums atgādina viņa dzīves nozīmīgākos brīžus, viņa pārbaudījumus un galu galā brīdi, kad viņa konfigurācija pie Kristus, nabadzīga un krustā sistā, atrada savu galīgo dievišķo apstiprinājumu, saņemot stigmas:

9. Dantes Aligjēri liecības pieņemšana

Noslēdzot šo īsu ieskatu Dantes Aligjēri darbā, kas ir gandrīz neizsmeļama zināšanu, pieredzes un domu raktuve visās cilvēku izpētes jomās, mēs esam aicināti pārdomāt tās nozīmi. Rakstzīmju, stāstu, simbolu un aizraujošo attēlu bagātība, ko dzejnieks izvirza mūsu priekšā, noteikti pamodina mūsu apbrīnu, brīnumu un pateicību. Dante var gandrīz ieskatīties mūsu multimediju kultūras priekštecē, kurā vārds un tēls, simbols un skaņa, dzeja un deja saplūst, lai nodotu vienu vēstījumu. Tāpēc ir saprotams, ka viņa dzejolis ir iedvesmojis radīt neskaitāmus mākslas darbus katrā žanrā.

Bet augstākā dzejnieka darbs rada arī provokatīvus jautājumus mūsu laikam. Ko viņš var mums paziņot mūsdienās? Vai viņam vēl ir ko mums pateikt vai piedāvāt? Vai viņa vēstījums mums ir aktuāls vai noderīgs? Vai tas joprojām var mūs izaicināt?

Dante šodien - ja varam pieņemt, ka runā viņa vārdā - nevēlas, lai viņu vienkārši lasa, komentē, izpēta un analizē. Drīzāk viņš lūdz, lai mūs uzklausa un pat atdarina, aicina mūs kļūt par viņa ceļabiedriem. Arī šodien viņš vēlas mums parādīt ceļu uz laimi, pareizo ceļu pilnvērtīgai cilvēka dzīvei, kas rodas no tumšā meža, kurā mēs zaudējam savu nostāju un savas patiesās vērtības izjūtu. Dantes ceļojums un viņa redzējums par dzīvi ārpus nāves nav tikai stāsts, kas jāstāsta, tie ir kas vairāk par personīgās pieredzes izklāstu, lai arī cik ārkārtējs.

Ja Dantē savu stāstu pasaka apbrīnojami, izmantojot talsu valodu, tas ir tāpēc, ka viņam ir jānosūta svarīgs vēstījums, kas domāts, lai aizkustinātu mūsu sirdis un prātu, pārveidotu un mainītu mūs pat tagad, šajā pašreizējā dzīvē. Vēstījums, kas var un kam vajadzētu likt mums pilnībā novērtēt to, kas mēs esam, un mūsu ikdienas cīņu jēgu, lai sasniegtu laimi, piepildījumu un galīgo mērķi, savu patieso dzimteni, kur mēs būsim pilnīgā vienotībā ar Dievu, bezgalīgu un mūžīgu Mīlestību. Dante bija sava laika cilvēks ar dažām jomām atšķirīgām jūtām nekā mūsējais, tomēr viņa humānisms joprojām ir savlaicīgs un atbilstošs, drošs atskaites punkts tam, ko mēs ceram paveikt savā laikā.

Tāpēc ir lietderīgi, ka šī jubileja kalpo par stimulu padarīt Dantes darbu zināmāku un novērtētāku, pieejamāku un pievilcīgāku ne tikai studentiem un zinātniekiem, bet arī visiem tiem, kas meklē atbildes uz saviem visdziļākajiem jautājumiem un vēlas dzīvot savu dzīvi līdz galam, mērķtiecīgi uzsākot savu dzīves un ticības ceļojumu, ar pateicību par brīvības dāvanu un atbildību.

Tad es izsaku dziļu pateicību tiem skolotājiem, kuri kaislīgi paziņo Dantes vēstījumu un iepazīstina citus ar viņa darbos ietvertajām kultūras, reliģiskajām un morālajām bagātībām. Tomēr šis lielais mantojums prasa, lai tas būtu pieejams ārpus skolu un universitāšu zālēm.

Es mudinu kristiešu kopienas, jo īpaši pilsētās, kas saistītas ar Dantes dzīvi, akadēmiskajām iestādēm un kultūras biedrībām veicināt iniciatīvas, kuru mērķis ir pilnīgāk darīt zināmu viņa vēstījumu.

Īpašā veidā es mudinu māksliniekus dot balsi, seju un sirdi, formu, krāsu un skaņu Dantes dzejai, ejot pa skaistuma ceļu, kuru viņš tik meistarīgi izgāja. Un tādējādi paziņot visdziļākās patiesības un savas mākslas valodā pasludināt miera, brīvības un brālības vēstījumu.

Šajā konkrētajā vēstures brīdī, ko aizēno dziļas necilvēcības situācijas un pārliecības un nākotnes izredžu trūkums, cerības pravieša un cilvēka laimes tieksmes liecinieka Dantes figūra joprojām var sniegt mums vārdus un piemērus iedrošiniet mūs mūsu ceļojumā. Dante var palīdzēt mums mierīgi un drosmīgi virzīties uz priekšu dzīves un ticības svētceļojumā, ko katrs no mums ir aicināts veikt, līdz mūsu sirds atrod īstu mieru un patiesu prieku, līdz mēs sasniedzam visas cilvēces galīgo mērķi:

No Vatikāna, 25. martā, Kunga pasludināšanas svinības, 2021. gadā, manā pontifikāta devītajā gadā.