We are searching data for your request:
Upon completion, a link will appear to access the found materials.
Bagoas, 343-336
Bagoass bija spēcīgs persiešu ministrs, kurš lika nogalināt imperatorus Artakserksu III un ēzeļus, pirms beidzot nogalināja Dārijs III.
Nosaukums Bagoas ir senpersiešu eunuchu vārda grieķu valodas versija. Viņš kļuva pazīstams kā Artakserksa III ministrs, pēdējais veiksmīgais Persijas imperators Achaemenid. Bagoass sadarbojās arī ar Rodas mentoru, galveno persiešu atbalstītāju.
343. gadā Artakserkss vadīja veiksmīgu persiešu atkārtotu Ēģiptes iekarošanu, kas sešdesmit gadus agrāk bija sacēlusies un cīnījās pret vairākiem persiešu uzbrukumiem. Faraons Nektanebo II tika uzvarēts Pelūzijā Nīlas deltā, izbeidzot 30. dinastiju un līdz ar to Ēģiptes neatkarību. Tika teikts, ka Artakserkss ir nogalinājis svēto Apis bulli personīgi, un Ēģiptes tempļi tika izlaupīti no viņu bagātības un daudziem reliģiskiem artefaktiem. Bagoass esot nopelnījis bagātību, pārdodot nozagtos svētos tekstus atpakaļ priesteriem.
Pēc atgriešanās no Ēģiptes Bagoas pārņēma varu Sūzas galmā un augšējās satrapijās, savukārt Rodas mentors darbojās impērijas rietumos.
340. gadā Filips no Maķedonijas uzbruka Perintam un Bizantijai Marmora jūras un Bosfora jūras Eiropas pusē. Artakserkss šīm pilsētām nosūtīja efektīvu atbalstu, un tas vēlāk Filipam deva ieganstu iebrukt Mazāzijā.
338. gadā Bagojs nogalināja Artakserksu un visus viņa dēlus, izņemot vienu, zaudējot daļu ietekmes tiesā. Pats ķeizars tika saindēts ar savu ārstu. Pēc tam Bagoass tronī ievietoja pārdzīvojušo dēlu Aseli, taču jauno imperatoru nebija tik viegli savaldīt, kā Bagoass bija gaidījis. 336. gadā Bagoass bija noslepkavojis Ēzeļus un tronī nodevis Dāriju III.
Dārijs drīz izrādījās patstāvīgāks, nekā Bagoass bija cerējis. Viņš mēģināja saindēt Dāriju, bet imperators tika iepriekš brīdināts, un Bagoass bija spiests dzert savu indi.
Dariijs III arī nebija lielākais Bagoas fans, un kad Bagoas mēģināja panākt viņu saindējies, viņš bija tam gatavs un tā vietā piespieda Bagoas pats dzert indi. Tomēr Dariusam III viss nebūtu pārāk ilgs, jo Aleksandrs Lielais drīz ieradās, lai iekarotu savu impēriju.
10 Sokrāts
Neviens saraksts, kurā tiek apspriesta saindēšanās, nebūtu pilnīgs, ja nebūtu minēts viens no visu laiku slavenākajiem saindēšanās gadījumiem - Sokrata tiesāšana un nāvessods. Kamēr Sokrāts pats ievadīja indi, sakot, ka pēc ilgas pārdomu dzīves ilgojas pēc nāves, nav noslēpums, ka Rietumu filozofijas tēvs tika piespiests to darīt Atēnu cietumā, nonākot situācijā, kad viņam nācās samierināties ar netaisnību. vainas apziņa, samaksāt naudas sodu un atstāt pilsētu un kaut ko tādu, ko viņš pēc labākās sirdsapziņas nevarēja pieļaut, lai viņš pats nomirst Atēnu varas iestāžu apcietinājumā. Atēniešiem bija nepieciešama vainojama seja, grēkāzis par politiskiem un sociāliem nemieriem, un Sokrāts tajā laikā bija gandrīz vismazāk populārais varonis pilsētā. [2]
Sokrāts bija pilsētas smiekli, bet arī filozofisks ģēnijs, muļķis, kurš spēj pierādāmi un publiski padarīt muļķi par visiem, kas uzskatīja sevi par muļķi. Tas veco vīru padarīja par politisku uzbrukumu mērķi, un līdzcilvēki Atēni viņu vajātu un būtībā spiestu dzert indi. Platons stāsta par Socrates & rsquos tiesāšanu, un caur Platonu Sokrāta filozofija dzīvoja un galu galā kļuva par katalizatoru, kas uz nenoteiktu laiku mainīja visu Rietumu pasaules vēsturi.
Dzimis musulmaņu ģimenē, Zheng He sākotnēji dzimis ar vārdu & ldquoMa He & rdquo, un viņš bija etniski mongoļu un arābu izcelsmes. Viņa vārds vēlāk tika mainīts, lai tas skanētu vairāk ķīniešu valodā. Viņš bija ļoti atvērts pret visām reliģijām un kultūrām. Stāsti par to, kā viņš kļuva par einuhu, atšķiras, un neviens nav pārliecināts, vai viņam bija 10 vai 16 gadi, kad tas notika. Tajā laikā Ķīna un Mongolija pastāvīgi karoja savā starpā par teritoriju, tāpēc viņš tika sagūstīts un saukts par & ldquoMongoļu izlikšanos un rdquo, kas ir tad, kad viņi viņu kā sodu kastrēja un piespieda kļūt par vergu.
Kaut arī viņš bērnībā piedzīvoja šo šausminošo notikumu, viņš joprojām uzauga par uzticamu prinča padomnieku, jo tika uzskatīts, ka viņam ir iekšējās zināšanas par citu zemju kultūrām un paražām. Viņš varēja doties episkos piedzīvojumos kā jūras jūrnieks, pētnieks un starptautiskais diplomāts. Viņi pat uzcēla viņam par godu statuju, kas joprojām stāv Ķīnā līdz šai dienai.
Artaxerxes lll
Lasot Olmsteadas Persijas impērijas vēsturi, es uzzināju par einuhu, vārdā Bagoass, kurš bija vizieris Artakserksam III. Viņš bija arī saindēšanās meistars, kurš pameta daudzus ķermeņus. Bagoas - Wikipedia
Olmsteads savā Persijas vēsturē teica, ka, ja kāds būtu varējis uzņemt Aleksandru III un viņu piekaut, tas ir Artakserkss lll. Tas Bagoass bija tas cilvēks, kurš tronī nolika Dāriju.
Jautājums: vai Artakss varētu izglābt savu valstību no maķedoniešu. Un jā, man simpatizē Persija Olmstausta dēļ, kurš acīmredzami nerūpējās par Aleksandru. Bet vai Artakserkss III varēja viņu apturēt?
Gisco
Salaminia
Bagoass bija viens no persiešu armijas komandieriem, kas atjaunoja Ēģipti. Raksturīgi, ka grieķu avoti to visu ieskaita grieķu marnārijās un viņiem patīk tādus cilvēkus kā Rodas mentors attēlot kā izšķirošus. Fakts, ka Bagoas vēlāk tiek atrasts kā austrumu vai augšējo satrapiju pārraugs, norāda, ka Ochus uzskatīja, ka viņa darbs Ēģiptē ir vairāk nekā pieņemams. Ohausa valdīšanas beigās Bagoass ir pazīstams - augstākais amats impērijā zem karaļa un viņa apsardzes un "radinieku" komandiera. Diodorosam patīk viņu pasniegt kā pilnīgi neuzticamu šķietami neierobežotu ambīciju viltnieku. Pietiekami daudz, lai viņš saindētu Oču un visu viņa ģimeni, lai spēlētu karaļmeistaru un padarītu Ēzeli par savu lelli. Patiesībā vairākas Ochus ģimenes vēlāk tiek atrastas dzīvas, kad iebrūk Aleksandrs, un Astronomijas dienasgrāmata (BM 7137) apgalvo, ka Ochus nomira dabisku iemeslu dēļ. Šī nav vienīgā reize, kad šīs tabletes ir pretrunā ar grieķu tropiem, piemēram, Dareiosu III pameta viņa karaspēks Guagamelā, nevis otrs apkārt. Jebkurā gadījumā Bagoas varēja nodrošināt Ēzeļu pēctecību, nogalinot tuvākos rindā, ja Ochus to nebūtu darījis pats.
Tas, vai Ohs būtu uzvarējis Aleksandru, ir spekulatīvi. Ochus saskārās ar parastajiem satrapālajiem satricinājumiem, bet nekas cits kā iebrukums impērijas sirdī. Viņš bija ļoti enerģisks valdnieks Antioha III veidā Seleukīdu impērijā. Dareiosam III nekad nebija laika parādīt, kāds viņš būtu bijis, un tāpēc salīdzinājums, tāpat kā daudzi citi, ir pilns.
Grāmatu diskusija
Maryrenaultfics LiveJournal kopiena ir rīkojusi diskusijas pa divām nodaļām par diviem Aleksandra triloģijas romāniem. Fanu bāzē pastāv draudzīga sāncensība starp faniem, kuri dod priekšroku Bagoas, un tiem, kuri dod priekšroku Hephaistion, lai gan daudziem faniem patīk abi varoņi, un tas ir bijis redzams abu grāmatu diskusijās.
- Persiešu zēns: Šī romāna apspriešana pa nodaļām sākās 2007. gada augustā [1], bet diskusija tika pārtraukta ar 11. nodaļu [2]. Diskusija tika atsākta 2008. gada septembrī [3], un grāmata tika noslēgta. [4] Sīkāku informāciju skatiet rakstā The Persian Boy.
- Uguns no debesīm: Šī romāna apspriešana pa nodaļām sākās 2010. gada aprīlī [5] pēc tam, kad fani uzzināja, ka romāns ir iekļauts Lost Man Booker balvas sarakstā [6]. Romāns balvu neguva, bet diskusija turpinājās līdz 2010. gada jūlijam, kad dalībnieki sasniedza grāmatas beigas. Šī diskusija arī nepiesaistīja plašu līdzdalību, bet tomēr patika nelielai, bet veltītai fanu grupai, kas publicēja garus ieguldījumus. [7]
Viens neliels grāmatas diskusiju blakusprodukts ir bijusi lielāka izpratne par nelielām neatbilstībām Renault aprakstos par Aleksandru Lielo (sarkani un/vai zelta mati zilas un/vai pelēkas acis), par ko arī tika spekulēts ITOWverse.
Iznāk: Queer dzēšana un cenzūra no viduslaikiem līdz mūsdienām
Bībele, aptuveni 1280–90, Boloņa, Itālija. Dž. Pāvila Getijas muzejs, Ludvigas I kundze 11, fol. 248v National Coming Out Day (NCOD) logotips, ko izveidojis un dāvinājis Kīts Harings cilvēktiesību kampaņai.
Šis ieraksts atzīst un apspriež svarīgus, bet bieži aizmirstus pirmsmodernās dzīves aspektus, attiecības un identitāti, kas pastāvēja ārpus dzimuma binārā (sieviete un vīrietis) vai heteronormatīvajām saistībām (vīrietis un sieviete). Kā viduslaiku un renesanses apgaismoto manuskriptu (ar rokām veidotas un apgleznotas grāmatas) kuratori un speciālisti, mūsu uzmanības centrā būs objekti no Getty kolekcijas, kas tika ražoti pirmsmodernā Eiropā no aptuveni 1200. līdz 1600. gadam, mēs apsvērsim veidus, kā attēli un teksti tika tulkoti, pārsūtīti un pārveidoti vēlākos gadsimtos līdz pat mūsdienām.
Nekas nav “normāls”
Mocekļi un svētie, kas pielūdz Dieva jēru Sievietes mocekles un svētās, kas pielūdz Dieva jēru Spinolas stundās, apmēram 1510–2020, Skotijas Džeimsa IV meistars. Dž. Pāvila Getijas muzejs, Ludvigas kundze IX 18, fols. 39. – 40
Cilvēka seksualitāte un dzimuma identitāte ir sarežģītas tēmas, un mūsu izpratne par katru no tām nepārtraukti paplašinās un padziļinās. Dažreiz ir vilinoši vispārināt par to, kas agrāk bija “normāla” vīriešu un sieviešu uzvedība, cerības, identitāte un attiecības, bet norma vienā vietā un laikā ne vienmēr bija norma citā. Pat tādas kategorijas kā vīrietis/sieviete, gejs/heteroseksuāls vai kristietis/nekristietis riskē būtisku, vienkāršojošu vai anahronismu. Šādi binārie faili sāk sadalīties, rūpīgāk pārbaudot. Stipendijā termins “queer” bieži tiek izmantots, lai aprakstītu jebkuru seksualitātes vai dzimuma izpausmi, kas izjauc vai traucē tradicionālos bināros failus. Katru šajā ziņojumā aplūkoto attēlu varētu raksturot kā tādu, kas nodrošina dīvainu objektīvu, lai apskatītu pagātni - ja vēlaties, “queering”. Šī pieeja attiecas ne tikai uz gejiem, lesbietēm, transseksuāļiem vai heteroseksuāliem indivīdiem, bet arī par daudzpusīgas, atkārtotas un sarežģītas identitātes dinamikas potenciālu. Pirms pārbaudīt tādu ideju plūdumu kā viduslaikos un renesansē, kā dzimums un seksualitāte, ir svarīgi atzīt, ka daudzi mūsdienās lietotie termini (un turpinām attīstīties un pilnveidoties), piemēram, hetero-, homo-, bi- un a-seksuāls, tajā laikā neeksistēja. Tā vietā, lai mēģinātu no jauna definēt vai apzīmēt šos darbus, mēs ceram, ka, tuvojoties materiālam ar jaunu kritisku vārdu krājumu, mēs varam atklāt stāstījumu, kas tika reti attēlots, grūti saskatāms un bieži vien pārāk viegli ignorējams.
Ir lietderīgi vispirms apsvērt divus apgaismojumus, kas liecina par vīriešu un sieviešu hierarhiskām attiecībām vai sociālo sadalījumu. Piemēram, viens no vizuāli bagāto Spinola Stundu māksliniekiem visu svēto ainu atveidoja tā, it kā caur akmens mūra rāmjiem būtu ieskatījies debesīs: mocekļu un svēto tēviņi atrodas augšpusē esošajā Trīsvienībā, bet sievietes - mocekles un svētās. pa labi ar Jaunavu Mariju augšā. Tuvāk apskatot, atklājas, ka vīrieši raugās debesīs uz Mariju, kamēr sievietes raugās uz Trīsvienību, šķērsojot atšķirību starp dzimumiem. Visā pirmsmodernā periodā šāda dzimumu modeļu savstarpēja atsauce bija izplatīta lielākajā daļā Eiropas sabiedrības līmeņu.
Visi svētie Stundu grāmatā, aptuveni 1450–55, Giljēberts de Mets. Dž. Pāvila Getijas muzejs, 2. kundze, fol. 20v
Citā stundu grāmatā mākslinieks Giljēberts de Mets attēloja noslāņotu kosmosu, un Dievs atradās virsū debesu sfērām, kuras aizņem eņģeļi, pravieši, apustuļi, mocekļu svētie vīrieši, garīdznieki vīrieši, sievietes un, visbeidzot, sabiedrības vīrieši un sievietes. Šī hierarhija liek domāt, ka tuvums dievišķajam zināmā mērā sakrīt ar dzimumu. Interesanti, ka Dievam Tēvam tuvākie eņģeļi bieži tiek uzskatīti par bez dzimuma. Neskatoties uz šādiem dalītiem pārstāvjiem, sievietes tajā laikā pildīja daudzas svarīgas lomas sabiedrībā un tautas iztēlē - tēmas, kas tiks aplūkotas gaidāmajā Getijas muzeja izstādē Iluminošas sievietes viduslaiku pasaulē (2017. gada 20. jūnijs – 17. septembris). Tomēr būtu grūti diskutēt par to, ka sievietes šodien bauda daudz vairāk brīvību nekā viduslaikos. Vēl viens veids, kā vizualizēt vīriešu un sieviešu attiecības viduslaikos un renesansē, ir laulības diagrammas juridiskajos rokrakstos. Turpmāk redzamajās radniecības un radniecības tabulās, piemēram, ir parādīta nošķiršanas pakāpe starp personu un viņa asins radiniekiem (lai novērstu incestu) un attiecības ar laulātajiem ģimenes locekļiem (lai noteiktu mantojumu). Bet gandrīz visi iedomājamie cilvēku seksuālās mijiedarbības varianti pastāvēja ārpus šiem attēliem un stratificētajām hierarhijām, un ne visas intīmās darbības bija paredzētas pēcnācējiem.
Līdzības un līdzības tabulas Gratian's Decretum, aptuveni 1170.-80., nezināms apgaismotājs. Dž. Pāvila Getijas muzejs, Ludvigas kundze XIV 2, fols. 272v – 273
Nepieminēti viceprezidenti
Atrast pierādījumus par dažādu seksuālu uzvedību viduslaiku un renesanses mākslā ir grūti tā vienkāršā iemesla dēļ, ka sekss tika attēlots reti. Tomēr dažreiz šīs izlaidības pašas par sevi var būt pierādījumi.
Priesteris un puiša atraitne sarunājas ar Gaja de Turno spoku (detaļa) no Gaja de Turno dvēseles vīzijas, 1475. gads, Simons Marmions. Dž. Pāvila Getijas muzejs, 31. kundze, fol. 7
Skaisti izgaismots manuskripts Getijas kolekcijā, Gaja de Turno dvēseles vīzija attēlota aina, kurā Gaja spoks atgriežas pie sievas, lai mudinātu viņu nožēlot grēku, ko viņi bija izdarījuši. Lai gan šis akts nekad nav vizualizēts vai attēlots manuskripta ietvaros, Roberts Stērdžess ir apgalvojis, ka grēks ir sodomija. Jāatzīmē, ka, lai gan šis termins varētu attiekties uz konkrētu aktu, viduslaiku sodomijas jēdziens bieži ietvēra arī jebkuru darbību vai nostāju, kurai nebija iespējas vairoties. Kompozīcijas organizācija runā tur, kur attēli un vārdi klusē. Galējā kreisajā pusē (iespējams, divkāršs ienācējs, kas atsaucas uz latīņu vārdu draudīgs) sastāvs ir laulības gulta, kuru tagad attīra divas svētās grāmatas. Labajā pusē ir piecu vīriešu grupa un Gaja atraitne. Šīs miniatūras centrā ir priesteris, kurš pratina Gaja de Turno dvēseli. Mēs nevaram redzēt dvēseli, tā vietā mēs saskaramies ar tukšo gultu pa kreisi un tukšo pratināšanas klusumu pa labi. Kā paskaidroja Diāna Volftāle: "Sodomija, grēks, kuru nevar nosaukt, acīmredzot arī nav vizualizējams."
Izberzēts: samīļotie krustā sišanas un pāru pāri
Grāmatas vienmēr ir bijušas paredzētas pieskārienam, jo rokas ir vēsturiski izgatavotas, atvērtas, turētas un ar tām manipulētas. Izgaismotie rokraksti bieži bija īpaši notikumiem bagāti, jo katrs jaunais īpašnieks, iespējams, varēja mainīt kodeksu ar īpašumtiesību pazīmēm vai atstājot haptiskas lietošanas pazīmes (netīras lapas).
Krustā sišana, sākās pēc 1234. gada, tika pabeigta pirms 1262. gada. J. Paul Getty muzejs, Ludvigas kundze V 5, fol. 104v Krustā sišana, aptuveni 1420–30, Kremnica Stadtbuch meistars. Dž. Pāvila Getijas muzejs, Ludvigas kundze V 6, fol. 147v
Trīspadsmitā gadsimta misālē Getty kolekcijā krustā sistā Kristus ķermenis agrāk vairākkārt tika pieskāries garīgiem mērķiem. Vēl viena misāle no piecpadsmitā gadsimta ietver svārstību plāksni zem krustā sišanas, un šis apaļais ar augšāmcelto Kristu bija īpaši paredzēts skūpstīšanai. Šajos piemēros pergamenta lapa kļūst par līdzekli juteklisku, cilvēcisku ķermeņu savienošanai ar dievišķo klātbūtni. Citos gadījumos fizisks kontakts ar attēla lauku bija domāts, lai aptumšotu vizuāli satraucošu vai nepatīkamu saturu, kas reizēm atrodams laicīgajos rokrakstos. (Skatiet papildu resursus, lai apsvērtu vīriešu un sieviešu īpašības viduslaiku un renesanses krustā sišanas laikā, un jo īpaši Leo Šteinberga pretrunīgo grāmatu. Kristus seksualitāte renesanses mākslā un mūsdienu aizmirstībā.)
Austrijas hercogs Albrehts IV un viņa sieva Kunigunde, dievinot Jaunavu un Rakstvedis un sieviete Rūdolfā fon Emsa Pasaules hronika, 1487. Dž. Pāvila Getijas muzejs, 33. kundze, fols. 2v – 3
The Pasaules hronika Vācu zinātnieks Rūdolfs fon Emss, uzrakstījis trīspadsmitajā gadsimtā, veidoja skatu uz jūdu-kristiešu un grieķu-romiešu vēsturi no pasaules radīšanas līdz autora pašreizējam laikam. Piecpadsmitā gadsimta pirmajā desmitgadē kāda muižniece, iespējams, no Bavārijas (mūsdienu Vācijā) saņēma luksusa teksta eksemplāru, kas piepildīts ar skaistiem ilustrācijām, kas attēlo galvenās stāstījuma epizodes no vēstures. Aptuveni 1487. gadā manuskripts nonāca Austrijas hercoga Albrehta IV Gudrā un viņa sievas Kunigundes kolekcijā, kuras portreti tika pievienoti, dievbijībā ceļos nometušies Jaunavas Marijas priekšā uz lapas, kas tagad saskaras ar iepriekšējās sievietes īpašnieces tēlu. Kādā laikā manuskripta vēstures laikā lasītājs-skatītājs fiziski izberza vairākas gleznotas figūras, īpaši tās personas, kuras bija parādītas kailām vai nodarbojās ar ārpuslaulības seksuālām darbībām.
Dievs ar Ādamu un Ievu Rūdolfā fon Emsa Pasaules hronika, 1487. Dž. Pāvila Getijas muzejs, 33 kundze, fol. 5
Šī parādība nenozīmē, ka ikviena neapģērbta figūra ir izslaucīta no vēstures: piemēram, Ādama un Ievas radīšanas sākuma attēlā patiešām ir izplūduši tuvākie reģioni no pieskāriena, bet dažas lappuses vēlāk pāris parādās divas reizes - pirmo reizi pliks (lai gan ne vienmēr sekss), ēdot no Labā un ļaunā zināšanu koka, un otro reizi viņu izdzina eņģelis no Paradīzes (un pārklājas ar vīģes lapām). Nezināmais apgaismotājs pārējā manuskripta daļā ietvēra četras seksuālas ainas: pirmajā attēlots patriarhs Ābrahams un viņa konkubīne Hagara, otrā - Lots, kurš iesaistās incestuālās attiecībās ar savām meitām, trešais attēlo daļu no lielākas orģistiskas ainas starp izraēliešiem un midianiešiem (a vīrietis un sieviete no katras grupas tika nežēlīgi noslepkavoti, cirkšņos, netiklības laikā), un ceturtais Amnons izvaroja Tamāru. Trīs no šiem pāriem, kas kopulēja, bija pilnībā izķidāti līdz pergamenta slānim. Ir mulsinoši apsvērt, kāpēc incesta brīdis tika atstāts neskarts. Viens no iespējamiem iemesliem, kas izskaidro citus dzēšanas gadījumus, ir tas, ka šīs attiecības bija starprasu vai konfesiju tikšanās, nevis tīri ģimeniskas (lai gan Tamara bija Amnona pusmāsa), un šķiet, ka izdzēstie attēli parādīja pāriem seksu.
Ābrahāms mīl Hāgaru Lotes incests Pinehas nogalina Simri un Kosbi Amnons izvaro Tamāru gadā Rūdolfā fon Emsa Pasaules hronika, apmēram 1400-10. Dž. Paula Getija muzejs, Losandželosa, 33. 29, 32, 107v, 194v
Iepriekš minētie attēli iekļaujas manuskripta sadaļā par seno vēsturi, tāpat kā stāsts par Izraēlas ķēniņu Dāvidu, kurš iekāroja precētu sievieti vārdā Batseba. Kādu dienu, kamēr Batseba peldējās, Dāvids ieraudzīja viņas kailo ķermeni un aizdegās aizraušanās ar viņu. Apgaismojumā Deivids ieiet privātā kamerā, kur Batseba mazgā viņas ķermeni, kuru īpašnieks kādā brīdī ir noglaudījis, lai efektīvi aizsegtu maksti, vienlaikus atstājot neskartas krūtis. Izsmērējot aizvainojošo krāsas slāni, īpašnieks efektīvi saspieda miesu līdz miesai, neatšķiroties no frottage, jo rokraksta lapa patiesībā ir āda (pergaments, no dzīvniekiem).
Dāvids un Batseba gadā Rūdolfā fon Emsa Pasaules hronika, apmēram 1400-10. Dž. Pola Getijas muzejs, Losandželosa, 33 kundze, fol. 191v
Ņemot vērā apdomīgo tendenci cenzēt vienu īpašnieku, ir ziņkārīgi, ka divu lappušu izplatība, kas saistīta ar stāstu par Sodomu un Gomoru, nekādā veidā nav mainīta. Iluminācijās nav attēlota neviena homosociāla/seksuāla tikšanās aina, neviesmīlība pret svešiniekiem vai vardarbība, kas visas ir tipiskas asociācijas ar šī stāsta interpretāciju. Turklāt citos apgaismotos Rūdolfa fon Emsa teksta eksemplāros sodomieši parādās kā bruņoti karavīri, kuri ir gatavi spēcīgi sadarboties ar trim Lotas eņģeļa apmeklētājiem. Kā savā grāmatā norāda Roberts Mills Redzot Sodomiju viduslaikos, bija neskaitāmas tikšanās, kuras varētu raksturot kā sodomitiskas, lai gan nav skaidrs, vai kāda no šīm asociācijām tika radīta ar attēliem Pasaules hronika.
Viendzimuma: homosociāls vai homoseksuāls?
Sākotnējais A: Svētie Moriss un Teofreds, apmēram 1460–80, Frate Nebridio. Dž. Pāvila Getijas muzejs, 91. kundze, rekto
Viendzimuma draudzības vai kopienas lojalitātes saites ir sastopamas daudzos pirmsmodernos kontekstos-no militāriem līdz klosteriem līdz nelabvēļiem un citiem. Svētie Moriss un Teofrēds-trešā gadsimta CE Ziemeļu Āfrikas Tēvu Svētās grupas karavīri un kristiešu mocekļi-ir vieni no pagātnes sejām, kuriem bija homosociālas attiecības, kas saistītas ar draudzību, uzticību vai saikni starp viena dzimuma (bromance, tā sakot, bet dziļākā līmenī). Daži zinātnieki ir izteikuši pieņēmumu, ka Tēbu leģiona brālības zvērests bija tīri homosociāls, bet citi norāda, ka seksuālas tikšanās varētu būt notikušas starp Morisu un viņa pavadoņiem (papildu resursos sk. Džeimsu Neilu). Tomēr lojalitātes tikums, ko demonstrēja karavīri, iespējams, patika augustīniešu mūķenēm, kuras savulaik ieraudzīja miniatūru, kas parādīta kora grāmatā.
Negodīgu mūku un mūķeņu mokas iekšā Bruņinieku Tondāla vīzijas, 1475. gads, Simons Marmions. Dž. Pāvila Getijas muzejs, 30. kundze, fol. 24v
Turpretī nepārdomāti mūki un mūķenes ir miniatūras priekšmets, kas apraksta bruņinieka Tondāla ceļojumus pēcnāves dzīvē. Kā sodu par savu iekāri, dvēseles aprij biedējošs zvērs un izvada sasalušā elles ezerā. Lai gan mēs nezinām viņu seksuālo tikšanos būtību, ir satraucoši, ka viņu grēku dēļ vīrieši un sievietes kļuva stāvoklī no monstriem, kas ēd iekšā. Lai gan šis apgaismojums attēlo tos, kas vainīgi šķīstības solījumu laušanā, sods tiek piešķirts ikvienam, kurš vainīgs iekārei. Šis un iepriekš minētais teksts par Gaju de Turnu savulaik bija saistīts ar trešo tekstu par Aleksandrijas svēto Katrīnu, kuru pasūtīja Bordo hercogiene Markareta no Jorkas, hercoga Šarla Bolda sieva. Viduslaiku Silēzijā (tagadējā Polija) svēta Hedviga dzīvoja kristīgu dzīvi, tostarp deva šķīstības solījumu un pēc vīra nogalināšanas iestājās klosterī. Galu galā viņa saistīja savu meitu Ģertrūdi ar līdzīgu māsas pieķeršanās saiti. Dzīvošana šķīstībā nozīmēja atteikšanos no miesīgām baudām vai vēlmēm, ieskaitot seksuālās aktivitātes un citus miesas un prāta kārdinājumus. Piemēru ir daudz pirmslaiku pāru pāru laikā, kas dod šķīstības solījumus, lai koncentrētos tikai uz garīgo nodošanos. Delphine de Signe no Neapoles un viņas vīrs Elzéar de Sabran bija viens no šādiem pasākumiem. Viņi uz svētajām Sesīliju un Baldriānu skatījās kā uz pilnīgas dievbijīgas dzīves paraugiem.
Svētā Hedviga pasniedz savu meitu Ģertrūdi Trebnicas klosterim no Svētīgā Hedviga dzīve, 1353. Dž. Pāvila Getijas muzejs, Ludvigas kundze XI 7, fol. 18v
Stāstā par bruņinieku Giljonu de Trazegniju pēc tam, kad viņš bija apmānīts domāt, ka viņa sieva Marija ir mirusi, kamēr viņš bija ieslodzīts Ēģiptē, Džiljons apprecas ar sultāna meitu Greciennu. Galu galā Džiljona dēli viņu atrod un ziņo, ka Marija joprojām ir dzīva. Likteņa pavērsienā abas sievas atsakās no savām seksuālajām saistībām laulības robežās un kopīgi apņemas kopīgi ieiet klosterī. Kā skaidro viduslaiku franču literatūras speciāliste Zrinka Stahuljak, šo epizodi var nolasīt kā “dīvainu” attiecībā pret laulības institūciju. Tikpat dīvains bija teksta autora redzētais skats, kas iedvesmoja stāstu: kaps ar bruņinieku, kam blakus bija divas mūķenes. Homosocialitāti var atrast negaidītos premodernās literārās un baznīcas kultūras nostūros.
Transpersonu vēsture
Bagoas lūdz Nabarzāna vārdā iekšā Aleksandra Lielā darbu grāmata, aptuveni 1470–75, Jardin de vertueuse mierinājuma meistars. Dž. Pāvila Getijas muzejs, Ludvigas kundze XIV 8, fol. 133v
Daži priekšmeti tika uzskatīti par nederīgiem viduslaiku lasītājiem, un tāpēc tie tika mainīti. Piemēram, pasaules valdniekam Aleksandram Lielajam bija virkne mīļotāju vai pavadoņu, tostarp jauneklis Hefaistions. Viduslaikos tika sagatavoti daudzi Aleksandra dzīves pārskati, sākot no Francijas un Bizantijas līdz Persijai un Indijai. Versijā, ko portugāļu humānists uzrakstījis Burgundijas tiesai, skaistais Aleksandra einuha mīļākais Bagoass tiek attēlots kā skaista sieviete, saukta par Bago, lai “izvairītos no slikta piemēra”, kā to formulēja autors. Visā apgaismotajā teksta kopijā Getty, Bagoas/Bagoe valkā greznus apģērbus. Vienā gadījumā viņas spēja ietekmēt Aleksandra lēmumus-kā vilinošu vai pārliecinošu sievieti-tiek pretstatīta karavīram līdzīgām Amazones sievietēm, kuras vēlas dzemdēt Aleksandra bērnu. Šī transpersonu vai dzimumu maiņa bija ne tikai pieņemamāka, bet arī vēlreiz apstiprina, ka nav iespējams izveidot vienkāršas kategorijas vai binārus failus. Kā redzējām, viduslaiku autori un mākslinieki bieži veica ievērojamas izmaiņas labi zināmos un iemīļotos stāstos. Lasītāji un skatītāji šīs izmaiņas saprata kā daļu no vēstures rakstīšanas procesa, precīzāk, moralizētas un daudzperspektīvas vēstures.
Etiķešu robežas un biogrāfijas sadalījums
Brabanta hercoga vēstniecība Francijas karaļa un Berija hercoga priekšā Žana Froisarta filmā Hronikas, aptuveni 1480–83, Getty Froissart meistars. Dž. Pāvila Getijas muzejs, Ludvigas kundze XIII 7, fol. 272v
Baumas un baumas var ietekmēt vēstures un atmiņas loku tāpat kā reliģiskās dogmas vai sabiedrisko kārtību. Hronists Žans Froissarts vairākos sējumos ierakstīja Simtgadu karu, sniedzot māksliniekiem pietiekami daudz materiālu asiņainu cīņu, vēstniecību tikšanās vai pat laikmetīga galma tērpa attēlošanai. Nodaļā par sarunām starp Francijas karali un Brabanta hercoga pārstāvjiem Froisarts stāsta, ka Žans, hercogs Dērks, tiesā bija aizrāvies ar zēnu, kurš specializējās trikotāžas apakšveļas ražošanā. Getty teksta kopijas mākslinieks izvēlējās iekļaut hercogu, kas uzlika roku uz jaunieša pleca (pazīstams kā viņa “mīļākais”), jo šķiet, ka abi pārvietojas troņa istabas ēnā. Froissarta franču bibliofila “izgājiens” vēlāk iedvesmos mākslas vēsturniekus interpretēt hercoga īpašumā esošo grāmatu attēlus, lai atklātu savas homoseksuālās vēlmes (sk. Tomēr agrīnās mākslas vēsturnieki šos attēlus bieži vien ignorēja, izvēloties koncentrēties uz citiem lielā kolekcionāra un bibliofila aspektiem. Lai gan būtu ārkārtīgi būtiski ierosināt, ka katrā Berga hercoga pētījumā jāņem vērā viņa seksualitāte, mākslas vēsturniekiem ir bijis pārāk viegli vienkārši izlaist šo izaicinošo tēmu vai izvairīties no tās, radot vēl vairāk klusuma un neredzamības.
[Džovanni Antonio Baci] bija bezrūpīgs un pieklājīgs cilvēks, kurš izklaidēja un uzjautrināja savu dzīvesveidu, kas nebūt nebija ticams. Kurā dzīvē, tā kā viņam vienmēr bija puiši un jaunieši bez bārdas, kurus viņš mīlēja vairāk nekā pieklājīgi, viņš ieguva Sodomas segvārdu un šajā vārdā, tālu no aizvainojuma vai aizvainojuma, mēdza cildināties, rakstot par to dziesmas un panti iekšā terza rimaun dziedāt tos lautai bez mazām iespējām. Džordžo Vasari, Mākslinieku dzīves, 1568
Kristus, kas nes krustu, apmēram 1535. gadā, Džovanni Antonio Baci (Sodoma). Dž. Pāvila Getijas muzejs, 86.GA.2
Ir vilinoši lasīt mākslinieka biogrāfiju viņa darbos, tomēr šāda pieeja jāpiemēro pārdomāti un piesardzīgi. Piemēram, vai Džovanni Antonio Baci zīmējumam ir potenciāls “gejs” (vai sodomitisks) Kristus, kas nes krustu, ņemot vērā, ka mākslinieks, šķiet, ir mīlējis zēnus un vīriešus “vairāk nekā bija pienācīgi”, kā mums stāsta Vasari? Pašreizējie autori ir satriekti muzeju galerijās, kad gidi vai apmeklētāji fiksē Džovanni Antonio biogrāfiju līdz vietai, kur zīmējums, piemēram, iepriekš minētais, vai glezna Svētā Sebastiana mocekļa nāve, tiek samazināts līdz apmeklētāja geidāra pārbaudei, tā sakot. Līdzīgas sarunas cienīgas sarunas bieži notiek par “vīrišķīgajām” sieviešu figūrām Mikelandželo freskās Siksta kapelā (Vatikāns) vai skulptūrām Medici kapelā (Florence). Renesanses Florencei, kur dzīvoja gan Džovanni Antonio Baci, gan Džordžo Vasari, bija sodomijas reputācija tik ļoti, ka tika izveidots “Nakts birojs”, lai izpētītu visas apsūdzības par šo uzvedību. Kā norādīja šī perioda zinātnieks Maikls Roks, viena dzimuma seksuālās tikšanās tur bija tikpat izplatītas kā dzeršana, azartspēles un viena vīrieša kultūra. Apsūdzēt kādu sodomijā bija spēcīgs politiskais ierocis, ko Vasari varēja zināt un izmantot. Lai gan šie sodomijas “ieraksti” sniedz datus, joprojām var būt grūti zināt, vai apsūdzētie vienkārši bija politiskā pretrunā ar līderiem, nevēlamiem ārzemniekiem, dažādu seksuālu darbību dalībniekiem, kas neizraisīja pēcnācējus, vai varbūt, piemēram, Džovanni Antonio Baci. , piesavinoties negatīvu stereotipu, lai no jauna definētu tā nozīmi.
Svētība homogenizēta
Svētā Sebastiana attēli Getijas muzeja kolekcijā: sera Džona Folfolfa meistars, aptuveni 1430. – 40. (5. kundze, 36. v.) Žoržs Truberts, aptuveni 1480. – 90. (2004.83) Entonijs van Diks, aptuveni 1630–32 (85.PB.31) Visente Lopezs un Portaņa, 1795–1800 (2000.47) Nezināms britu fotogrāfs pēc Gudio Renī, apmēram 1865. – 85. (84.XP.1411.62).
Trešā gadsimta vidusmēra romiešu karavīrs-moceklis Sebastians, kurš līdz piecpadsmitajam gadsimtam sāka tikt attēlots kā muskuļots jaunietis, kurš valkā tikai gurnus, ir kļuvis par kaut ko līdzīgu geju ikonai. Svētais Sebastians bija viens no mēra svētajiem, kurš, domājams, aizsargāja indivīdus un kopienas no pandēmijām, ko simbolizēja viņa ķermeni caururbjošās bultiņas. Pēc Melnās nāves (1348. gads) pieauga svētība pret svēto, un viņa tonizētā ķermeņa attēli un rāmā sejas izteiksme milzīgo spīdzināšanas un nenovēršamās nāves priekšā mūsdienās ir ilgstoši pievilcīga geju kopienai, it īpaši pēc AIDS pandēmijas. astoņdesmitajos gados. Vīrišķīgs skaistums. Homoerotiska vēlme. (Iespējams) Sado-mazohistiska pievilcība. These are among the associations that arise in scholarly discussions about Sebastian (who also appealed to women, according to a famous legend by Vasari in which a painting of the saint by Fra Bartolommeo supposedly caused women to sin just by the sight of it). Many of the accounts of the saint’s life include a dramatic revelation of his Christianity, becoming a sort of “coming out” narrative or tale of confession. In one sense Sebastian replaced classical myths of same-sex attraction or sexual encounter, such as Ganymede and Zeus narratives of same-sex love, that engage questions of homosexual identity. There is no proof for these layers of meaning in Sebastian’s life, only in the power of the symbol he has become.
Queering the Present of the Past
The Martyrdom of Saint Sebastian in the Prayerbook of Charles the Bold, Lieven van Lathem. The J. Paul Getty Museum, Ms. 37, fol. 29 Saint Sebastian, Ron Athey, 1999 (screenshot from YouTube.com) Decorated Text Page in the Prayerbook of Charles the Bold, Lieven van Lathem. J. Paul Getty Museum, Ms. 37, 32v Pašportrets, N.Y.C., Robert Mapplethorpe, 1978. Jointly acquired by the J. Paul Getty Trust and the Los Angeles County Museum of Art partial gift of The Robert Mapplethorpe Foundation partial purchase with funds provided by the J. Paul Getty Trust and the David Geffen Foundation. © Robert Mapplethorpe Foundation
Saint Augustine wrote that the present exists in three forms: the present of past things, the present of present things, and the present of future things. Although “medieval” and “modern” are often conceived of as antagonists, art historians Alexander Nagel, Roland Betancourt, and others have argued that certain themes have traversed time and artistic practice. The intensity of Robert Mapplethorpe’s gaze and unapologetic self-penetration in Self-Portrait, N.Y.C., for example, fits within the long tradition of hybrid figures in medieval marginalia. These creatures are at times menacing, at others humorous or absurd, and they can even be symbolic. Indeed, Mapplethorpe thrust the marginal—that is, counter- or sub-cultural, perverse, or fetishistic—into the mainstream, while he simultaneously became a demonlike figure in his self-portrait with a bullwhip. The line between art and pornography had been crossed, and despite the Culture Wars of his time, his self-portrait has endured as poignant evidence of art’s potential to shape or influence viewer expectations. The image was recently witnessed by record crowds and rave reviews at the Getty and at LACMA in Robert Mapplethorpe: The Perfect Medium. Performance artist Ron Athey transforms the violent, abject, and gut-wrenchingly painful or filthy into a manifesto in which sacred and scatological merge in order to confront preconceived notions about the body, masculinity, sexual orientation, and extreme sexual acts. When asked to describe his St. Sebastian un St. Sebastiane (feminizing the name of the male saint), Athey has said, “I make arrows out of very long medical needles and insert the metal into the head, which causes a lot of bleeding. So really it’s a sort of bloodletting performance. Some longer performances from the ‘90s, like the Torture Trilogy, included scarification, flesh hooks, branding, anal penetration, surgical staplers—an entire palette of things, some of which I still use. I guess I always play either with flesh or with fluid or blood in my work.” Both Mapplethorpe and Athey were familiar with the potential meaning, dogma, and spiritual significance behind the images referenced in their art, and yet their works transcend even those categories and have helped break down boundaries of high and low art, and have given representation to subjects once censored or erased from public view. Invisibility and erasure are constant challenges in illuminating queer lives and experience from the premodern world. However, these omissions also provide an opportunity for the careful observer to think critically about things left unsaid and unseen. Although the academic community was relatively slow to turn scholarly attention to these topics, there is now a growing body of literature on queerness in the Middle Ages and beyond. We hope that by examining these narratives, negatives, and voids in medieval and Renaissance art, we have given some presence to queer identity and fluidity in a historical context.
This essay originally appeared in the Getty iris (CC BY 4.0)
Papildu resursi:
Links to scholarly articles, essays, and lectures related to LGBTQ+ medieval histories here
Brown, Judith C. and Robert Charles Davis, eds. Gender and Society in Renaissance Italy. 1998.
Burger, Glenn and Steven Kruger, eds. Queering the Middle Ages. The University of Minnesota, 2001.
Bynum, Caroline Walker. Jesus as Mother: Studies in the Spirituality of the High Middle Ages. Los Angeles: University of California Press, 1984.
Camille, Michael. “‘For Our Devotion and Pleasure’: The Sexual Objects of Jean, Duc de Berry,” Mākslas vēsture, sēj. 24, nē. 2 (2001), 169–194.
Camille, Michael. “Play, Piety, and Perversity in Medieval Marginal Manuscript Illumination,” in Mein ganzer Körper ist Gesicht: Groteske Darstellungen in der europäischen Kunst und Literatur des Mittelalters, red. Katrin Kröll and Hugo Sterger (Fribourg, 1994), 171-192.
Ferentinos, Susan. Interpreting LGBT History at Museums and Historic Sites. London: Rowman & Littlefield, 2015.
Guynn, Noah. Allegory and Sexual Ethics in the High Middle Ages. Palgrave MacMillan, 2007.
Halss, Pāvils. “The Experience of Homosexuality in the Middle Ages,” in Fordham University’s Medieval Sourcebook, 1998.
Kay, Sarah, and Miri Rubin. Framing Medieval Bodies. Manchester University Press, 1994.
Kaye, Richard. “St. Sebastian: The Uses of Decadence,” in A Splendid Readiness for Death: St. Sebastian in Art, piem. cat. (Vienna, 2004), 11–16.
Killermann, Sam (ItsPronouncedMetrosexual.com), The Genderbread Person, on the differences between genderqueer, gender expression, biological sex, and sexual orientation.
L’Estrange, Elizabeth, and Alison Moore, eds. Representing Medieval Genders and Sexualities in Europe: Construction, Transformation, and Subversion, 600–1530. Burlington, Vermont: Ashgate, 2011.
Lochrie, Karma, Peggy McCracken, and James A. Schultz, eds. Constructing Medieval Sexuality, Medieval Cultures, sēj. 11. Minneapolis and London: University of Minnesota Press, 1997.
Mills, Robert. Seeing Sodomy in the Middle Ages. Chicago: The University of Chicago Press, 2015.
Neill, James. The Origins and Role of Same-Sex Relations in Human Societies. McFarland Press, 2008.
Parkinson, R.B. A Little Gay History: Desire and Diversity Across the World. New York: Columbia University Press, 2013.
Rocke, Michael. Forbidden Friendships: Homosexuality and Male Culture in Renaissance Florence. Oxford University Press, 1998.
Spear, Richard E. The “Divine” Guido: Religion, Sex, Money, and Art in the World of Guido Reni. New Haven: Yale University Press, 1997.
Steinberg, Leo. The Sexuality of Christ in Renaissance Art and in Modern Oblivion. University of Chicago Press, 1996.
Whittington, Karl. “Queer,” in Studies in Iconography (special issue on “Medieval Art History Today: Critical Terms”) 33 (2012), 157–168.
Wolfthal, Diane. In and Out of the Marital Bed: Seeing Sex in Renaissance Europe. New Haven and London: Yale University Press, 2010.
The Elephantine Papyri: One of the Most Ancient Collections of Jewish Manuscripts
"A letter from the Elephantine Papyri, a collection of 5th century BCE writings of the Jewish community at Elephantine in Egypt. Authors are Yedoniah and his colleagues the priests and it is addressed to Bagoas, governor of Judah. The letter is a request for the rebuilding of a Jewish temple at Elephantine, which had been destroyed by Egyptian pagans. The letter is dated year 17 of king Darius (II) under the rule of the satrap of Egypt, Arsames, which corresponds to 407 BCE."
One of the oldest collections of Jewish manuscripts, dating from the fifth century BCE, the Elephantine papyri were written by the Jewish community at Elephantine (Arabic: جزيرة الفنتين &lrm, Greek: &Epsilon&lambda&epsilon&phi&alpha&nu&tauί&nu&eta ) , then called Yeb, an island in the Nile at the border of Nubia. The Jewish settlement of Elephantine was probably founded as a military installation about 650 BCE, during the reign of Manasseh of Judah, to assist Pharoah Psammetichus I in his Nubian campaign. The dry soil of Upper Egypt preserved documents from the Egyptian border fortresses of Elephantine and Syene (Aswan). Hundreds of these Elephantine papyri survived, written in hieratic and Demotic Egyptian, Aramaic, Greek, Latin and Coptic, and consisting of legal documents and letters, spanning a period of 1000 years.
"Though some fragments on papyrus are much older, the largest number of papyri are written in Aramaic, the lingua franca of the Persian Empire, and document the Jewish community among soldiers stationed at Elephantine under Persian rule, 495-399 BCE. The Elephantine documents include letters and legal contracts from family and other archives: divorce documents, the manumission of slaves, and other business, and are a valuable source of knowledge about law, society, religion, language and onomastics, the sometimes surprisingly revealing study of names. " (Wikipedia article on Elephantine papyri, accessed 12-09-2013).
BAGŌAS
BAGŌAS, the Greek name of two eunuchs from the Achaemenid period.
1. The chief eunuch and general under Artaxerxes III. He played a prominent role in court affairs, being the most trusted friend of Artaxerxes III (Diodorus Siculus, 16.47.4). During the reconquest of the rebellious Egypt in 343 B.C. Bagōas and Mentor of Rhodes commanded the main body of the Persian army and Greek mercenaries who took the border fortress Pelusium and then occupied the country. At the sack of the Egyptian city Bubastis the Greek mercenaries imprisoned Bagōas who was soon rescued by Mentor (Diodorus, 16.50.1-6). Then Artaxerxes III sent Bagōas to put the upper satrapies in order, giving him supreme power over them (Diodorus, 15.50.8).
At the end of 338 B.C. Bagōas poisoned Artaxerxes III and murdered all his sons, except the youngest, Arses (Diodorus, 17.5.3-4 cf. also Aelianus, Varia Historia 6.8). Though Bagōas attained supreme power, he could not ascend the throne himself and instead made Arses a puppet king. In the summer of 336 B.C. Arses and all his children were murdered by Bagōas, who presented the throne to Darius III, a distant member of the Achaemenid family Codomannus (Strabo, 15.3.24 Curtius, 6.3.12). When Bagōas attempted to poison Darius III himself, the king compelled him to drink a cup of deadly poison.
Bagōas possessed famous gardens near Babylon (Theophrastus, Plant-researches 2.6.7) and a palace in Susa which Alexander the Great gave to Parmenion for residence (Plutarch, Aleksandrs 39). See also F. Cauer, &ldquoBagoas,&rdquo in Pauly-Wissowa II, cols. 277f. A. T. Olmstead, History of the Persian Empire, Chicago, 1948, pp. 437 and 489f. J. M. Cook, The Persian Empire, London, 1983, pp. 224f.
2. A Persian eunuch who was a favorite of Darius III and Alexander the Great (Curtius, 6.5.23 and 10.1.25-27 Plutarch, Aleksandrs 67). His life was fictionalized by M. Renault in The Persian Boy (1972).
ARTAXERXES III
ARTAXERXES III, throne name of Ochus (Gk. Ôchos, Babylonian Ú-ma-ku&scaron, son of Artaxerxes II and Stateira), Achaemenid king (r. 359-58 to 338-37 B.C.). About 361 he took part in a campaign against Egypt, then in rebellion under her king Tachos, and obtained that king&rsquos surrender (Georgius Syncellus 1.486.20ff. D.). The fact that the Satraps&rsquo Revolt, which he helped put down, was not quite ended may account for the lack of uniformity regarding the date of Artaxerxes&rsquo accession. That event is dated to year 390 of the Babylonian Nabonassar era (beginning in November, 359 B.C.), but Polyaenus (7.17) states that he concealed his father&rsquos death for 10 months, so that his official reign may only have begun in 358-57. On becoming king, he did away with his brothers, sisters, and other possible rivals (Justin 10.3.1 cf. Curtius Rufus 10.5.23, claiming that 80 brothers were murdered in one day).
Artaxerxes III&rsquos objective was to consolidate royal authority and to terminate the revolts which threatened to break up the empire. He seems to have first made war on the rebel Cadusii in Media Atropatene (Justin 10.3.2) in the hard and successful fighting, Codomannus, the later Darius III, distinguished himself (Diodorus 17.6.1 Justin 10.3.3-4). Then a major campaign (ca. 356-52) was directed against such western satraps as Artabazus and Orontes who had rebelled against his father these were now commanded to dismiss their Greek mercenaries (scholium to Demosthenes 4.19). The reconquest of Egypt was also to be carried through. Details of the campaign are unclear, but some success was achieved. Orontes was subdued, while Artabazus, banished, sought refuge with Philip of Macedonia (Diodorus 16.22.1-2, 34.1-2 Demosthenes 14.31). With the Satraps&rsquo Revolt ended, Persian rule over Asia Minor and Phoenicia was again consolidated. Artaxerxes had acted resolutely he obtained by threat of war the compliance of Athens, whose general, Chares, had first supported Artabazus (Diodorus 16.34.1). Actual restoration of order was accomplished by the king&rsquos generals, especially Mentor of Rhodes, while Artaxerxes was preoccupied with Egypt (Ps.-Aristoteles, Oeconomica 2.2.28 Diodorus 16.52.1-8). For the generals&rsquo campaign against Egypt had failed and before the king&rsquos massive new preparations were completed, a new revolt broke out in Syria, Phoenicia, and Cyprus in 351 which was aided by the Egyptian King Nectanebus. The rebels, led by Tennes of Sidon, were fought with indifferent success (Diodorus 16.40.5-42.9) by Idrieus (satrap of Caria), Mazaeus (of Cilicia), and Belesys (of Syria). Artaxerxes then led a large force from Babylon to Syria and soon restored matters. The rich Phoenician town of Sidon, the revolt&rsquos center, was betrayed by King Tennes, and then destroyed by a fire set by the besieged Sidonians themselves (Diodorus 16.43.1-45.6 Pompeius Trogus, Prologus 10 Orosius 3.7.8 Georgius Syncellus 1.486.16 D.). Other towns of Phoenicia and Palestine then submitted. The expeditions of the generals Bagoas and Orophernes and the deportations of Jews ordered by Artaxerxes (Syncellus 1.486.10ff. D.) may be combined with the events recorded in the Book of Judith.
About 346-45 B.C. the king marched on Egypt. The citadels of Pelusium and Bubastis in the Nile delta were taken and by 343 the reconquest had been achieved, ending 65 years of Egyptian independence. (A seal has been interpreted as depicting this event see J. Junge, Saka-Studien, Leipzig, 1939, pp. 63-64 n. 4.) One Pherendates was appointed satrap (Diodorus 16.46.4-51.3), while Nectanebus fled south to Nubia to maintain an independent kingdom. The Persians plundered and sacked extensively (Diodorus 16.51.2 Aelian, Varia historia 4.8, 6.8), and Egyptians were reportedly carried off to Persia. Consequently the king was vehemently hated by the Egyptians they identified him with the ass to which he had sacrificed the Apis Bull (Aclian, 4.8).
Artaxerxes&rsquo relations with the Greeks and Macedonians varied. Although there were occasional clashes (especially during the Satraps&rsquo Revolt), the king sought the friendship of Athens, Sparta, and Macedonia, and he was the object of both fear and esteem (for Athens, see Demosthenes 14.7, 25, 31). In about 351 B.C. the king invited Athens and Sparta to join in a campaign he planned against Egypt both declined but assured him of their friendship (Diodorus 16.44.1) Thebes and the Argives, however, sent him auxiliary troops (ibid., 44.2, 46.4). The first contact noted between Artaxerxes and Macedonia is a treaty of friendship with Philip II (Arrian, Anabāze 2.14.2) its details are not known. The Persian king seems to have observed it, for an Athenian legation seeking help against Philip returned empty handed (Demosthenes 9.71 ). Eventually, when Philip attacked the town of Perinthus, which dominated the Sea of Marmora, Artaxerxes perceived Philip&rsquos real intention and intervened by sending troops into Thrace (Diodorus 16.75.1 Arrian, Anabāze 2.14.5). Alexander later pointed to this as a motive for his campaign of revenge.
By his own efforts and with the aid of such Greek generals as Mentor and Phocio of Athens, Artaxerxes thus revived the old empire of Darius. The order of the state was restored, its apparatus reorganized, the central power strengthened. Artaxerxes was energetic and restless, crafty and strong-minded. He is called cruel and violent (Diodorus 17.5.3 Plutarch, Artoxerxes 26.1) but also a fair judge (Diodorus 16.49.6). A token of his revival was the renewed building activity at Persepolis. The king erected a palace on the southwest part of the terrace, as is attested by his inscription A 3 Pa on a stairway (Kent, Vecā persiešu valodalpp. 156 F. H. Weissbach, Die Keilinsehriften der Achämeniden, Leipzig, 1911, pp. 128-29). An Akkadian tablet inscription has been found at Susa (&ldquoA 3 Sa,&rdquo ed. V. Scheil in MMAP XXI, 1929, pp. 99-100 no. 30).
Artaxerxes was married to a daughter of his sister (her name is read conjecturally in Valerius Maximus 9.2., ext. 7 see Justi, Namenbuchlpp. 341 b) and to a daughter of Oxathres, brother of the later Darius III (Curtius Rufus 3.13.13). The latter, with three of Artaxerxes&rsquo daughters, was captured by Alexander after the battle of Issus. The youngest of these, Parysatis, was later married to Alexander (Arrian, Annbasis 7.4.4). Also captured in the course of events was a granddaughter of Artaxerxes, who had been the wife of Hystaspes (Curtius Rufus 6.2.7-8). Of the king&rsquos sons, only two are known by name. Arses, the youngest, succeeded his father but survived only for about two years. Bisthanes came to meet Alexander in 330 (Arrian, Anabāze 3.19.4). All the others are said to have been murdered by the Egyptian-born chiliarch, Bagoas, after poisoned the king himself in his palace intrigues (Diodorus 17.5.4 cf. Aelian 6.8 and Syncellus 1.486.14f. D.). Bagoas undoubtedly sought to be a kingmaker, but the premature death of Artaxerxes was a serious misfortune for the Persian kingdom.
See also, for Artaxerxes III&rsquos coinage, the works listed under Artaxerxes I: Babelon, pl. II.12-15.
