Kāds bija upuru skaits inkvizīcijas laikā?

Kāds bija upuru skaits inkvizīcijas laikā?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Es pētu par mirušo skaitu inkvizīcijas laikā, mani īpaši interesē tas, kas notika no 12. līdz 15. gadsimtam, bet ne tikai šajā periodā.

Viena no šī jautājuma daļām ir atrast vēstures avotus, kas aptver 12.-15. gadsimtu, jo tas ir pirms protestantu baznīcas ierašanās, kuras vēsturnieki apliecina, ka tā parādījās inkvizīcijas beigās kā tiešs pieaugošās vajāšanas rezultāts.

Es gribētu atrast ticamus avotus gan no katoļu, gan protestantu puses par viņu apgalvojumiem par šajā periodā nogalināto cilvēku skaitu.

Esmu dzirdējis stāstus par to, ka vajāšanu laikā inkvizīcija nogalināja vairāk nekā 20, 30, 40 miljonus cilvēku, kas, manuprāt, izklausījās pārspīlēti, jo tolaik Eiropā bija aptuveni 90 miljoni iedzīvotāju ap 15. gadsimtu.

Mani neinteresē debates starp katoļiem un protestantiem, tikai meklēju vēsturiski uzticamus avotus.

Es vēlos šim jautājumam pievienot dažas piezīmes:

  1. Mani ļoti interesē katoļu un protestantu avoti, jo abām pusēm ir milzīgs pretējs viedoklis par notikumiem un tās ir apstiprinājušas dažādi avoti, taču mani neinteresē tikai tie;

    • Es gribu protestantu avotus;
    • Es gribu katoļu avotu;
    • Es arī vēlos citus iespējamos avotus.

Henrijs Kamens bija vēsturnieks, kurš uzbruka Spānijas inkvizīcijai. Viņa uzskati mainījās pēc tam, kad 1960. gados viņš sāka strādāt pie savas grāmatas “Spānijas inkvizīcija”. Pamatojoties uz vēsturiskiem pierādījumiem, viņš secināja, ka inkvizīciju neveido fanātiķi, kuri priecājās par spīdzināšanu un nāvessodu izpildi, un ka, piemēram, inkvizīcijas cietumi bija labāk pārvaldīti un humānāki nekā parastie Spānijas cietumi.

  • Laikposmā pirms 1530. gada Henrijs Kamens “Spānijas inkvizīcijā” lēsa, ka visos Spānijas tribunālos tika izpildīts aptuveni 2000 nāvessodu.

  • Pieejamais avots rāda, ka nāvessodu izpildīto cilvēku skaitu no 1500 līdz 1700 varētu rekonstruēt kā 1303. Patiesais mirušo skaits, iespējams, ir nedaudz lielāks.

Tie ir skaitļi Spānijai, citās valstīs inkvizīcija nebija tik spēcīga, tāpēc kontus, kuros teikts, ka inkvizīcija nogalināja miljonus, varētu ievietot vienā plauktā ar “Ciānas vecāko protokoliem”.


Precīzu skaitļu iegūšana būs problemātiska. Pirmkārt, kā jūs varētu gaidīt, ne visi ieraksti ir saglabājušies. Otrkārt, liels skaits nogalināto nekad netika ierakstīti inkvizīcijas oficiālajos ierakstos.

Jau no paša sākuma ir jāpaskaidro, ka apgalvojumi par desmitiem miljonu nāves gadījumu inkvizīcijas rezultātā - pat vairāku gadsimtu laikā - ir vienkārši matemātiski nepamatoti. Piemēram, Spānijā sešpadsmitajā gadsimtā Spānijas inkvizīcijas laikā bija aptuveni 7,5 miljoni iedzīvotāju [Elliott, 1989, 223. lpp.].

Lai šos skaitļus iekļautu tālākā kontekstā, laika posmā no 1348. līdz 1352. gadam melnā nāve Eiropā nogalināja aptuveni 20 miljonus cilvēku jeb nedaudz mazāk par pusi iedzīvotāju.


Pirmā inkvizīcija uz laiku tika izveidota Langdokā (uz dienvidiem no Francijas) Pāvesta vērsis. Ad abolendam. Tas novestu tieši pie albigeniešu krusta kara, kas ilga no 1209. līdz 1244. gadam un izraisīja vismaz 200 000 kataru nāves gadījumu un, iespējams, daudz vairāk.

Inkvizīcija tika pastāvīgi nodibināta 1229. gadā, un to lielā mērā vadīja dominikāņu ordenis līdz tās likvidēšanai 19. gadsimta sākumā (lai gan daļa iestādes saglabājās kā daļa no Romas kūrijas, un mūsdienās tā ir pazīstama kā Ticības doktrīnas kongregācija). ).


Daudzi no albigeniešu krusta karu pārmērībām ir labi zināmi. Piemēram, slaktiņš Beziersā, kur cistersiešu abats un pāvesta legāts Arnaud Amalric teica saviem vīriem:

"Caedite eos. Novit enim Dominus qui sunt eius."

("Nogalini viņus visus. Dievs zinās savējos").

Amalric, iespējams, ir runājis tieši šos vārdus. Tomēr viņš apstiprināja plašās slaktiņa detaļas (vienlaikus faktiski noliedzot, ka viņam bija kāda daļa) vēstulē pāvesta amatam 1209. gada augustā:

… Kamēr vēl notika diskusijas ar baroniem par to cilvēku atbrīvošanu pilsētā, kuri tika uzskatīti par katoļiem, kalpi un citas zemas pakāpes un neapbruņotas personas uzbruka pilsētai, negaidot to vadītāju pavēles. Mums par izbrīnu, raudādami "pie ieročiem, ieročiem!", Divu vai trīs stundu laikā viņi šķērsoja grāvjus un sienas, un Beziers tika paņemts. Mūsu vīrieši nevienu nesaudzēja neatkarīgi no ranga, dzimuma vai vecuma, un nolika zobenu gandrīz 20 000 cilvēku. Pēc šīs lielās kaušanas visa pilsēta tika izpostīta un nodedzināta ...

Citi mūsdienu rakstnieki lēš, ka bojāgājušo skaits sasniedz sešdesmit tūkstošus. Tagad personīgi es vienmēr uzskatu, ka šādi skaitļi viduslaiku dokumentos ir nedaudz aizdomīgi. Tie bieži šķiet nereāli lieli un aizdomīgi apaļi skaitļi. Šajā gadījumā patiesais skaitlis, iespējams, atrodas kaut kur starp abām galējībām.

Slaktiņš Béziers kalpo, lai ilustrētu vienu galveno problēmu, ar kuru saskarsimies, ja mēģināsim novērtēt upuru skaitu viduslaiku inkvizīcijas laikā. Daudzi no nogalinātajiem vienkārši neparādās "inkvizīcijas" oficiālajos ierakstos. Protams, slaktiņš Beziersā bija tālu no vienīgajām zvērībām, kas pastrādātas Albigenas krusta karā. Malkolma Bārbera īss pārskats The Albigensian Crusades: Wars like Any Other? ir vērts lasīt šajā kontekstā.


Varbūt populārākā inkvizīcijas izpausme tautas prātā ir Spānijas inkvizīcija, kas izveidota 1478. gadā. Pēc Lorentes teiktā, Spānijas inkvizīcijas laikā uz spēles tika sadedzināti gandrīz 32 000 “ķeceru”, bet vēl 300 000 tika tiesāti un piespiesti nožēlot grēkus [Roth, 1964; 123. lpp.].

Tagad Lorente bija atklāts Spānijas inkvizīcijas kritiķis un, lai gan ir daži, kas apgalvoja, ka viņš patiesībā ir par zemu kopējais nāves gadījumu skaits, mūsdienu vēsturniekiem ir tendence uzskatīt, ka viņa 32 000 skaitlis ir pārspīlēts. Pašlaik pieņemto viedokli izklāstīja Viljams Rubinšteins savā 2004. gada grāmatā Genocide:

Huans Antonio Llorente (1756-1823), nikns inkvizīcijas ienaidnieks, kura 1817.-19. Gada inkvizīcijas kritiskā vēsture joprojām ir slavenākais agrīnais darbs, kas uzbrūk visam, kas ar to saistīts, novērtēja nāvessodu skaitu, kas tika izpildīts visā tās laikā. Spānijas inkvizīcijas pastāvēšanas periods - no 1483. gada līdz tās atcelšanai, ko izdarīja Napoleons - 31 912, un 291 450 bija “notiesāti izpildīt grēku nožēlošanu”.… Jaunākie vēsturnieki pat šo skaitli uzskata par pārāk augstu.

[Rubinšteins, 2004, 34. lpp.]

Tātad, ja mēs ierobežojam diskusiju ar oficiālu nāvessodu izpildi Spānijas inkvizīcijas laikā, šodien šķiet, ka eksperti kopējo skaitu izvieto robežās no aptuveni 3000 līdz 10 000. Vēl 100 000 līdz 125 000 cilvēku, iespējams, nomira cietumā spīdzināšanas un sliktas izturēšanās dēļ, taču inkvizīcijas pierakstos tie lielākoties netika ierakstīti. (Atsevišķā inkvizīcija kaimiņos esošajā Portugālē izraisīja mazāk nāves gadījumu) [Pérez, 2006, 173. lpp. Un Rummel, 2009., 62. lpp.]. Henrijs Kamens ir viens no pasaules vadošajiem Spānijas inkvizīcijas ekspertiem. Viņš secina, ka:

Mēs, visticamāk, varam pieņemt aplēsi, kas veikta, pamatojoties uz pieejamo dokumentāciju, ka ne vairāk kā trīs tūkstoši cilvēku varētu būt cietuši visā tribunāla pastāvēšanas laikā.

[Kamen, 2014, 253. lpp.]

Lai gan Kamena figūra attiecas tikai uz nāvessodiem. Tajā nav iekļauti tie, kas cietumā miruši spīdzināšanas un sliktas apiešanās rezultātā, un, kā minēts iepriekš, kuru nāves gadījumu oficiālajā reģistrā lielākoties nebūtu.

Man nāk prātā vēl viens punkts. Visi šie skaitļi arī izlaiž inkvizīcijas apsūdzēto ģimenes. Daudzos gadījumos viņi būtu zaudējuši savus vienīgos atbalsta līdzekļus. Vai viņu bijušie draugi un kaimiņi būtu snieguši palīdzību, vai arī viņi būtu baidījušies no vainas? Pamatojoties uz to, ko gadu gaitā - ne tikai divdesmitajā gadsimtā - esam redzējuši citur, šķiet iespējams, ka tas būtu bijis pēdējais. Ja tas tā būtu, tad daudzi noteikti būtu padevušies slimībām, kas saistītas ar nabadzību, kuri citādi to nebūtu darījuši. Vai viņu nāve arī jāpieskaita kopējam? Ja tā, tad kā mēs varētu sasniegt pat aptuveni precīzu skaitli?


Ja termins "Inkvizīcija"tiek lietots tā plašākā nozīmē, lai iekļautu visas Romas katoļu darbības pret ne-katoļiem, tad, kā mēs varētu gaidīt, upuru skaits dramatiski palielinās. Savā 2006. gada dokumentā" Aprēķini par pāvesta nogalināto skaitu viduslaikos " un vēlāk Deivids Plaistets mēģināja panākt aplēsi, iekļaujot skaitļus par nāvi, kas radusies spīdzināšanas un slepkavības veidā, kas nebija saistīts ar oficiālu tiesu, reliģiskiem kariem un citiem katoļu vardarbības veidiem, kas tika īstenoti pret protestantiem un citiem katoļiem. Šis teksts ietver arī dažas noderīgas saites uz papildu avota materiāliem.

Ja diskusija ietver šo plašāku kontekstu, tad noteikti ir iespējams runāt par miljoniem mirstošo cilvēku skaitu.


Atšķirīgu skatījumu uz inkvizīcijas vēsturi var redzēt šajā rakstā Katoļu enciklopēdija.


Avoti:

  • Bārbers, Malkolms: Albigensian Crusades: Wars like Any Other?, Ašgate, 2001
  • Kamens, Henrijs: Spānijas inkvizīcija: vēsturiskā pārskatīšana, Jēla, 1999
  • Eliots, Džons Hakstabls: Spānija un tās pasaule, 1500-1700, Jēla, 1989
  • Perezs, Džozefs: Spānijas inkvizīcija: vēsture, profila grāmatas, 2006
  • Peters, Edvards: inkvizīcija, Kalifornijas Universitāte, 1989
  • Plaisted, David: aprēķini par pāvesta nogalināto skaitu viduslaikos un vēlāk, Ziemeļkarolīnas Universitāte, 2006
  • Rots, Sesils: Spānijas inkvizīcija, Nortona, 1964
  • Rubinšteins, Viljams D: Genocīds, Routledge, 2004
  • Rummel, R.J: valdības nāve, Transaction Publishers, 2009

Atbilde ir atkarīga no tā, kādus noziegumus vēlaties attiecināt uz inkvizīciju. Ja ņem vērā tikai to cilvēku nāves gadījumus, kuriem Spānijā tika veikta pienācīga procedūra, tad Spānijas inkvizīcijas upuru skaits bija tuvu 30 000, uzskata vēsturnieks un bīskaps Dons Huans Antonio Llorente, kurš kļuva par Svētā biroja komisāru (inkvizīcija). 1789. gadā ar šo nelielo upuru skaitu, iespējams, pietiek, lai tiesneši būtu aizņemti, terorizētu iedzīvotājus un mazinātu domas brīvību nelielā intelektuāļu grupā. Apsveriet tikai vienu no inkvizīcijas mērķiem, proti, terorizēt iedzīvotājus. Šajā gadījumā ar vienu izpildi katru mēnesi pietiek, lai sasniegtu mērķi, un to var uzturēt ar saprātīgu budžetu, kas ir pietiekams, lai samaksātu dažiem tiesnešiem.

Ja vēlaties izpildīt dokumentētas nāvessoda izpildes, tad Dona Žuana Antonio Lorentes aplēses varat dalīt ar desmit. Nesen katoļu baznīca uzstāja, ka tā ir atbildīga tikai par tiem gadījumiem, kurus tās tiesneši dokumentēja Spānijā - aptuveni 2000 upuru.

Ja jūs vēlaties pievienot Spānijas koloniālās impērijas un citu valstu upurus, daudzus cilvēkus, kurus iedvesmoja inkvizīcija, cilvēkus, kuri guvuši labumu no inkvizīcijas ideoloģijas, cilvēkus, kuri nogalināja, pat nenosakot upuru pārliecību, tad upuru skaits ir aptuveni no 500 000 līdz 1 000 000, galvenokārt indiāņi un melnādainie spāņu Amerikā. Āfrikas vergi un indiāņi bieži bija spiesti kļūt par kristiešiem. Kad viņi atteicās vai izlikās, ka atsakās no saviem dieviem, indiāņi tika nogalināti, un melnādainie, kuriem bija ekonomiska vērtība, tika sisti un spīdzināti. Tā kā šie melnādainie patiešām bija sarunbiedri, kuri savu seno ticību turēja noslēpumā, atkārtota sišana bieži viņus nogalināja. Pat šodien Āfrikas un Indijas reliģijas Dienvidamerikā un Karibā nosauc savus dievus ar


Inkvizīcija: 50-68 miljonus nogalināja Baznīca?

Atvainošanās (katolicisma un dažkārt kristietības aizstāvēšana kopumā) parasti ir ļoti jautra. Es mīlu savu darbu, bet reizēm tas ir traki nomākts. Vienu reizi man bija pieredze, kas deva iespēju noskaidrot dažus būtiskus vēsturiskus faktus par inkvizīciju (patiesībā, ja mēs esam vēsturiski pareizi, bija vairākas “inkvizīcijas”).

Kristieši, kas nav katoļi, un laicīgā pasaule ir izmantojuši inkvizīcijas, krusta karus un Galileo incidentu kā “klubus”, lai sistu Baznīcu gandrīz 500 gadus. Es to darīju pats, savos protestantu laikos. Bet šādi kritiķi gandrīz vienmēr (gribot vai negribot) sagroza zināmos faktus, lai to izdarītu.

Piemēram, kāds reformātu protestantu apoloģēts savā vietnē atsaucās uz “inkvizīciju, kurā aptuveni 50–68 miljonus cilvēku nogalināja Roma”.

Tas ir diezgan fantastisks apgalvojums (maigi un labdarīgi), redzot, ka visi Eiropas iedzīvotāji tās augstumā viduslaikos, pēc zinātnieku domām, bija 100–120 miljoni. Ja tā būtu taisnība, tas nozīmētu, ka Baznīca nogalināja tikpat daudz cilvēku kā Melnā nāve (Bubonic Mēris), kas iznīcināja aptuveni trešdaļu līdz pusi iedzīvotāju.

Es atbildēju, lūdzot viņu pateikt visu cienījamo vēsturnieku vārdus, kuri apgalvoja šādus absolūti smieklīgus skaitļus. Viņš teica, ka zina kādu interneta rakstu, kuru viņš nevarēja atrast, rakstīja viens Deivids A. Plaisteds, kurš izrādījās datorzinātņu profesors, nevis akadēmisks vēsturnieks. Galu galā, nospiežot, mans draugs nepiedāvāja nevienu faktisku vēsturnieku, lai pamatotu savu apgalvojumu, un “debates” ātri no turienes iznāca.

No otras puses, ir daudz vēsturnieku-pat nekatolisku-un vēstures profesoru, kuri piedāvā ļoti atšķirīgus viedokļus. Edvards Pīterss no Pensilvānijas universitātes, autors Inkvizīcija (Berkeley: University of California Press, 1989) un Henrijs Kamens, Karaliskās vēstures biedrības biedrs un Viskonsinas Universitātes Madisonas profesors, kurš rakstīja Spānijas inkvizīcija: vēsturiska revīzija (New Haven: Yale University Press, 1998), ir divi šādi zinātnieki.

Šīs divas grāmatas ir priekšplānā jaunai, ļoti atšķirīgai inkvizīciju perspektīvai: izpratne par to, ka tās bija eksponenciāli mazāk noskaņotas uz nāvessoda noteikšanu, nekā tika pieņemts iepriekš, kā arī pēc būtības un pat būtības bija diezgan atšķirīgas no ilgstošās anti -Katoļu stereotipi mums liktu noticēt.

"Labākais aprēķins ir tāds, ka Spānijā ar inkvizitoru spriedumu laika posmā no 1550. līdz 1800. gadam tika izpildīti aptuveni 3000 nāves spriedumu, kas ir daudz mazāk nekā salīdzināmās laicīgās tiesās," raksta Dr Peters savas grāmatas 87. lpp.

Tāpat doktors Kamens raksta: “Ņemot vērā visus Spānijas tribunālus līdz apmēram 1530. gadam, maz ticams, ka inkvizīcija vairāk nekā divus tūkstošus cilvēku izpildīja nāvessodu par ķecerību (60. lpp.).

"Ir skaidrs," viņš turpina, "ka gandrīz visu pastāvēšanas laiku inkvizīcija ne ar nodomu, ne spējām nebija tālu no nāves. … Šķiet, ka sešpadsmitajā un septiņpadsmitajā gadsimtā mazāk nekā trīs cilvēki gadā tika izpildīti nāvessodi visā Spānijas monarhijā no Sicīlijas līdz Peru, noteikti zemāka likme nekā jebkurā provinces tiesā Spānijā vai jebkur citur Eiropā ”(203. lpp., izcēlums pievienots).

Acīmredzot ir milzīgi mīti. Bet vai tas nozīmē, ka es “aizstāvu” nāvessodu par ķecerību vai ka katoļiem kopumā vajadzētu? Nē, es personīgi aizstāvu agrīnās Baznīcas iecietīgo praksi. Tomēr es domāju, ka ir arī ārkārtīgi svarīgi pareizi un precīzi izprast inkvizīcijas to laikmetā (viduslaikos un agrīnajos laikmetos).

Šajos laikmetos gandrīz visi kristieši (ne tikai katoļi, atskaitot tikai dažas nelielas grupas, piemēram, anabaptistus un kveekerus) ticēja gan miesas, gan nāvessodam par ķecerību, jo uzskatīja, ka ķecerība ir daudz bīstamāka cilvēkam un sabiedrībai nekā fiziska slimība. . Vismaz viņu pieņēmums bija pilnīgi pareizs, ciktāl tas attiecas: ķecerība var nonākt ellē, neviena slimība to nekad nevarētu izdarīt. Kā tikt galā ar ķecerību, tas ir atsevišķs un ļoti sarežģīts jautājums.

Viduslaikos visa ķecerība tika diezgan uzskatīta par stūrgalvību un ļaunu gribu u.t.t. nav pietiekami vainīgs, lai tiktu sodīts. Mēs arī esam iemācījušies bezjēdzīgu piespiešanu attiecībā uz reliģiskajiem uzskatiem. Šis pieņēmums par “ļaunu ticību” bija sākotnējā kristīgā nostāja, pirms ķecerības iesaiņošanas nonāca civilās nekārtībās (piemēram, cita starpā - donatistu, monofizītu, ariāņu un albigeniešu lietās).

Lai kā arī būtu, daži protestanti un citi katoļu baznīcas kritiķi izmanto klaju dubultstandartu, nosodot tikai katoļu baznīcu par iesaistīšanos šajā praksē un groteski pārspīlējot smieklīgos skaitļus. Atbildot, jāatzīmē, ka protestantiem (ieskaitot Luteru, Kalvinu, agrīnos angļu protestantus, Cvingliju, Melanhtonu u.c.) ir arī garš un satraucošs skandālu un “inkvizīciju” saraksts. Kā tikai viens piemērs starp daudziem Mārtiņš Luters un Džons Kalvins sankcionēja anabaptistu nāvessodu, jo viņi ticēja pieaugušo atkārtotai kristīšanai, ko viņi uzskatīja par “uzmācību”.

Turklāt tūkstošiem angļu un īru katoļu tika sodīti ar nāvi (bieži vien ļoti pretīgos veidos) tikai tāpēc, ka viņi bija katoļi un pielūdza, kā to bija darījuši viņu senči 1500 gadus. Slavenu “raganu” izpildīšana (piemēram, slavenajās Salemas raganu prāvās) arī gandrīz pilnībā bija protestantu parādība.

Katrā ziņā ir skaidrs, ka priekšstats par nāvessodu par ķecerību lielā mērā bija viduslaiku produkts, un protestanti, kas ieradās šī perioda beigās, lielākoties no tā neatšķīrās.

Pilnīgi ignorēt šos faktus, nosodot katoļu baznīcu, nozīmē iesaistīties negodīgā vēsturiskajā revizionismā.


Patiesība par Spānijas inkvizīciju

Tā kā tā bija gan profesionāla, gan efektīva, Spānijas inkvizīcija veica ļoti labus ierakstus.

Šie dokumenti ir zelta raktuves mūsdienu vēsturniekiem, kuri alkatīgi ienākuši tajos. Līdz šim šī pētījuma augļi ir skaidri norādījuši vienu lietu - mītam par Spānijas inkvizīciju nav nekāda sakara ar patieso lietu.

Aina ir vienkārša izskata istaba ar durvīm pa kreisi. Patīkams jauneklis, kuru nomoka garlaicīgi un nebūtiski jautājumi, neapmierinātā tonī iesaucas: "Es negaidīju sava veida spāņu inkvizīciju." Pēkšņi durvis atveras, atklājot kardinālu Ximinezu, kuram blakus ir kardināls Fangs un kardināls Bigglss. "Neviens negaida Spānijas inkvizīciju!" Ximinez kliedz. "Mūsu galvenais ierocis ir pārsteigums, pārsteigums un bailes.bailes un pārsteigums. Mūsu divi ieroči ir bailes un pārsteigums. un nežēlīga efektivitāte. Mūsu trīs ieroči ir bailes, pārsteigums un nežēlīga efektivitāte. un gandrīz fanātiska ziedošanās pāvestam. Mūsu četri. Nē. Starp mūsu ieročiem. mūsu ieroču vidū. ir tādi elementi kā bailes, pārsteigums. Es nākšu vēlreiz. "

Ikviens, kurš pēdējos 30 gadus nedzīvo zem klints, iespējams, atpazīs šo slaveno ainu Montija Pitona lidojošais cirks. Šajās skicēs trīs sarkani tērpti, neprasmīgi inkvizitori spīdzina savus upurus ar tādiem instrumentiem kā spilveni un ērti krēsli. Visa lieta ir smieklīga, jo publika labi zina, ka Spānijas inkvizīcija nebija ne neprasmīga, ne ērta, bet nežēlīga, neiecietīga un nāvējoša. Nevajadzēja lasīt Edgara Alana Po Bedre un svārsts dzirdēt par tumšajiem cietumiem, sadistiskajiem baznīcas darbiniekiem un spāņu inkvizīcijas mokošajām mokām. Plaukts, dzelzs jaunava, ugunskuri, uz kuriem katoļu baznīca miljoniem izmeta savus ienaidniekus: tās visas ir pazīstamas Spānijas inkvizīcijas ikonas, kas stingri iekļautas mūsu kultūrā.

Šis Spānijas inkvizīcijas tēls ir noderīgs tiem, kam ir maza mīlestība pret katoļu baznīcu. Ikviens, kurš vēlas pārspēt Baznīcu par galvu un pleciem, ilgi nevilksies, pirms sagrābs divus iecienītākos klubus: Krusta karus un Spānijas inkvizīciju. Iepriekšējā numurā esmu nodarbojies ar krusta kariem Krīze (sk. "Īstā krusta karu vēsture", 2002. gada aprīlis). Tagad uz citu klubu.

Lai saprastu Spānijas inkvizīciju, kas sākās 15. gadsimta beigās, mums īsi jāskatās uz tās priekšgājēju - viduslaiku inkvizīciju. Pirms mēs to darām, ir vērts norādīt, ka viduslaiku pasaule nebija mūsdienu pasaule. Viduslaiku cilvēkiem reliģija nebija kaut kas tāds, ko vienkārši darīja baznīcā. Tā bija viņu zinātne, filozofija, politika, identitāte un cerība uz pestīšanu. Tā nebija personiska izvēle, bet paliekoša un universāla patiesība. Ķecerība tad trāpīja šīs patiesības centrā. Tas bija lemts ķecerim, apdraudēja tuvumā esošos un saplosīja kopienas audumu. Viduslaiku eiropieši šajā skatījumā nebija vieni. To dalīja daudzas kultūras visā pasaulē. Mūsdienu universālās reliģiskās tolerances prakse pati par sevi ir pavisam jauna un unikāli rietumnieciska.

Viduslaiku Eiropas laicīgie un baznīcas vadītāji ķecerībai pievērsās dažādi. Romas tiesības ķecerību pielīdzināja nodevībai. Kāpēc? Tā kā ķēniņvalsts bija Dieva dota, tādējādi padarot ķecerību par neatņemamu izaicinājumu karaliskajai varai. Ķeceri sadalīja cilvēkus, izraisot nemierus un sacelšanos. Neviens kristietis nešaubījās, ka Dievs sodīs kopienu, kas ļāva ķecerībai iesakņoties un izplatīties. Tāpēc ķēniņiem un vienkāršajiem iedzīvotājiem bija labs iemesls atrast un iznīcināt ķecerus, lai kur viņi tos atrastu - un viņi to darīja ar prieku.

Viduslaiku cilvēkiem reliģija nebija kaut kas tāds, ko vienkārši darīja baznīcā. Tā bija viņu zinātne, filozofija, politika, identitāte un cerība uz pestīšanu. Tā nebija personiska izvēle, bet paliekoša un universāla patiesība. Ķecerība tad trāpīja šīs patiesības centrā. Tas bija lemts ķecerim, apdraudēja tuvumā esošos un saplosīja kopienas audumu.

Viens no visizturīgākajiem inkvizīcijas mītiem ir tāds, ka tas bija apspiešanas instruments, ko varas alkstošā Baznīca uzspieda nevēlamiem eiropiešiem. Nekas nevarētu būt vairāk nepareizi. Patiesībā inkvizīcija ieviesa kārtību, taisnīgumu un līdzjūtību, lai apkarotu niknās laicīgās un tautas ķeceru vajāšanas. Kad kāda ciema ļaudis apkopoja aizdomās turamo ķeceri un atveda viņu pie vietējā kunga, kā viņu tiesāt? Kā analfabēts nespeciālists varēja noteikt, vai apsūdzētā uzskati ir ķecerīgi vai nē? Un kā tika uzklausīti un nopratināti liecinieki?

Viduslaiku inkvizīcija sākās 1184. gadā, kad pāvests Lūcijs III nosūtīja Eiropas bīskapiem ķecerību sarakstu un pavēlēja viņiem aktīvi piedalīties, nosakot, vai ķecerībā apsūdzētie patiesībā ir vainīgi. Tā vietā, lai paļautos uz laicīgām tiesām, vietējiem kungiem vai vienkārši pūļiem, bīskapiem bija jāraugās, lai apsūdzētos ķecerus savās diecēzēs pārbaudītu zinoši baznīcas darbinieki, izmantojot romiešu pierādījumu likumus. Citiem vārdiem sakot, viņiem bija "jājautā" - tātad termins "inkvizīcija".

No laicīgo varas iestāžu viedokļa ķeceri bija Dieva un ķēniņa nodevēji un tāpēc bija pelnījuši nāvi. Tomēr no Baznīcas viedokļa ķeceri bija pazudušas aitas, kas bija nomaldījušās no ganāmpulka. Kā gani, pāvesta un bīskapu pienākums bija atgriezt šīs avis ganāmpulkā, tāpat kā labais gans bija pavēlējis. Tātad, kamēr viduslaiku laicīgie līderi centās aizsargāt savas valstības, Baznīca centās glābt dvēseles. Inkvizīcija nodrošināja līdzekļus ķeceriem, lai izvairītos no nāves un atgrieztos sabiedrībā.

Lielākā daļa cilvēku, kurus viduslaiku inkvizīcija apsūdzēja ķecerībā, tika vai nu attaisnoti, vai arī viņu sods tika atlikts. Tiem, kuri tika atzīti par vainīgiem rupjās kļūdās, tika ļauts atzīties grēkā, nožēlot grēkus un tikt atjaunotiem Kristus Miesā. Inkvizīcijas pamatā bija pieņēmums, ka ķeceri, tāpat kā pazudušas aitas, bija vienkārši nomaldījušies. Tomēr, ja kāds inkvizitors konstatēja, ka kāda aita ir mērķtiecīgi aizgājusi no naidīguma pret ganāmpulku, neko vairāk nevarēja darīt. Nožēlojamie vai stūrgalvīgie ķeceri tika ekskomunicēti un nodoti laicīgajām varas iestādēm. Neskatoties uz populāro mītu, Baznīca nededzināja ķecerus. Tieši laicīgās varas iestādes uzskatīja ķecerību par lielu noziegumu. Vienkāršs fakts ir tāds, ka viduslaiku inkvizīcija saglabāts neskaitāmiem tūkstošiem nevainīgu (un pat ne tik nevainīgu) cilvēku, kurus citādi būtu apdedzinājuši laicīgie kungi vai pūļa valdīšana.

Pieaugot viduslaiku pāvestu spēkam, palielinājās arī inkvizīcijas apjoms un izsmalcinātība. Franciskāņu un dominikāņu ieviešana 13. gadsimta sākumā nodrošināja pāvestībai uzticīgu reliģiju korpusu, kas bija gatavs veltīt savu dzīvi pasaules glābšanai. Tā kā viņu kārtība tika izveidota, lai debatētu ar ķeceriem un sludinātu katoļu ticību, dominikāņi kļuva īpaši aktīvi inkvizīcijā. Ievērojot mūsdienās visprogresīvākos likumu kodeksus, Baznīca 13. gadsimtā izveidoja inkvizitoru tribunālus, kas bija atbildīgi Romas, nevis vietējo bīskapu priekšā. Lai nodrošinātu taisnīgumu un vienveidību, inkvizitoru amatpersonām tika uzrakstītas rokasgrāmatas. Gadā Bernards Gui, vislabāk pazīstams kā fanātisks un ļauns inkvizitors Rozes vārds, uzrakstīja īpaši ietekmīgu rokasgrāmatu. Nav pamata uzskatīt, ka Gui būtu kaut kas līdzīgs viņa izdomātajam tēlojumam.

Līdz 14. gadsimtam inkvizīcija pārstāvēja labāko pieejamo juridisko praksi. Inkvizīcijas amatpersonas bija universitātē apmācīti tiesību un teoloģijas speciālisti. Procedūras bija līdzīgas tām, kuras tika izmantotas laicīgajās inkvizīcijās (mūsdienās tās saucam par “izmeklēšanām”, bet tas ir tas pats vārds).

Karaļu spēks dramatiski pieauga vēlajos viduslaikos. Laicīgie valdnieki stingri atbalstīja inkvizīciju, jo uzskatīja to par efektīvu veidu, kā nodrošināt savu valstību reliģisko veselību. Ja kas, tad karaļi vainoja inkvizīciju par pārāk iecietīgu attieksmi pret ķeceriem. Tāpat kā citās baznīcas kontroles jomās, arī laicīgās varas iestādes viduslaiku beigās sāka pārņemt inkvizīciju, noņemot to no pāvesta uzraudzības. Piemēram, Francijā karaliskās amatpersonas, kurām palīdz Parīzes universitātes tiesību zinātnieki, pārņēma kontroli pār Francijas inkvizīciju. Kings to pamatoja ar pārliecību, ka viņi labāk par tālo pāvestu zina, kā vislabāk tikt galā ar ķecerību savās karaļvalstīs.

No laicīgo varas iestāžu viedokļa ķeceri bija Dieva un ķēniņa nodevēji un tāpēc bija pelnījuši nāvi. Tomēr no Baznīcas viedokļa ķeceri bija pazudušas aitas, kas bija nomaldījušās no ganāmpulka.

Šī dinamika palīdzētu veidot Spānijas inkvizīciju, bet bija arī citi. Spānija daudzējādā ziņā bija diezgan atšķirīga no pārējās Eiropas. Astotajā gadsimtā musulmaņu džihāds iekaroja Ibērijas pussalu, kas bija gandrīz nemitīga kara vieta. Tā kā robežas starp musulmaņu un kristiešu karaļvalstīm gadsimtu gaitā strauji mainījās, vairuma valdnieku interesēs bija ievērot godīgu toleranci pret citām reliģijām. Musulmaņu, kristiešu un ebreju spēja dzīvot kopā, sauc pārliecība pēc spāņu viduslaikos bija retums. Patiešām, Spānija bija daudzveidīgākā un tolerantākā vieta viduslaiku Eiropā. Anglija izraidīja visus savus ebrejus 1290. gadā. Francija to darīja 1306. gadā. Tomēr Spānijā ebreji uzplauka visos sabiedrības līmeņos.

Bet varbūt bija neizbēgami, ka antisemītisma viļņi, kas plosījās pa viduslaiku Eiropu, galu galā nonāks Spānijā. Skaudība, alkatība un lētticība izraisīja spriedzes pieaugumu starp kristiešiem un ebrejiem 14. gadsimtā. 1391. gada vasarā pilsētu pūļi Barselonā un citās pilsētās ieplūda ebreju kvartālos, noapaļoja ebrejus un deva viņiem iespēju izvēlēties kristību vai nāvi. Lielākā daļa paņēma kristības. Aragonas karalis, kurš bija darījis visu iespējamo, lai apturētu uzbrukumus, vēlāk saviem pavalstniekiem atgādināja par labi izveidoto Baznīcas doktrīnu piespiedu kristību jautājumā-tie netiek ņemti vērā. Viņš noteica, ka visi ebreji, kuri pieņēma kristības, lai izvairītos no nāves, varētu atgriezties pie savas reliģijas.

Bet lielākā daļa šo jauno konvertītu, vai conversos, nolēma palikt katolis. Tam bija daudz iemeslu. Daži uzskatīja, ka atkrišana padara viņus par nederīgiem būt ebrejiem. Citi bažījās, ka atgriešanās pie jūdaisma padarīs viņus neaizsargātus pret turpmākiem uzbrukumiem. Vēl citi uzskatīja savas kristības par veidu, kā izvairīties no pieaugošā ierobežojumu un nodokļu uzlikšanas jūdiem. Laika gaitā ,. conversos apmetās savā jaunajā reliģijā, kļūstot tikpat dievbijīgi kā citi katoļi. Viņu bērni piedzimstot tika kristīti un audzināti kā katoļi. Bet viņi palika kultūras zemākajā pasaulē. Lai gan Kristiāns, lielākā daļa sarunbiedru joprojām runāja, ģērbās un ēda kā ebreji. Daudzi turpināja dzīvot ebreju kvartālos, lai būtu tuvu ģimenes locekļiem. Klātbūtne conversos izraisīja spāņu jūdaisma kristianizāciju. Tas savukārt noveda pie pastāvīgas brīvprātīgas pārejas uz katolicismu.

1414. gadā Tortosā notika debates starp kristiešu un ebreju līderiem. Tajā piedalījās pats pāvests Benedikts XIII. Kristiešu pusē bija pāvesta ārsts Jerónimo de Santa Fe, kurš nesen bija pievērsies jūdaismam. Debates izraisīja jaunu brīvprātīgu konversiju vilni. Tikai Aragonijā 3000 ebreju saņēma kristības. Tas viss izraisīja lielu spriedzi starp tiem, kas palika ebreji, un tiem, kas kļuva par katoļiem. Spāņu rabīni pēc 1391. gada bija apsvēruši conversos būt ebrejiem, jo ​​viņi bija spiesti kristīties. Tomēr līdz 1414. gadam rabīni vairākkārt uzsvēra, ka sarunas patiešām ir patiesi kristieši, jo viņi brīvprātīgi pameta jūdaismu.

Līdz 15. gadsimta vidum pilnīgi jauns sarunāties kultūra ziedēja Spānijā - ebreju tautība un kultūra, bet katoļu reliģija. ConversosNeatkarīgi no tā, vai jaunpievērotie paši vai pievēršanās pēcteči bija ļoti lepni par šo kultūru. Daži pat apgalvoja, ka ir labāki par “vecajiem kristiešiem”, jo kā ebreji viņi ar asinīm bija saistīti ar pašu Kristu. Kad sarunāties Burgosas bīskaps Alonso de Kartahena lūdza Sveicinātu Mariju, un viņš ar lepnumu teiktu: "Svētā Marija, Dieva Māte un mana asinsradiniece, lūdzies par mums grēciniekiem!"

Paplašināšanās sarunāties bagātība un vara Spānijā izraisīja pretreakciju, īpaši aristokrātisko un vidusšķiras veco kristiešu vidū. Viņi apvainojās par augstprātību conversos un apskauda viņu panākumus. Tika uzrakstīti vairāki traktāti, kas pierāda, ka gandrīz visas Spānijas cildenās asins līnijas ir iefiltrējušās conversos. Antisemītisku sazvērestības teoriju bija daudz. The conversos, tika teikts, bija daļa no sarežģīta ebreju plāna pārņemt Spānijas muižniecību un katoļu baznīcu, iznīcinot abus no iekšpuses. The conversossaskaņā ar šo loģiku nebija sirsnīgi kristieši, bet slepeni ebreji.

Spānijas ebrejiem nebija ko baidīties no Spānijas inkvizīcijas.

Mūsdienu zinātne ir galīgi pierādījusi, ka, tāpat kā vairums sazvērestības teoriju, arī šī bija tīra iztēle. Lielais vairums conversos bija labi katoļi, kuri vienkārši lepojās ar savu ebreju mantojumu. Pārsteidzoši, daudzi mūsdienu autori-patiešām daudzi ebreju autori-ir pieņēmuši šīs antisemītiskās fantāzijas. Šodien ir ierasts dzirdēt, ka conversos tiešām bija slepeni ebreji, kuri centās noturēt savu ticību zem katolicisma tirānijas. Pat Amerikāņu mantojuma vārdnīca apraksta "sarunāties "kā" spāņu vai portugāļu ebrejs, kurš viduslaiku beigās ārēji pievērsās kristietībai, lai izvairītos no vajāšanas vai izraidīšanas, lai gan bieži turpināja praktizēt jūdaismu slepeni. "Tas ir vienkārši nepatiesi.

Taču nemitīgais apsūdzību bungu trieciens pārliecināja karali Ferdinandu un karalieni Izabellu, ka slepeno ebreju jautājums ir vismaz jāizmeklē. Atbildot uz viņu lūgumu, pāvests Siksts IV 1478. gada 1. novembrī izdeva vērsi, ļaujot kronim izveidot inkvizitoriālu tribunālu, kurā bija divi vai trīs priesteri, kas vecāki par 40 gadiem. inkvizitori un inkvizīcija. Ferdinandam, kuram bija daudz ebreju un conversos savā tiesā, sākumā nebija pārāk sajūsmā par visu. Pagāja divi gadi, līdz viņš beidzot iecēla divus vīriešus. Tā sākās Spānijas inkvizīcija.

Šķiet, ka karalis Ferdinands ticēja, ka izmeklēšana būs neliela. Viņš kļūdījās. Spānijā kā ienaidnieki eksplodēja aizvainojuma un naida tinderbox conversos - gan kristieši, gan ebreji - iznāca no koka, lai viņus nosodītu. Rezultātu noteikšana un oportūnisms bija galvenie motivatori. Neskatoties uz to, milzīgais apsūdzību daudzums pārsteidza inkvizitorus. Viņi lūdza un saņēma vairāk palīgu, taču, jo lielāka kļuva inkvizīcija, jo vairāk tika saņemti pārmetumi. Beidzot pat Ferdinands bija pārliecināts, ka slepeno ebreju problēma ir reāla.

Šajā Spānijas inkvizīcijas sākuma stadijā vecie kristieši un ebreji izmantoja tribunālus kā ieroci pret savējiem sarunāties ienaidniekiem. Tā kā inkvizīcijas vienīgais mērķis bija izmeklēt conversos, vecajiem kristiešiem no tā nebija ko baidīties. Viņu uzticība katoļu ticībai netika pētīta (lai gan tā nebūt nebija tīra). Kas attiecas uz ebrejiem, viņi bija neaizsargāti pret inkvizīciju. Atcerieties, ka inkvizīcijas mērķis bija atrast un labot pazudušās Kristus ganāmpulka avis. Tai nebija jurisdikcijas pār citiem ganāmpulkiem. Tie, kas savu vēsturi iegūst no Mela Brūka Pasaules vēsture, I daļa varbūt būs pārsteigts, uzzinot, ka visi tie ebreji, kas Spānijas inkvizīcijas cietumos iztur dažādas spīdzināšanas, ir nekas vairāk kā Brūka auglīgās iztēles produkts. Spānijas ebrejiem nebija ko baidīties no Spānijas inkvizīcijas.

Pirmajos, strauji augošajos gados bija daudz ļaunprātīgas izmantošanas un apjukuma. Lielākā daļa apsūdzēto conversos tika attaisnoti, bet ne visi. Labi publiskoti dedzinājumi-bieži vien klaji nepatiesu liecību dēļ-pamatoti nobiedēja citus conversos. Tie, kuriem bija ienaidnieki, bieži aizbēga no pilsētas, pirms viņus varēja nosodīt. Visur, kur viņi skatījās, inkvizitori atrada vairāk apsūdzētāju. Inkvizīcijai paplašinoties Aragonijā, histērijas līmenis sasniedza jaunas virsotnes. Pāvests Siksts IV mēģināja to apturēt. 1482. gada 18. aprīlī viņš Spānijas bīskapiem rakstīja:

Aragonā, Valensijā, Maljorkā un Katalonijā inkvizīciju jau kādu laiku virza nevis dedzība par ticību un dvēseļu pestīšanu, bet gan bagātības kāre. Daudzi patiesi un uzticīgi kristieši, liecinot par ienaidniekiem, sāncenšiem, vergiem un citām zemākām un vēl mazāk atbilstošām personām, bez jebkādiem likumīgiem pierādījumiem ir tikuši ievietoti laicīgos cietumos, spīdzināti un notiesāti kā recidivējoši ķeceri, viņiem atņemtas mantas un manta, un nodots laicīgajai rokai, lai to izpildītu, dvēseļu briesmām, rādot postošu piemēru un radot riebumu daudziem.

Siksts pavēlēja bīskapiem uzņemties tiešu lomu visos turpmākajos tribunālos. Viņiem bija jānodrošina, ka tiek ievērotas labi noteiktās Baznīcas taisnīguma normas. Apsūdzētajiem vajadzēja būt juriskonsultam un tiesībām pārsūdzēt savu lietu Romā.

Viduslaikos pāvesta pavēles būtu izpildītas. Bet tās dienas bija pagājušas. Karalis Ferdinands bija sašutis, izdzirdot par vēstuli. Viņš rakstīja Sikstam, atklāti norādot, ka pāvests ir uzpirkts sarunāties zelts:

Man, Svētā tēva, ir stāstītas lietas, kas, ja tā ir patiesība, šķiet, ir pelnījis vislielāko izbrīnu. Tomēr šīm baumām mēs neesam uzticējušies, jo šķiet, ka tās ir lietas, kuras nekādā veidā nebūtu pieļāvis jūsu Svētums, kuram ir pienākums pret inkvizīciju. Bet, ja nejauši piekāpšanās notikusi ar neatlaidīgu un viltīgu pārliecināšanu conversos, Es nekad nedomāju ļaut tām stāties spēkā. Tāpēc esiet piesardzīgs un neļaujiet šai lietai turpināties, un atceļiet jebkādas piekāpšanās un uzticiet mums šī jautājuma risināšanu.

Ar to beidzās pāvesta amata loma Spānijas inkvizīcijā. Turpmāk tā būtu Spānijas monarhijas roka, atsevišķi no baznīcas varas. Tāpēc ir dīvaini, ka Spānijas inkvizīciju šodien tik bieži raksturo kā vienu no lielākajiem katoļu baznīcas grēkiem. Katoļu baznīcai kā iestādei ar to nebija gandrīz nekāda sakara.

1483. gadā Ferdinands iecēla Tomasu Torkemadu par ģenerāldirektoru lielākajā daļā Spānijas. Torquemada uzdevums bija izveidot pierādījumu noteikumus un procedūru inkvizīcijai, kā arī izveidot filiāles lielākajās pilsētās. Sixtus apstiprināja iecelšanu amatā, cerot, ka tas ieviesīs zināmu kārtību situācijā.

Diemžēl problēma bija tikai sniega bumbiņa. Tas bija tiešs rezultāts agrīnās spāņu inkvizīcijas izmantotajām metodēm, kas ievērojami atšķīrās no Baznīcas standartiem. Kad inkvizitori ieradās noteiktā apgabalā, viņi paziņoja par žēlastības pavēli. Tas bija 30 dienu periods, kurā slepenie ebreji varēja brīvprātīgi nākt klajā, atzīt savu grēku un nožēlot grēkus. Šis bija arī laiks citiem, kam bija informācija par kristiešiem, kuri slepeni praktizē jūdaismu, lai to darītu zināmu tribunālam. Tos, kuri pēc 30 dienām tika atzīti par vainīgiem, varēja sadedzināt uz spēles.

Priekš conversos, tad inkvizīcijas ierašanās noteikti koncentrēja prātu. Viņiem parasti bija daudz ienaidnieku, no kuriem katrs varēja izlemt sniegt nepatiesu liecību. Vai varbūt viņu kultūras prakse bija pietiekama nosodīšanai? Kurš zināja? Lielākā daļa conversos, tāpēc vai nu aizbēga, vai rindojās uz atzīšanos. Tie, kuri neriskēja ar izmeklēšanu, kurā tika pieņemtas jebkādas baumas vai pierādījumi neatkarīgi no tā, cik veci vai aizdomīgi.

Katoļu baznīcas hierarhijas pretestība Spānijas inkvizīcijai tikai pieauga. Daudzi baznīcas locekļi norādīja, ka ķeceru dedzināšana bez norādījumiem ticībā ir pretrunā ar visām pieņemtajām praksēm. Ja conversos bija vainīgi, tā bija tikai nezināšana, nevis tīša ķecerība. Daudzi garīdznieki augstākajos līmeņos sūdzējās Ferdinandam. Arī Romā turpinājās iebildumi pret Spānijas inkvizīciju. Siksta pēctecis Inocents VIII divreiz rakstīja karalim, lūdzot lielāku līdzjūtību, žēlsirdību un iecietību pret conversos - bet bez rezultātiem.

Spānijas inkvizīcijai uzņemot tvaiku, iesaistītie kļuva arvien pārliecinātāki, ka Spānijas ebreji aktīvi pavedina conversos atgriezties savā vecajā ticībā. Tā bija muļķīga ideja, ne reālāka par iepriekšējām sazvērestības teorijām. Bet Ferdinandu un Izabellu tas ietekmēja. Abiem monarhiem bija ebreju draugi un uzticības personas, taču viņi arī uzskatīja, ka viņu pienākums pret kristīgajiem pavalstniekiem mudina viņus novērst briesmas. Sākot ar 1482. gadu, viņi izraidīja ebrejus no konkrētām teritorijām, kur likās vislielākās nepatikšanas. Tomēr nākamajā desmitgadē viņi tika pakļauti arvien lielākam spiedienam novērst uztvertos draudus. Tika apgalvots, ka Spānijas inkvizīcija nekad nevarēja gūt panākumus conversos atpakaļ ebrejos, kamēr ebreji mazināja tās darbu. Visbeidzot, 1492. gada 31. martā monarhi izdeva rīkojumu, kas izraidīja visus ebrejus no Spānijas.

Ferdinands un Izabella gaidīja, ka viņu pavēles rezultātā lielākā daļa atlikušo ebreju atgriezīsies savā valstībā. Viņiem lielā mērā bija taisnība. Daudzi ebreji augstos amatos, arī karaļa galmā, nekavējoties pieņēma kristību. 1492. gadā Spānijas ebreju iedzīvotāju skaits bija aptuveni 80 000. Apmēram puse tika kristīti un tādējādi saglabāja savu īpašumu un iztiku. Pārējie aizbrauca, bet daudzi no viņiem galu galā atgriezās Spānijā, kur saņēma kristības un atjaunoja īpašumu. Kas attiecas uz Spānijas inkvizīciju, ebreju izraidīšana nozīmēja, ka lietu skaits conversos tagad bija daudz lielāks.

Ar to beidzās pāvesta amata loma Spānijas inkvizīcijā. Turpmāk tā būtu Spānijas monarhijas roka, atsevišķi no baznīcas varas. Tāpēc ir dīvaini, ka Spānijas inkvizīciju šodien tik bieži raksturo kā vienu no lielākajiem katoļu baznīcas grēkiem. Katoļu baznīcai kā iestādei ar to nebija gandrīz nekāda sakara.

Spānijas inkvizīcijas pirmie 15 gadi Torquemada vadībā bija nāvējošākie. Apmēram 2000 conversos tika nodedzinātas liesmās. Tomēr līdz 1500. gadam histērija bija nomierinājusies. Torquemada pēctecis, Toledo kardināls arhibīskaps Francisco Jimenez de Cisneros, smagi strādāja, lai reformētu inkvizīciju, likvidējot sliktos ābolus un reformējot procedūras. Katram tribunālam tika piešķirti divi dominikāņu inkvizitori, juriskonsults, konstebls, prokurors un liels palīgu skaits. Izņemot abus dominikāņus, viņi visi bija karaļa laicīgie ierēdņi. Spānijas inkvizīciju lielā mērā finansēja konfiskācija, taču tās nebija biežas vai lielas. Pat visaugstākajā laikā inkvizīcija vienmēr tikai savilka galus kopā.

Pēc reformām Spānijas inkvizīcijā bija ļoti maz kritiķu. Tajā strādāja labi izglītoti juristi, tā bija viena no efektīvākajām un līdzjūtīgākajām tiesu iestādēm Eiropā. Neviena Eiropas lielākā tiesa nāvessodu izpildīja mazāk cilvēku nekā Spānijas inkvizīcija. Galu galā šis bija laiks, kad Londonas sabiedriskā dārza krūmu bojāšanai tika piemērots nāvessods. Visā Eiropā nāvessodi bija ikdienas notikumi. Bet ne ar Spānijas inkvizīciju. Tā 350 gadu dzīves laikā uz spēles tika likti tikai aptuveni 4000 cilvēku. Salīdziniet to ar raganu medībām, kas plosījās visā pārējā katoļu un protestantu Eiropā, kur tika grauzdēti 60 000 cilvēku, galvenokārt sievietes. Spānija tika pasargāta no šīs histērijas tieši tāpēc, ka Spānijas inkvizīcija to apturēja pie robežas. Kad Spānijas ziemeļos parādījās pirmās apsūdzības burvestībās, inkvizīcija nosūtīja savus cilvēkus izmeklēt. Šie apmācītie tiesību zinātnieki neatrada ticamus pierādījumus raganu sabatiem, melnajai maģijai vai mazuļu cepšanai. Tika arī atzīmēts, ka tiem, kas atzīst burvestības, bija ziņkārīga nespēja lidot pa atslēgas caurumiem. Kamēr eiropieši metās sievietes uz ugunskuriem ar pamestību, Spānijas inkvizīcija aizvēra šo ārprātu. (Zīmējumam, arī Romas inkvizīcija neļāva raganu trakam inficēt Itāliju.)

Kā ir ar tumšajiem cietumiem un spīdzināšanas kamerām? Spānijas inkvizīcijā, protams, bija cietumi. Bet tie nebija ne īpaši tumši, ne kazemātam līdzīgi. Cietumi patiešām tika uzskatīti par labākajiem Eiropā. Spānijā pat bija gadījumi, kad noziedznieki apzināti zaimoja, lai tos pārvestu uz inkvizīcijas cietumiem. Tāpat kā visas tiesas Eiropā, Spānijas inkvizīcija izmantoja spīdzināšanu. Bet tas notika daudz retāk nekā citas tiesas. Mūsdienu pētnieki ir atklājuši, ka Spānijas inkvizīcija spīdzināšanu piemēroja tikai 2 procentos gadījumu. Katrs spīdzināšanas gadījums nedrīkst pārsniegt 15 minūtes. Tikai 1 procentā gadījumu spīdzināšana tika piemērota divas reizes un nekad trešo reizi.

Neizbēgams secinājums ir tāds, ka saskaņā ar sava laika standartiem Spānijas inkvizīcija tika pozitīvi apgaismota. Tā vērtēja lielākā daļa eiropiešu līdz 1530. gadam. Toreiz Spānijas inkvizīcija novērsa savu uzmanību no conversos un pretī jaunajai protestantu reformācijai. Spānijas iedzīvotāji un viņu monarhi bija apņēmības pilni, ka protestantisms neiefiltrēsies viņu valstī, kā tas bija Vācijā un Francijā. Inkvizīcijas metodes nemainījās. Nāvessods un spīdzināšana palika reti. Bet tā jaunais mērķis uz visiem laikiem mainītu tā tēlu.

Mūsdienu pētnieki ir atklājuši, ka Spānijas inkvizīcija spīdzināšanu piemēroja tikai 2 procentos gadījumu. Katrs spīdzināšanas gadījums nedrīkst pārsniegt 15 minūtes. Tikai 1 procentā gadījumu spīdzināšana tika piemērota divas reizes un nekad trešo reizi.

Līdz 16. gadsimta vidum Spānija bija bagātākā un varenākā valsts Eiropā. Karalis Filips II sevi un savus tautiešus uzskatīja par uzticīgiem katoļu baznīcas aizstāvjiem. Mazāk turīgi un mazāk spēcīgi bija Eiropas protestantu apgabali, tostarp Nīderlande, Vācijas ziemeļi un Anglija. Bet viņiem bija jauns spēcīgs ierocis: tipogrāfija. Lai gan spāņi uzvarēja protestantus kaujas laukā, viņi zaudētu propagandas karu. Tie bija gadi, kad tika kaldināta slavenā Spānijas "melnā leģenda". No ziemeļu preses izlijušas neskaitāmas grāmatas un brošūras, apsūdzot Spānijas impēriju necilvēcīgā izvirtībā un briesmīgās zvērībās Jaunajā pasaulē. Bagātīgā Spānija tika uzskatīta par tumsas, nezināšanas un ļaunuma vietu. Lai gan mūsdienu zinātnieki jau sen ir atmetuši Melno leģendu, tā joprojām ir ļoti dzīva arī mūsdienās. Ātri: Padomājiet par labu konkistadoru.

Protestantu propaganda, kuras mērķis bija Spānijas inkvizīcija, brīvi smēlās no Melnās leģendas. Bet tam bija arī citi avoti. Kopš reformācijas sākuma protestantiem bija grūtības izskaidrot 15 gadsimtu plaisu starp Kristus baznīcas izveidošanu un protestantu baznīcu dibināšanu. Katoļi, protams, norādīja uz šo problēmu, apsūdzot protestantus, ka viņi ir izveidojuši jaunu baznīcu, kas būtu atsevišķi no Kristus. Protestanti iebilda, ka viņu baznīca ir Kristus radīta, bet katoļu baznīca to ir piespiedusi pazemē. Tādējādi, gluži kā Romas impērija bija vajājusi kristiešus, tā tās pēctece - Romas katoļu baznīca - turpināja viņus vajāt visu viduslaiku. Neērti, ka viduslaikos protestantu nebija, tomēr protestantu autori viņus vienalga atrada dažādu viduslaiku ķecerību aizsegā. (Galu galā viņi bija pazemē.)

Šajā gaismā viduslaiku inkvizīcija bija nekas cits kā mēģinājums sagraut slēpto, patieso baznīcu. Spānijas inkvizīcija, kas joprojām bija aktīva un ārkārtīgi efektīva, lai protestanti netiktu prom no Spānijas, protestantu rakstniekiem bija tikai šīs vajāšanas jaunākā versija. Labi sajaucieties ar melno leģendu, un jums ir viss nepieciešamais, lai sagatavotu traktātu pēc traktāta par riebīgo un nežēlīgo spāņu inkvizīciju. Un tā viņi darīja.

Spāņu tautai patika viņu inkvizīcija. Tāpēc tas ilga tik ilgi. Tā sargāja no kļūdām un ķecerības, aizsargājot Spānijas ticību un nodrošinot Dieva labvēlību. Bet pasaule mainījās. Ar laiku Spānijas impērija izgaisa. Bagātība un vara pārcēlās uz ziemeļiem, jo ​​īpaši uz Franciju un Angliju. Līdz 17. gadsimta beigām Eiropas kafejnīcās un salonos virmoja jaunas reliģiskās iecietības idejas. Katoļu un protestantu inkvizīcijas nokalta. Spāņi spītīgi turējās pie savējiem, un tāpēc viņi tika izsmieti. Franču filozofi, piemēram, Voltērs, Spānijā redzēja viduslaiku paraugu: vāju, barbarisku, māņticīgu. Spānijas inkvizīciju, kas jau bija izveidota kā asinskārs reliģisko vajāšanu instruments, apgaismības laikmeta domātāji izsmēja kā brutālu neiecietības un nezināšanas ieroci. Tika uzbūvēta jauna, izdomāta spāņu inkvizīcija, kuru izstrādāja Spānijas un katoļu baznīcas ienaidnieki.

Tā kā tā bija gan profesionāla, gan efektīva, Spānijas inkvizīcija veica ļoti labus ierakstus. Ar tiem ir piepildīti milzīgi arhīvi. Šie dokumenti tika turēti slepenībā, tāpēc rakstu mācītājiem nebija iemesla darīt neko citu, kā tikai precīzi reģistrēt katru inkvizīcijas darbību. Tie ir zelta raktuves mūsdienu vēsturniekiem, kuri alkatīgi iegrimuši tajos. Līdz šim šī pētījuma augļi ir skaidri norādījuši vienu lietu - mītam par Spānijas inkvizīciju nav nekāda sakara ar patieso lietu.

Tomass F. Maddens. "Patiesība par Spānijas inkvizīciju." Krīze (2003. gada oktobris).

Šis raksts ir atkārtoti izdrukāts ar Morley Institute bezpeļņas izglītības organizācijas atļauju.


Kāds bija upuru skaits inkvizīcijas laikā? - Vēsture

"Kristietis ir apņēmies atrast pasauli ļaunu un neglītu, padarījis pasauli ļaunu un neglītu."
- Frīdrihs Nīče

Mūsdienās kristīgajai baznīcai vairs nav tāda spēka kā agrāk, tomēr mēs esam bijuši liecinieki kristīgai bērnu ļaunprātīgai izmantošanai, bērnu izvarošanai, uzmākšanās darbiem un citām nelietīgām darbībām, kas atklāj daudzu kristiešu patieso dabu un to, kā viņu “Dievs” ietekmē viņa sekotāji. Pedofilijas skandāli ir tikai neliels paraugs tam, uz ko kristieši ir spējīgi. Tas ir saistīts ar ļauno enerģiju, kurā tie ir saistīti. "Dievs" un "Velns" ir atpalikuši! To var skaidri redzēt Vecajā Derībā, kur šis kristietības "Dievs" bija "slepkava un melis no sākuma".

Pirms daudziem gadiem, kad kristīgā baznīca pilnībā kontrolēja valdību, cilvēka dzīvi un garu, mēs pēc inkvizīcijas redzam, cik šie cilvēki ir slimi un cik ilgi viņi darīs, lai jūs pieņemtu “Jēzu”. Tāpat kā tas ir redzams daudzajās kristīgajās vardarbībās pret bērniem mūsdienās, pirms gadiem, kad notika inkvizīcija, meitenes deviņu gadu vecumā un zēnus desmit gadu vecumā tiesāja par burvestībām. Bērni, kas bija daudz jaunāki, tika spīdzināti, lai iegūtu liecību pret saviem vecākiem. Un#185 bērni tika dauzīti, skatoties, kā viņu vecāki dedzina.

Inkvizīcija bija agrīnais komunisms. Katoļu baznīca bija viduslaiku NKVD un VDK. Lai iegūtu sīkāku informāciju, izlasiet Aleksandra Solžeņicina grāmatu “Gulaga arhipelāgs”. Inkvizīcija un komunisms - abas ebreju programmas ir gandrīz identiskas masu slepkavību, spīdzināšanas un masu verdzības sistēmas.
"Kristietība un komunisms ir ļoti tuvi garīgi un ideoloģiski. Tas ir diezgan labi zināms jēdziens, kuru ir pieņēmuši dažādi domātāji, sākot no Tomasa Mora un beidzot ar Levu Tolstoju. Tikai daži cilvēki zina, ka pasaulē pirmā sociālistiskā valsts tika izveidota Paragvajā, un tās pamatā bija katoļu jezuītu idejas pirms Marksa radīja viņa mācību. "
"" Jēzus biedrība " - jezuītu reliģiskā kārtība - katoļu baznīcā bija aptuveni līdzvērtīga VDK Padomju Savienībā."
Iepriekš minētie citāti no "Pravda" [Galvenās bijušās Padomju Savienības Komunistiskās partijas avīze un vadošais laikraksts] No raksta: Vai ir kāda atšķirība starp kristietību un komunismu? 30.04.2013

Patiesību sakot, gandrīz visi inkvizitori un augsta ranga katoļu garīdznieki bija ebreji.

Dokumentēts gadījums Silēzijas pilsētā Neisē atklāj, ka tika uzbūvēta milzīga krāsns, kurā desmit gadu laikā vairāk nekā tūkstotis "nosodīto raganu, dažas pat divu gadu vecumā", tika apceptas dzīvas. ārkārtīgi veci, daži 80 gadu vecumā. Tas neietekmēja baznīcu.

Kristīgā Baznīca slepkavoja, spīdzināja, kropļoja un iznīcināja miljoniem un miljoniem dzīvību gan tieši ar inkvizīcijas palīdzību, gan netieši caur visiem kariem, ko tās izraisīja. Šīs ļaunās reliģijas nodarītais kaitējums un iznīcināšana pret cilvēci ir gandrīz nesaprotama. Lielākā daļa cilvēku pat neapzinās faktus. Laikā no 1450. līdz 1600. gadam kristīgā baznīca bija atbildīga par aptuveni 30 000 iespējamo "raganu" spīdzināšanu un sadedzināšanu.

Romas imperatora Konstantīna valdīšanas laikā CE 306-337 kristīgās baznīcas doktrīnas tika uzskatītas par likuma pamatu. 4 Ķeceri [personas, kas iebilda pret baznīcas mācībām vai pat tika par to apsūdzētas] tika meklēti, spīdzināti un galu galā nogalināti. Ķecerība bija noziegums pret valsti un Baznīcu. Simtiem gadu civilie valdnieki centās izskaust visas ķecerības.

Jau CE 430. gadā Baznīcas vadītāji pasludināja ķecerību par nāvi. CE 906. gadā "The Canon Episcopi" bija pirmā Baznīcas struktūra, kas skaidri aizliedza burvestību izmantošanu. 5 Pirms inkvizīcijas pilnīga sākšanās Baznīca pieņēma ķecerus atpakaļ, ievērojot nosacījumus, kurus tā uzskatīja par saprātīgiem. Tālāk ir sniegts piemērs.

Trīs svētdienas ķeceris tika izģērbts līdz jostasvietai un saputots no pilsētas/ciemata ieejas līdz pat baznīcas durvīm. Viņam/viņai pastāvīgi bija jāatsakās no gaļas, olām un siera, izņemot Lieldienas, Vasarsvētkus un Ziemassvētkus, kad viņam/viņai jāēd no tiem, lai apliecinātu savu nožēlu. Divdesmit dienas, divas reizes gadā, viņam bija jāizvairās no zivīm un trīs dienas nedēļā no zivīm, vīna un eļļas, badojoties, ja viņa/viņas veselība to atļauj.

Viņam bija jāvalkā klostera drēbes ar nelielu krustu, kas uzšūts uz katras krūtis. Viņam/viņai katru dienu vajadzēja dzirdēt misi. Septiņas reizes dienā viņam bija jāieskaita kanoniskās stundas, turklāt Paternosterā desmit reizes dienā un divdesmit reizes naktī.
Viņam bija jāievēro pilnīga atturēšanās no seksa. Katru mēnesi viņam/viņai bija jāatskaitās priesterim, kuram rūpīgi jānovēro ķeceris. Viņam bija jābūt nošķirtam no pārējās sabiedrības. 6

Nav precīza inkvizīcijas sākuma datuma, lielākā daļa avotu piekrīt, ka tas izpaudās katoļu pāvesta Gregorija IX valdīšanas pirmajos sešos gados no 1227. līdz 1233. gadam. Bieži tiek minēts pāvests Gregorijs IX, kurš valdīja no 1227. līdz 1211. gadam. kā "inkvizīcijas tēvs".

Inkvizīcija bija kristiešu un viņu ebreju saknes spīdzināšanas, kropļošanas, masu slepkavību un cilvēku dzīvības iznīcināšanas kampaņa. Baznīcai pieauga vara, līdz tā pilnībā kontrolēja cilvēku dzīvi - gan laicīgo, gan reliģisko.
Vatikāns nebija apmierināts ar reģionālo līderu panākumiem ķecerības izskaušanā. Pāvests Innocents III pasūtīja savus inkvizitorus, kuri viņam atbildēja tieši. Viņu autoritāte tika oficiāli apstiprināta 1199. gada 25. marta pāvesta vērsī. 7 Innocents paziņoja: "ikviens, kurš mēģināja izteikt personīgo uzskatu par Dievu, kas bija pretrunā ar Baznīcas dogmu, ir jāsadedzina bez žēluma". 8

1254. gadā, lai atvieglotu inkvizitoru darbu, pāvests Inocents IV noteica, ka apsūdzētāji var palikt anonīmi, neļaujot upuriem stāties pretī viņiem un aizstāvēties. Daudzās baznīcās bija lāde, kurā informatori varēja paslīdēt pret kaimiņiem rakstiski apsūdzēti. Trīs gadus vēlāk viņš atļāva un oficiāli attaisnoja spīdzināšanu kā metodi ķecerības atzīšanai. 9


Upuri tika spīdzināti vienā telpā, un tad, ja viņi atzinās, viņus aizveda prom no kameras citā telpā, lai atzītos inkvizitoros. Tādā veidā varētu apgalvot, ka atzīšanās tika sniegta, neizmantojot spēku. Inkviziciālās tiesības aizstāja vispārējās tiesības. Tā vietā, lai būtu nevainīgs, kamēr vaina nav pierādīta, tā bija vainīga, kamēr nebija pierādīta nevainība.

Inkvizitori kļuva ļoti bagāti, pieņemot kukuļus un naudas sodus no turīgajiem, kuri maksāja, lai izvairītos no kriminālvajāšanas. Bagātie bija baznīcas galvenie mērķi, kuri paaudžu paaudzēs konfiscēja viņu īpašumu, zemi un visu, kas viņiem bija. Pēc apsūdzības inkvizīcija pārņēma visu upuru mantu. Bija ļoti maz iespēju, lai pierādītu sevi nevainīgu, tāpēc tas ir viens no veidiem, kā katoļu baznīca kļuva ļoti bagāta. Pāvests Innocents paziņoja, ka, tā kā "Dievs" sodīja bērnus par viņu vecāku grēkiem, viņiem nebija tiesību būt likumīgiem vecāku īpašuma mantiniekiem. Ja vien bērni brīvi neiznāca nosodīt savus vecākus, viņi palika bez naudas. Inkvizitori pat apsūdzēja mirušos ķecerībā, dažos gadījumos pat septiņdesmit gadus pēc viņu nāves. Viņi izraka un sadedzināja upura kaulus un konfiscēja mantiniekiem visu mantu, neatstājot viņiem neko. 10

Inkvizitoru rīcībai bija postoša ietekme uz ekonomiku, kas atstāja veselas kopienas pilnīgi nabadzīgas, bet baznīca bija bagātīga. Viņi arī kropļoja ekonomiku, turot aizdomās noteiktas profesijas. Inkvizitori uzskatīja, ka iespiestais vārds ir drauds baznīcai un traucēja komunikācijai, ko radīja iespiedmašīnas izgudrošana 15. gadsimtā. Kartes, kartogrāfi, ceļojošie tirgotāji un tirgotāji tika pakļauti lielām aizdomām par draudiem baznīcai.

Lai gan baznīca bija sākusi slepkavot cilvēkus, kurus tā uzskatīja par ķeceriem, 4. gadsimtā un atkal 1022. Gadā Orl éan, 1231. gada pāvesta statūti uzstāja, ka ķeceri cieš no uguns. Cilvēku dedzināšana līdz nāvei neļāva izlīt asinīm. Jāņa 15: 6 "Ja kāds nepaliek manī, viņš tiek izmests kā zars, un tas ir nokalts, un cilvēki tos savāc un met ugunī, un tie tiek sadedzināti."

Mūsdienās novērotā pedofilija ir tikai neliels piemērs lielākās daļas kristiešu neprātam un sagrozītajiem, sagrozītajiem prātiem un kurp nonāk jebkāda viņu iegūtā vara.

Raganu medības, 1450.-1750. Gads, RH Robinss [The Wycling and Demonology] nosauca par "šokējošo murgu, visnežēlīgāko noziegumu un rietumu civilizācijas dziļāko kaunu". Šajā 300 gadu periodā baznīca pastiprināja nevainīgu cilvēku masveida slepkavības un sistemātiskas spīdzināšanas. Spīdzinātājiem tika dots tik daudz laika, cik vajadzēja, lai spīdzinātu savus upurus.Lielākā daļa tiesu pieprasīja, lai pirms spīdzināšanas upuris tiktu rūpīgi noskūts, apgalvojot, ka jebkurš dēmons, kas cietušā ķermeņa matos netiek atklāts, var iejaukties, lai nomāktu sāpes, ko spīdzinātāji sagādājuši, vai atbildētu par upuri. 11

Ārsti būtu klāt, ja šķiet, ka upuris varētu nomirt no spīdzināšanas. Cietušajam tad ļautu nedaudz atgūties, pirms tika sākta lielāka spīdzināšana. Ja upuris nomira spīdzināšanas laikā, inkvizitori apgalvoja, ka velns iejaucās, lai glābtu upuri no sāpēm vai neļautu atklāt viņa noslēpumus. 12 Tiem, kas bija noģībuši, nāsīs bija ieliets etiķis, lai tie atdzīvinātos. Cietušās ģimenes saskaņā ar likumu prasīja atlīdzināt tiesai spīdzināšanas izmaksas. Baznīca sagrāba veselus īpašumus. Priesteri svētīja spīdzināšanas instrumentus pirms to lietošanas. Tika izmantotas noteiktas ierīces, lai radītu maksimālas sāpes, kas neapstrīdami liecina par slimu kristiešu prātu:

Jūda Šūpulis

Cietušo uzvilka virve vai ķēde un pēc tam nolaida līdz vietai. Spīdzinātājs kontrolēja spiedienu, piestiprinot cietušajam svarus vai šūpojot, vai paceļot un nometot upuri no dažādiem augstumiem.

Brodekins [Zābaki]
Brodekīnu izmantoja, lai saspiestu kājas, pievelkot ierīci ar rokām vai izmantojot āmuru, lai klauvētu ķīļos, lai sasistu kaulus, līdz kaulu smadzenes izplūda. Cilvēki, kuri zaudēja samaņu, tika vēl vairāk nosodīti kā samaņas zaudēšana, lai tie būtu velna triks, lai izvairītos no sāpēm.

Kāju dedzināšana.
Pirms cepšanas uz uguns uz kājām tika uzklāta eļļa, speķis un tauki. Lai kontrolētu vai palielinātu sāpes, tika izmantots ekrāns, jo uguns iedarbība tika ieslēgta un izslēgta, lai maksimāli ciestu. Tāpat, kā variācija, daži upuri bija spiesti valkāt lielus ādas vai metāla zābakus, kuros ielej verdošu ūdeni vai izkausētu svinu.

Pakāršana un Strappado

Cietušā rokas bija sasietas aiz muguras. Pēc tam viņus ar trīsi un virvi pacēla līdz spīdzināšanas kameras griestiem. Sekoja dislokācija. Kristieši deva priekšroku šai metodei, jo tā neatstāja redzamas moku pēdas. Lai palielinātu sāpes un ciešanas, cietušajam bieži tika piesprādzēts smags svars.
Squassation bija ekstrēmāks spīdzināšanas veids. Šī metode ietvēra svaru saspiešanu pat simtiem mārciņu, izvelkot ekstremitātes no ligzdām. Pēc tam kristiešu inkvizitors ātri atlaida virvi, lai tie nokristu uz grīdas. Pēdējā sekundē kristiešu inkvizicitors atkal raustīja virvi. Tas izmežģīja praktiski katru kaulu upura ķermenī. Četri pieteikumi tika uzskatīti par pietiekami, lai nogalinātu pat spēcīgākos upurus.

Daudzi tika pakarināti arī otrādi, līdz iestājās žņaugšanās.


Šo ierīci bieži izmantoja, lai apklusinātu upuri ceļā uz degošo mietu, tāpēc viņi nevarēja atklāt spīdzināšanas kamerā notikušo vai kaut kā sevi aizstāvēt.

Mīkstuma plīsums

Kristīgie garīdznieki priecājās par miesas plīsumiem un plīsumiem. Katoļu baznīca uzzināja, ka cilvēks var dzīvot līdz brīdim, kad dzīvā āda tiek nolobīta līdz viduklim. Bieži vien rippers tika uzkarsēts līdz sarkanai karstumam un tika izmantots sieviešu krūtīm un abu dzimumu dzimumorgānos.

Krūšu rippers

Dzelzs spīdzināšanas krēsls bija ar radzēm. Upuris bija sasprādzējies kails un zem krēsla tika iedegta uguns. Tika izmantoti arī smagi priekšmeti. Tie tika uzlikti cietušajam, lai palielinātu smaiļu sāpes. Tika izdarīti arī sitieni ar āmuriem. Bieži vien ar krēslu tika uzliktas citas mokošas ierīces, piemēram, augšā redzamās gareniskās knaibles un kāju saspiešanas netikumi.

Galvaskausa drupinātājs
Šis runā pats par sevi. Kristīgie garīdznieki deva priekšroku šai ierīcei, jo tā neatstāja redzamas pēdas, ja vien galvaskauss nebija pilnībā saspiests, kas notika.

Plaukts

Rack, pazīstams arī kā kāpnes, bija vēl viena ierīce, kas tika plaši izmantota. Procedūra bija novietot kailu vai gandrīz kailu upuri horizontāli uz kāpnēm vai statīva. Virves tika izmantotas, lai sasaistītu rokas un kājas kā žņaugu. Mezglu varēja vienmērīgi savīt, lai pievilktu virves un izstieptu upuri līdz vietai, kur saplēsa muskuļi un saites un salūza kauli. Bieži cietušajam tika uzlikti smagi priekšmeti, lai palielinātu sāpes. Baznīca to uzskatīja par "vienu no maigākajām spīdzināšanas formām".


Kristīgās vēstures tumšā puse: Svētās inkvizīcijas šausmas

Inkvizīcija bija Romas katoļu baznīcas baznīcas tiesa un process, lai atklātu un sodītu ķecerību, kurai bija milzīga vara un brutalitāte viduslaikos un agrīnajos laikos. Inkvizīcijas funkcija galvenokārt tika izveidota, lai apspiestu tiesības visiem ķeceriem, atņemot viņiem īpašumu un īpašumus, kas nonāca katoļu kases īpašumā, un katrs nemitīgi centās iznīcināt ikvienu, kurš runāja vai pat domāja citādi ar katoļu baznīcu. Šī sistēma gandrīz vairāk nekā sešus gadsimtus kļuva par tiesisko regulējumu lielākajā daļā Eiropas, kas organizēja vienu no vissarežģītākajiem reliģiskajiem ordeņiem cilvēces gaitā.

Inkvizīcijas procedūra

Vārds inkvizīcija saknē apzīmē tik maz ļaunuma kā primitīvais “jautāt” vai īpašības vārds zinātkārs, bet kā vārdi, tāpat kā personas, sliktu asociāciju dēļ zaudē savu raksturu, tāpēc “inkvizīcija” ir kļuvusi bēdīgi slavena un riebīga kā kādas personas vārds. Romas katoļu baznīcas izpildvaras nodaļa.

Visi noziegumi un netikumi ir ietverti šajā viena vārda inkvizīcijā. Slepkavība, laupīšana, dedzināšana, sašutums, spīdzināšana, nodevība, viltība, liekulība, gļēvums, svētums. Neviens cits vārds visās valodās nav tik naidīgs kā šis, kas savu pretīgo pārākumu ir parādā saistībai ar Romas baznīcu.

Grāmatā “Kristīgās vēstures tumšā puse” Helēna Ellerbe apraksta, kā tie paši vīrieši, kuri bija gan prokurori, gan tiesneši, nolēma ķecerības spriedumu. Kad inkvizitors ieradās ķecerības apvītā rajonā, 40 dienu žēlastības periods parasti tika atļauts visiem, kas vēlējās atzīties, atsakoties no ticības.

Pēc šī labvēlības perioda beigām iedzīvotāji tika aicināti ierasties inkvizitora priekšā. Pilsoņi, kas apsūdzēti ķecerībā, tiktu pamodināti nakts stundās, viņiem tiktu dots rīkojums, ja ne aizsprostot, un tad viņi tiktu pavadīti uz svēto ēku vai inkvizīcijas cietumu tuvākai pārbaudei.

1244. gadā Harbones padome pavēlēja, lai, piespriežot ķecerus, neviens vīrs netiktu izglābts sievas dēļ, bet sieva - vīra dēļ, un neviens vecāks - bezpalīdzīga bērna. Reiz apcietinājumā cietušie ar satraukumu gaidīja savu tiesnesi, kamēr viņš pārdomāja viņu apsūdzības dokumentu. Pirmās pārbaudes laikā tika pietiekami konfiscēts viņu īpašums, lai segtu sākotnējās izmeklēšanas izdevumus.

Pēc tam apsūdzētais tiktu iesaistīts un uzdotu apsūdzošus un vilinošus jautājumus izveicīgā viltībā, kas, pēc aprēķiniem, visvairāk sapinās. Daudzas rokasgrāmatas izmantoja un izsludināja lielais inkvizitors Bernardus Guidonis, Practica Inquisitionis (Inkvizīcijas prakse) autors un Directorium Inquisitorum (vadlīnijas inkvizitoriem), ko pabeidza Nikolajs Eimerihs, Aragonas lielais inkvizitors. Tās bija autoritatīvas mācību grāmatas inkvizitoru lietošanai līdz Torquemada norādījumu izdošanai 1483. gadā, kas tika paplašināta un pārskatīta Direktorijs.

Rokasgrāmatas nodaļas virsraksts ir “spīdzināšana”, un tajā ir šādas nelielas pārdomas:

“Spīdzināšana nav nekļūdīga metode patiesības iegūšanai, un daži vīrieši ir tik puspieklājīgi, ka pirmajā sāpju sajūtā viņi atzīsies noziegumus, kurus nekad nav izdarījuši, citi ir tik drosmīgi un izturīgi, ka cieš no visnežēlīgākajām mokām. Tie, kas kādreiz ir novietoti uz bagāžnieka, cieš to ar lielu drosmi, jo viņu ekstremitātes ar iespēju to pielāgojas vai ar spēku pretoties citiem ar burvībām un burvestībām padara sevi nejūtīgus un mirs, pirms viņi kaut ko atzīsies. ”

Autors sniedz tālākus norādījumus:

“Kad spīdzināšanas sods ir piespriests un bende gatavojas to piemērot, inkvizitoram un kapa personām, kas viņam palīdz, vajadzētu vēlreiz mēģināt pārliecināt apsūdzēto atzīt izpildītāju un viņu palīgus, vienlaikus atņemot viņu, vajadzētu ietekmēt nemieru, steigu un skumjas, tādējādi cenšoties iedvest viņam prātā bailes un, kad viņš tiek izģērbts kails, inkvizitoriem vajadzētu viņu atstāt malā, mudinot viņu atzīties un apsolot viņam dzīvību, ja viņš to dara. nav recidīvs (viens paplašināts otrreiz), jo šādā gadījumā viņi to viņam nevar apsolīt. ”

Vēlāk, sešpadsmitajā gadsimtā, kardināls Džovanni Karafa, katolicisma tīrības cienītājs, kurš vēlāk kļuva par pašu pāvestu, arī stingri un drūmi skatījās uz ķeceru morālo taisnību. 1542. gadā pāvests Pāvils III viņu iecēla pārvaldīt inkvizīciju.

Caraffa rokraksta dzīve sniedz šādus noteikumus, kurus izstrādājis pats Caraffa:

“Pirmkārt, ja runa ir par ticību, nedrīkst kavēties, bet pie mazākām aizdomām ir steidzami jāizmanto stingri pasākumi. Otrkārt, nevienam princim vai prelātam, lai cik augsts būtu viņa iecirknis, nebūtu jāparāda nekāda atlīdzība. Treškārt, ārkārtīgi stingri jārīkojas pret tiem, kas cenšas sevi pasargāt jebkura potenciāla aizsardzībā, un, ceturtkārt, neviens cilvēks nedrīkst pazemināties, izrādot toleranci pret jebkāda veida ķeceriem. ”

Pirmajā sēdē atsakoties atzīties, redzēja, ka ķeceri uz vairākiem mēnešiem tiek ieslodzīti cietumos. Dungeons atradās pazemē, lai tēmas izsauciens nesasniegtu citas ēkas daļas. Dažās viduslaiku šūnās nelabvēlīgie bija savīti krājumos vai ķēdēs, nespējot pārvietoties un piespiesti gulēt stāvus vai uz zemes. Dažos gadījumos nebija gaismas vai ventilācijas, ieslodzītie parasti bija izsalkuši un tika turēti vienatnē tumsā un neļāva sazināties ar ārpasauli, ieskaitot viņu pašu ģimeni.

1252. gadā pāvests Inocents IV oficiāli atļāva izveidot šausminošās inkvizīcijas spīdzināšanas kameras. Tas ietvēra arī jaunu mūžīgu ieslodzījumu vai nāvi uz spēles bez bīskapu piekrišanas. Apsūdzētā atlaišana tagad bija praktiski neiespējama. Tādējādi ar licenci, ko piešķīra pats pāvests, inkvizitori varēja brīvi izpētīt šausmu un nežēlības dziļumus. Inkvizitori, ģērbušies kā melni tērpti ļaundari ar melniem pārsegiem virs galvas, varēja iegūt atzīšanos gandrīz ikvienam. Inkvizīcija izgudroja visas iedomājamās ierīces sāpju radīšanai, lēnām sadalot un izmežģot ķermeni.

Daudzas ierīces bija uzrakstītas ar devīzi “Gods lai ir tikai Dievam”. Bernards Gvidonis, Tulūzas inkvizitors, lika nespejoties nestrīdēties ar neticīgo, bet gan “iebāzt zobenu vīrieša vēderā līdz galam”. Džordžs Railijs Skots apraksta, kā inkvizitori, kas bija aizrāvušies ar savu necilvēcību un attīstīja zināmu nejūtību, reti konkurēja civilizācijas gadskārtās, un baznīcas varas iestādes nosodīja katru ticību ārpus kristietības kā dēmonisku.

Pat ar to, ka jums tika izvirzīta apsūdzība un tika uzaicināts uz inkvizīciju, bija pietiekami, lai drosmīgākajam vīrietim vai sievietei radītu šausmas. Ļoti maz cilvēku, kas ienāca šajās moku zālēs, parādījās veseli prātā un ķermenī. Ja viņi izglābās ar savu dzīvību, viņi, ar retiem izņēmumiem, bija fiziski vai garīgi kropļoti uz visiem laikiem. Tie, kuriem gadījās izturēt pazemes cietumus, parasti gāja nebrīvē un izmisumā kliedza, lai izvairītos no šķīstītavām. Citi labprātīgi izdarīja pašnāvību ieslodzījuma laikā.

Zināms, ka apsūdzētie apsūdz sevi jebkurā izdevīgā gadījumā, lai izvairītos no šausmām. Kā raksturo Henrijs Čārlzs Lī, viens no nosacījumiem, kā izvairīties no sodiem, bija tas, ka viņi paziņoja visu, ko zināja par citiem ķeceriem un atkritējiem, vispārējā terora apstākļos bija maz vilcināšanās, nosodot ne tikai draugus un paziņas, bet arī tuvāko un mīļāko radinieku. - vecāki, bērni, brāļi un māsas - tas galu galā un uz nenoteiktu laiku pagarināja inkvizīcijas ar savu līdzstrādnieku starpniecību.

Ticības laikmetā, kad priesteris bija nedaudz mazāks par Dievu, lāsts no viņa lūpām bieži vien bija vairāk bīstams nekā fiziskas mokas. Lai pat izvirzītu apsūdzību pret pašu bīskapu, bija vajadzīgi 72 liecinieki pret diakonu, 27 bija pret zemāku cienījamo personu-7, bet tiem, kas nebija garīdznieki, ar 2 pietika, lai notiesātu. Veselas kopienas sajukušas bēdās un bailēs no domas, ka tiks nosodītas inkvizīcijai. Tas izplatījās visā Eiropā. Vīriešus, sievietes un bērnus baznīca likumīgi noslepkavoja, pamatojoties uz pierādījumiem, kas mūsdienās tiktu pieņemti tikai tad, ja tiesa un žūrija īpaši sastāvētu no neprātīga patvēruma ieslodzītajiem.

Kursa laikā apsūdzētajiem nebija tiesību uz padomu vai padomu, un viņiem pat tika liegtas tiesības zināt savu apsūdzētāju vārdus. Netika atļauti nekādi labvēlīgi pierādījumi vai rakstura liecinieki. Jebkurā gadījumā tas, kurš pat runāja par apsūdzēto ķeceri, tiktu arestēts kā līdzdalībnieks. Nekad inkvizīcijas ieslodzītais nebūtu redzējis apsūdzību pret sevi vai kādu citu. Visi centieni, kas saistīti ar laiku, vietu un personu, tika rūpīgi slēpti.

Henrijs Čārlzs Lī tomēr apraksta, ka pierādījumi tika pieņemti no lieciniekiem, kuri nevarēja likumīgi liecināt cita veida tiesas procesā, piemēram, notiesātajiem noziedzniekiem, citiem ķeceriem vai bērniem, kas bija pat divi gadi. Inkvizitors Žans Bodins (1529–96) grāmatas “De La Demonomanie des Sorciers” (“Raganu dēmonomija”) autors īpaši novērtēja lieciniekus bērnus par atzīšanos iegūšanu, jo viņus viegli pierunāja atzīties. Tomēr bērni nebija izņēmums, ja viņi tika tiesāti un spīdzināti paši. Pret raganu bērniem izturēšanās bija īpaši brutāla.

Aizdomas vien par burvestībām prasītu spīdzināšanu. Reiz meitenei bija deviņi ar pusi, bet zēnam - desmit ar pusi, viņi abi bija pakļauti izmeklēšanai. Jaunāki bērni, kas jaunāki par šo vecumu, tomēr tika spīdzināti, lai iegūtu liecības, kuras varētu izmantot pret saviem vecākiem. Slavens franču tiesnesis, kā zināms, nožēloja savu iecietību, kad tā vietā, lai dedzinātu maģiskus bērnus, kurus apsūdzēja burvestībās, viņš bija notiesājis viņus tikai ar pēršanu, kamēr viņi vēroja, kā viņu vecāki dedzina.

Noslepkavoto vecāku bērni parasti bija spiesti veltīgi ubagot uz ielas, jo neviens neuzdrošinājās viņus pabarot vai patvert, tādējādi radot aizdomas par ķecerību. Aizdomas bija pietiekamas, lai aizdzītu pat nelaimīgā tuvākos radus un draugus. Līdzjūtība pret viņiem tiktu interpretēta kā līdzjūtība viņu ķecerībai.

Skriemelis vai strappado bija pirmā parasti izmantotās inkvizīcijas spīdzināšana. Bendeņi paceltu upuri līdz griestiem, izmantojot virvi, ar rokām droši sasietas aiz muguras. Pēc tam viņi tika apturēti apmēram sešas pēdas no grīdas. Šajā stāvoklī pie kājām tika piestiprināti smagi dzelzs atsvari, kas parasti bija aptuveni 45 kg. Bende tad vilka virvi, tad pēkšņi ļāva tai atslābt, izraisot upura krišanu.

Straujais nolaišanās pēkšņi apstātos, apjukdams katru sistēmas locītavu un nervu. Vairumā gadījumu tas bija saistīts ar dislokāciju. Šis process tika atkārtots atkal un atkal smagāk un intensīvāk, līdz vainīgais atzinās vai kļuva bezsamaņā. Kristietis Mūks gaidītu, lai ierakstītu visas atzīšanās, pat šodien ierakstos parādot mūku nemainīgā rokraksta pārvērtību par spēcīgu kratīšanu pēc tam, kad viņi atkāpušies no cietuma.

Ja recidivējošs ķeceris atteicās atkāpties un izturēt spīdzināšanu, tad satriektais cietējs tika nogādāts pie sastatnēm un viņa ķermenis tika piesiets pie koka krusta. Tur bende ar dzelzs stieni divās vietās salauztu katru kāju un roku, un ķeceris tika atstāts nomirt. Ja ķeceris beigsies lēni, tad bende piedalīsies žņaugšanā, un viņu ķermenis bija piesiets pie mieta un sadedzināts ārā.

Pāvesta inkvizīcija (1233)

12. gadsimta beigās Francijas dienvidos ķecerība strauji izplatījās. Pāvests Inokentijs III nosūtīja neapmierinātajā apgabalā pāvesta legātu, lai pastiprinātu represīvos pasākumus pret valdeniešiem. 1200. gadā Pēteris no Kastelnau kļuva par Dienvidfrancijas asociēto inkvizitoru. Pāvesta legātu pilnvaras tika palielinātas, lai tīklā iekļautu neatbilstošus bīskapus. Notikuma vietā ieradās Djego, Osmas bīskapi un Domineks. 1206. gadā Pēteris un Rauls devās kā spiegi starp Albēniem.

Tulūzas grāfs Raimonds samierinājās 1207. gadā, pirms Pēteris apsolīja iznīcināt viņa aizstāvētos ķecerus. Dominiks ieteica krusta karu pret albigēniem. Pāvesta inkvizitori mēģināja, nosodīja un sodīja likumpārkāpējus, kuri paši piesprieda nāvessodu, vienojoties ar pilsoniskajām varām.

Inkvizīcijai arī bija lemts kļūt par pastāvīgu iestādi. Pāvesta legatīnas inkvizīcijas spars un panākumi to apliecināja. Ceturtā Laterāna koncils veica pirmos soļus, vadot pāvestu Inocentu III. Sinodālajām tiesām tika piešķirts kaut kas līdzīgs inkvizitoru tribunālu raksturam. Sinodes katrā provincē bija jānotiek katru gadu, un par Laterāna kanonu pārkāpumiem tika stingri sodīts.

Notiesātie bija jāatstāj laicīgās varas rokās, un viņu preces tika konfiscētas. Laicīgās varas bija jābrīdina un jāievieš, un, ja tas izrādās nepieciešams, tām jāpiespiež pēc iespējas vairāk iznīcināt visus, kurus baznīca norādīja uz ķeceriem. Jebkurš princis, kurš atteicās attīrīt savu ķecerības zemi, bija jāizslēdz. Ja viņš turpināja, tad bija jāiesniedz sūdzība pāvestam, kurš pēc tam atbrīvoja savus vasaļus no uzticības un ļāva valsti sagrābt katoļiem, kuriem būtu jāiznīcina ķeceri. Tiem, kas pievienojās krusta karam ķeceru iznīcināšanai, vajadzēja nedaudz ļauties kā krustnešiem, kuri devās uz Svēto zemi.

Ņemot vērā šo neizskaidrojamo ierakstu, cik veltīgi mūsdienu baznīcas apoloģētiņiem ir izlikties, ka Roma nav izlējusi asinis un nav atbildīga par inkvizīcijas zvērībām. Tulūzas padome 1229. gadā pieņēma vairākus kanonus, kuriem bija tendence piešķirt inkvizīcijai kā iestādei pastāvīgu raksturu.

Tā izgatavoja vai norādīja mašīnas nopratināšanai, notiesāšanai un sodīšanai.Ērikus no medicīnas prakses vajadzēja izslēgt no mājām, kurās tika konstatēts, ka tās ir nolaistas līdz zemei, un tās nodod arhibīskapam, vai arī vietējo varas iestāžu konfiskāciju vai publiskās tiesības varēja atcelt tikai ar pāvesta atbrīvojumu, ja kāds atļāva ķeceris, lai paliktu savā valstī, vai kurš viņu vismazāk aizsargāja, zaudētu savu zemi, personisko īpašumu un oficiālo stāvokli, vietējā maģistrāte pievienojās ķeceru meklēšanai - vīrieši no 14 gadu vecuma un sievietes no 12 gadu vecuma. dod zvērestu un atjauno to ik pēc diviem gadiem, lai informētu par ķeceriem.

Tas padarīja ikvienu personu, kas vecāka par šo vecumu, par asins suni, kuru izsekot, lai spīdzinātu un nogalinātu. Vietējās padomes papildināja šos noteikumus, vienmēr stingrības un netaisnības virzienā. Pāvesta inkvizīcijas organiskā attīstība noritēja strauji. Tika konstatēts, ka bīskapi dažādu iemeslu dēļ ne vienmēr īstenos padomju nežēlīgos kanonus.

Tātad pāvests Gregorijs IX 1231. gada augustā nodeva inkvizīciju dominikāņu kontrolē, kas bija īpaši izveidota baznīcas aizsardzībai pret ķecerību. Dominikānas inkvizitori tika iecelti Aragonā, Vācijā, Austrijā, Lombardijā un Dienvidfrancijā.

Inkvizitora Gilhema Pelisso hronika parāda traģiskākās terora valdīšanas epizodes, kas gadsimtu Francijā izšķērdēja Langedoku. Guillaume Arnaud, Peter Cella, Bernard of Caux, Jean de St Pierre, Nicholas of Abbeville, Foulques de St Georges bija visi galvenie inkvizitori, kuri spēlēja absolūtās diktatūras lomu, dedzinot uz spēles, uzbrūkot gan dzīvajiem, gan mirušajiem.

Viens no vadošajiem Vācijas inkvizitoriem bija Konrāds no Marburgas. Stērps un šaurs prāts, viņa fanātisms bija dedzīgs līdz gandrīz ārprātam. Pāvests Gregorijs IX mudināja Konrādu „nesodīt ļaunos, bet ar bailēm sāpināt nevainību”. Vēsture rāda, cik lielā mērā šie inkvizitori atbildēja uz šo ideālu. Konrāds, pildot savus pienākumus, noslepkavoja un nobiedēja neskaitāmus cilvēkus, uzskatot garīgās un fiziskās spīdzināšanas par ātru ceļu uz pestīšanu. Viņam tika piešķirtas pilnīgas rīcības brīvības, un viņam nebija jāizskata lietas, bet gan jāpasludina spriedums, kuram bija jābūt galīgam un bez apelācijas-taisnīguma tiem, kas tiek turēti aizdomās par ķecerību.

Viņš tika pilnvarots pavēlēt laicīgās rokas palīdzību, ekskomunikēt ķecerības aizstāvjus un likt aizliegt veselus rajonus. Valdīšanas laikā viņš apgalvoja, ka ir atklājis “velna pielūdzēju” ligzdas, un pieņēma devīzi “Es labprāt sadedzinātu simt nevainīgu, ja viņu vidū būtu viens vainīgais”. Šo spilgto piemēru stimulējot, daudzi dominikāņi un franciskāņi apvienojās ar viņu un kļuva par viņa dedzīgajiem palīgiem. Viņš arī notiesāja kaķu kaķi uz visiem laikiem uzskatīt par raganu un burvju izpausmes līdzekli.

Laikā, kad Konrads vajāja ķecerību Reinzemē, viens stūrgalvīgs vaininieks patiesībā atteicās dedzināt, neskatoties uz visiem dedzīgo izpildītāju centieniem. Kāds domīgs priesteris atnesa uz rūcošo kaudzi iesvētītu saimnieku. Tas uzreiz izšķīra burvestību ar varenāku maģiju, un neveiksmīgais ķeceris tika ātri pārvērsts pelnos.

Citi inkvizitori bija Pēteris no Veronas Itālijā, Roberts Bulgārs Francijas ziemeļaustrumos un Bernards Gvidonis Tulūzā. Guidonis tika uzskatīts par vispieredzējušāko sava laika inkvizitoru, nosodot aptuveni 900 ķecerus, un pēc nāves reģistrēti spriedumi tika pasludināti 89 personām 15 gadu laikā. Viņu īpašums ne tikai tika konfiscēts, bet mantinieki tika mantoti, bet viņiem tika piemēroti vēl citi sodi. Francijas ziemeļos inkvizīciju iezīmēja virkne melanholisku notikumu. Roberts le Bugrs sešus gadus pavadīja, braucot cauri Nivernais, Burgundijai, Flandrijai un šampanietim, dedzinot uz mutes katrā vietā nelaimīgos, kurus viņš bez sprieduma nosodīja.

Spāņu inkvizīcija (1478-1834)

1478. gadā ar pāvesta Sixtus IV apstiprinājumu tika izveidota Spānijas inkvizīcija. Senā tribunāla reformai un paplašināšanai, kas pastāvēja no trīspadsmitā gadsimta, galvenokārt vajadzēja atklāt un likvidēt ebrejus un musulmaņus, kas slepeni izmantoja savus uzskatus privāti.

Šī svētā amata vadīšana ievērojami vājināja varu un samazināja Spānijas iedzīvotāju skaitu. Tā tika uzskatīta par nāvējošāko un bēdīgi slavenāko no visām inkvizīcijām, pirmkārt, tā bija visaugstāk organizētā, un, otrkārt, tā bija daudz atklātāka un atklātāka ar nāvessodu nekā pāvesta inkvizīcija. Šis svētais amats kļuva aizklāts ar slepenību, bez vilcināšanās tika turēts atpakaļ, viltots, slēpts un viltots ziņojumos par tūkstošiem tiesu.

Pirmos divus inkvizitorus Seviļas apgabalos 1480. gadā iecēla karalis Ferdinands un karaliene Izabella, lai apkopotu turīgākos ķecerus, jo iemesls tam bija tas, ka apsūdzēto īpašums tika sadalīts vienādi starp katoļu troni un dominikāņiem.

Spānijas katoļu valdība arī tieši apmaksāja izdevumus un no apsūdzētajiem saņēma pašas inkvizīcijas tīros ienākumus. Saskaņā ar civiltiesībām cilvēkiem, kas notiesāti par reliģisko nodevību, tika piespriests nāvessods, un viņu preces tika konfiscētas, kamēr katoļu baznīca mielojās ar viņu īpašumu. Tika nosaukti papildu inkvizitori, tostarp Tomass Torquemada, kurš nākamajā gadā tika iecelts par visas Spānijas ģenerālinkvizitoru.

Tomass, kura pienākums bija organizēt inkvizitoru procedūru noteikumus Seviļā, Kastīlijā un Aragonā. Viņš uzskatīja, ka ķeceru sodīšana ir vienīgais veids, kā panākt politisko un reliģisko vienotību Spānijā. Tie, kas atsakās pieņemt katolicismu, noved pie mieta un sadedzina dzīvu gājienā un katoļu ceremonijā, kas pazīstama kā “auto-de-fe ’” (ticības akts).

Romas inkvizīcija (1542-1700)

1500. un 1600. gadu sākumā katoļu baznīca piedzīvoja reformāciju. Tas sastāvēja no divām saistītām kustībām:

(1) aizsardzības reakcija pret reformāciju - kustību, ko 1517. gadā uzsāka Mārtiņš Luters, kas radīja protestantismu
(2) katoļu reforma, kurā protestanti pasludināja karu katoļiem

Romas katoļu baznīca daļēji nosauca Tridenta koncilu par aizsardzību pret protestantismu. 1542. gadā pāvests Pāvils III (1534-49) nodibināja Svēto biroju kā galīgo apelācijas tiesu ķecerības prāvās. Baznīca publicēja arī to grāmatu sarakstu, kuras bija aizliegts lasīt. Ķecerīgas grāmatas tika aizliegtas, un tās tika meklētas, apmeklējot mājvietu. Katra grāmata, kas nāca, tika rūpīgi pārbaudīta ar skaidru mērķi atrast kādu fragmentu, kas varētu tikt interpretēts kā pretrunā ar katoļu ticības principiem vai interesēm.

Laicīgajam koadjutoram arī nebija atļauts iemācīties lasīt vai rakstīt bez atļaujas. Neviens cilvēks nevarēja tiekties uz kādu pakāpi, kas būtu augstāka par to, kas viņam jau bija. Baznīca uzstāja uz šo noteikumu kā līdzekli, lai iegūtu perfektas zināšanas par saviem padotajiem.

Grāmatu cenzūra notika trīs veidos:

(1) pilnīga nosodīšana un apspiešana
(2) atsevišķu iebildumu vai daļu noraidīšana
(3) teikumu labošana vai konkrētu vārdu svītrošana, kā minēts iepriekš

Katru gadu tika izdrukāts saraksts ar dažādām grāmatām, kuras tika nosodītas uz jebkuras no šīm trim galvām, un pēc tam ikviena rīcībā nonāca sējums, kas ietilpst 1. sadaļā, vai neizmantota vai neizlabota sējuma kopija, kas ietilpst šajā sadaļā (2) ) vai (3) tika atzīts par vainīgu un var izciest sodu. Jebkuras šādas grāmatas autors un izdevējs atlikušo mūžu bieži pavadīja inkvizīcijas pazemes cietumos. Tās vispārējais mērķis bija izskaust protestantu ietekmi Eiropā.

Sākās vairāki kari reliģisku konfliktu rezultātā, kā arī katoļu valdības mēģināja apturēt protestantisma izplatību valstī. Šādi mēģinājumi izraisīja pilsoņu karu Francijā no 1562. līdz 1598. gadam un sacelšanos Nīderlandē laikā no 1565. līdz 1648. gadam. Reliģija bija galvenais jautājums Spānijas un Anglijas cīņās no 1585. līdz 1604. gadam.

Tas bija arī iemesls Trīsdesmit gadu karam no 1618. līdz 1648. gadam, kura centrā bija Vācija, un galu galā visas lielās Eiropas valstis uz pusi samazināja iedzīvotāju skaitu. Inkvizīciju laikā mirušo skaits visā pasaulē svārstījās no 600 000 līdz pat miljoniem, kas aptvēra gandrīz sešus gadsimtus.

Tiek apgalvots, ka Viktors Igo inkvizīcijas upuru skaitu lēsa piecos miljonos, un, protams, to skaits bija daudz lielāks, ja mēs, kā vajadzētu, ņemam vērā sievas un vīrus, vecākus un bērnus, brāļus un māsas, un citi radinieki tiem, kurus priesterības iestāde spīdzināja un nokauj. Šiem miljoniem pienācīgi jāpievieno pārējie karos kritušie, kas izraisīja inkvizīcijas piesaisti dažādu valstu iedzīvotājiem, piemēram, Nīderlandei un Vācijai.


Kāds bija Spānijas inkvizīcijas faktiskais bojāgājušo skaits? Cik bieži bija spīdzināšana? Cik ilgi tas ilga? Vai tas tika pārspīlēts vai samazināts līdz minimumam tautas domās?

Es dzirdēju, ka to dēvē par 'melno leģendu ' vai kaut ko līdzīgu, kas nozīmēja, ka Spānijas inkvizīcija spīdzināja vai nogalināja maz cilvēku, kas, šķiet, tika ieviests pēc tam, kad Spānija pabeidza mauru iekarošanu 1492. gadā. šķiet, ka organizācija ir nogalinājusi un/vai spīdzinājusi 100 000 vai miljonus cilvēku, piespiedu kārtā pārveidotus cilvēkus. Manuprāt, ja tiešām būtu tik brutāli, mēs varētu atrast masu kapus.

Lai noskaidrotu vienu lietu, melnā leģenda neattiecas uz Spānijas inkvizīciju (es domāju, ka jūs to negaidījāt). Melnā leģenda bija propaganda, ko izvirzīja spēki, kas nav spāņi, apgalvojot, ka tādi ir spāņi unikāli brutāli viņu iekarošanā. Tas nebija taisnība. Arī pārējās koloniālās varas bija brutālas.

Sveiki, gaidot atbildi no eksperta, jūs varētu interesēt šīs citas tēmas par Spānijas inkvizīciju un inkvizīcijām kopumā.

Ja šajos pavedienos redzat kaut ko ievērojamu, lūdzu, ievietojiet šeit papildu jautājumus un atzīmējiet lietotāju komentārā. Arī es 'll iet uz priekšu un lapu /u /idjet, kurš ir uzliesmojis lietotājs ķecerībā un inkvizīcijā.

Tikai papildu jautājums. Vai bija jūtama atšķirība starp Spānijas inkvizīciju un Romas inkvizīciju? Mans zināšanu pamats Spānijas inkvizīcijā ir Monty Python (t.i., nekas), bet es uzzināju mazliet vairāk par Romu, lasot par Galileo. Šajos gadījumos šķita, ka pret Galileo tika izvirzītas diezgan daudzas apsūdzības, uz kurām tika atbildēts profesionāli un godīgi, un lietas tika slēgtas, uzskatot, ka apsūdzības nav pamatotas. Protams, tālu no tradicionālā stāsta.

Es domāju, ka cilvēki jauc viduslaiku inkvizīciju (dibināta ap 1184.-1199. Gadu), kas bija pirms Spānijas inkvizīcijas (dibināta 1478. gadā) un vēlākās Romas inkvizīcijas (dibināta 1542. gadā).

Laikā, kad tika dibināta Spānijas inkvizīcija, baznīcas struktūra Spānijā bija unikāla, jo monarhi to kontrolēja ievērojami vairāk nekā monarhi citur. Jo īpaši Kastīlijas monarhi varēja izvēlēties savus kandidātus baznīcas amatiem, un, iespējams, vēl svarīgāk, ka tie nodrošināja ievērojamus ieņēmumus no Kastīlijas krona gan savas desmitās tiesas, gan īpašās daļas dēļ cruzada nodoklis.

Tā rezultātā Spānijas inkvizīciju ļoti kontrolē Spānijas kronis. Tā kā romiešu inkvizīciju kontrolē Roma.

Tagad attiecībā uz praksi trīs inkvizīcijas struktūras saskārās ar dažādām problēmām. Sākotnējā viduslaiku inkvizīcija galvenokārt nodarbojās ar katariem un valdeniešiem. No vēstures mēs zinām, ka šo ķeceru apspiešana bija īpaši asiņaina, un Francijas muižniecība ar entuziasmu uzņēmās Ceturto krusta karu, kā rezultātā tika zaudēti desmitiem tūkstošu cilvēku, tostarp simtiem tika sadedzināti. Vēlākie upuri bija templiešu bruņinieki pēc krišanas no žēlastības, Džoana Arka un husīti.

Vēlākā romiešu inkvizīcija risināja protestantisma izaicinājumu un izveidojās diezgan ilgu laiku pēc pirmās viduslaiku inkvizīcijas izzušanas. Pareizāk sakot, viņu mērķi lielā mērā bija izmiruši.

Spānijas inkvizīcija aplūkoja, vai jūdaisma un islāma ticīgie bija patiesi vai nē. Tas bija kritisks jautājums, jo spāņi saskārās ar Osmaņu draudiem, un pastāvīgi bija jāuztraucas, ka morisko sacelšanās sacelsies un aicinās vai atbalstīs Osmaņu iebrukumu.

Abas pēdējās inkvizīcijas darbības bija līdzīgas tādā nozīmē, ka viņi vēlējās iegūt & quotgodīgi& quot process.

Ir labi zināms, kā jau tiek atbildēts bieži uzdotajos jautājumos, ka spāņu un romiešu inkūzijas smagums vēsturiski ir bijis pārvērtēts dažādu politisku vai citu iemeslu dēļ.


Kāds bija upuru skaits inkvizīcijas laikā? - Vēsture

Priesteru izpratne par šausminošo seksuālo izmantošanu

& quot; Katolisms: Baznīca Haunted Hill & quot

Bila Šnobēlena jaunais DVD

Kā dēmoniskie spēki ir veidojuši katolicismu

Apakšvirsraksts: Izdevumā NEWS1675 mēs atklājām, ka viena no psiholoģiskajām ierīcēm, ko priesteri izmantoja, lai nožēlo sievietes, lai ar viņiem nodarbotos ar seksu, bija draudi melot "svētā" inkvizīcijai, tāpēc sieviete tiks mocīti noslepkavota. Tā kā vēstures grāmatas ir lielā mērā pārrakstītas, tikai daži cilvēki zina konkrētu informāciju par šo slepkavīgo kampaņu, kas ilga vairāk nekā 1200 gadus, nogalinot 75 miljonus cilvēku. Bet, tiklīdz jūs sapratīsit inkvizīcijas nepieredzētās šausmas, jūs vairs nekad neskatīsities uz Romas katoļticību tāpat.

Tuvojas Jaunā pasaules kārtība! Vai tu esi gatavs? Tiklīdz jūs sapratīsit, kas patiesībā ir šī jaunā pasaules kārtība un kā tā tiek pakāpeniski īstenota, jūs varēsit redzēt, kā tā progresē jūsu ikdienas ziņās !!

Uzziniet, kā pasargāt sevi, savus mīļos!

Gaidiet ieskatu, lai jūs būtu satriecoši, un jūs nekad vairs neskatīsities uz ziņām tāpat.

Romas katoļu inkvizīcija bija viena no lielākajām katastrofām, kāda jebkad piemeklējusi cilvēci. Jēzus Kristus vārdā katoļu priesteri ieguldīja milzīgas pūles, lai Eiropā un Lielbritānijā nogalinātu visus & quot; Ķeceri tiek definēti neatkarīgi no tā, kā to vēlējās definēt Roma, sākot no cilvēkiem, kuri nepiekrita oficiālajai politikai, līdz hermētiskiem filozofiem [melnās maģijas praktizētājiem], ebrejiem, raganām un protestantu reformatoriem.

Ienaidnieku nokaušana ir nepārprotami sapuvuši garīgie augļi. Savas kalpošanas sākumā Jēzum tuvojās divi Viņa mācekļi - Jēkabs un Jānis -, kas tikko bija atgriezušies no Evaņģēlija sludināšanas visā Izraēlā. Šie divi mācekļi bija apbēdināti, jo dažas pilsētas bija atteikušās pat dzirdēt viņu vēstījumu, un jautāja Tam Kungam:

"Kungs, vai tu gribi, lai mēs pavēlējam ugunim nolaisties no debesīm un tās iznīcināt, kā to darīja Elijs?" [Lūkas 9:54]

Jēzus bija šausmās. Viņš atbildēja:

"Jūs nezināt, kāds jūs esat gars, jo Cilvēka Dēls nav ieradies, lai iznīcinātu cilvēku dzīvības, bet lai glābtu viņus no mūžīgās nāves soda." "Lūkas 9: 55-56 Paralēlā KJV ]

Atkārtosim šo visatbilstošāko frāzi: & quotthe Cilvēka Dēls nav ieradies, lai iznīcinātu cilvēku dzīvības & quot.

Nekur Svētajos Rakstos Jēzus nekad nav nogalinājis nevienu, kas viņam nepiekrīt, un nekad nav iestājies, lai kāds no saviem sekotājiem to darītu. Neviens apustulis nedod šo pavēli Baznīcai vēlāk Jaunajā Derībā.

Citā rakstvietā Jēzus atklāj, kādu saldo garu Viņš ievieš pasaulei. Klausieties:

& quot Paņemiet savu jūgu sevī un mācieties no Manis, jo es esmu maigs (lēnprātīgs) un pazemīgs (pazemīgs) sirdī, un jūs atradīsit atpūtu (atvieglojumu un vieglumu, veldzi, atpūtu un svētīgu klusumu) jūsu dvēselēm. Jo Mans jūgs ir pilnvērtīgs (noderīgs, labs-ne skarbs, ass vai spiedošs, bet ērts, žēlīgs un patīkams), un Mana nasta ir viegla un viegli nesama. "" Mateja 11: 29-30 Paralēli KJV/Pastiprināts Bībeles komentārs]

Mūsu dārgais Glābējs nekad nav pavēlējis nevienu nokaut nekādu iemeslu dēļ, jo īpaši sirds cietības dēļ pret Viņa vēstījumu, kā arī par to, ka viņš nepiekrīt garīgajiem jautājumiem. Bet - un tas ir ļoti liels “bet” - pagāni regulāri dodas nokaut savus pretiniekus, parasti ar lielu prieku un sirds cietību. Šādās slepkavībās nepietiek tikai ar slepkavību, pirms upura nāves pagāni absolūti priecājas, sagādājot saviem upuriem maksimālas sāpes. Baltās un melnās maģijas praktiķi uzskata, ka sāpes, kas nodarītas pirms nāves, viņiem nodod lielu okultisku spēku, tāpēc viņi cenšas pēc iespējas ilgāk izvilkt cilvēka nāvi, radot pēc iespējas lielāku sāpju daudzumu, pirms nāve iestājas. Prasmīgi inkvizīcijas izpildītāji daudzkārt nogādāja upuri līdz nāvei, lai tikai pārtrauktu spīdzināšanu, lai upuris varētu atdzīvoties, lai viņus atkal spīdzinātu.

Tāpēc inkvizīcijas briesmība ir cilvēces priekšā kā galvenais pierādījums Romas katoļu baznīcas raksturīgajam sātanismam. Tiem, kam ir drosme izpētīt šo galīgo "sakņoto augli", viņi redzēs katoļu baznīcas patiesību. Un nedomājiet, ka Roma ir mainījusies, jo Bībele mums saka, ka leopards nemaina savas vietas [Jeremijas 13:23], un Roma vienmēr lielās, ka nekad nemainās. Konkrēts pierādījums šim faktam ir tas, ka pāvests Pāvils VI (1963–1978) atjaunoja inkvizīcijas biroju, kas šodien pārdēvēts par Ticības doktrīnas kongregāciju [& quot; Pāvestu dzīve & quot;, Richard P. McBrien, HarperSanFrancisco, 1997, lpp. 282, 354]. Šodien šo nelietīgo inkvizīcijas biroju vada kardināls Ratcingers.

Kāpēc pāvests Pāvils VI atjaunoja inkvizīcijas biroju, ja vien viņš nezināja, ka tas drīz būs vajadzīgs atkal? Piepildoties visiem pravietojumiem par Antikrista parādīšanos, tieši tā, kā Jēzus bija to pavēlējis [Mateja 24: 32-34], laikam ir pienācis laiks, kad Pāvils VI varētu atjaunot šo asiņaino amatu, jo, lai gan sākotnējā inkvizīcija nogalināja desmitiem miljonu 1200 gadu laikā pravietojumi vēsta, ka viltus pravietis 3 1/2 gadu laikā nogalinās miljardus! Tā kā Romas katoļu pāvests tika izvēlēts par nākamo viltus pravieti [Lasīt NEWS1052 un NEWS1285], ir jēga atjaunot inkvizīcijas biroju.

DROŠA PATIESĪBA VAI JUTĪGUMA KAMUFLĀŽA?

Mēs esam cīnījušies ar atklātajām inkvizīcijas detaļām, lai rakstītu tā, lai pilnībā atklātu Romas katoļu inkvizīcijas barbariskumu un nekristīgo raksturu, un mēs baidāmies, ka mēs varam apbēdināt savus brīnišķīgos kristiešu lasītājus, par kuriem, mūsuprāt, var nākties rakstīt un Parādiet attēlus, kas aizvainos kristīgās jūtas, lai pilnībā atklātu briesmīgo un bieži vien pornogrāfisko patiesību. Šī ir viena darbība, kuru mēs nevēlamies veikt.

Lasot grāmatas pirms 50–150 gadiem, mēs redzam, ka kristiešu autori cīnās ar šo jautājumu, un viņi nolēma “kvantitatīvi noteikt” patiesību, lai netiktu aizskartas kristīgās jūtas.Tomēr viņu grāmatas slēpj patiesās Romas katoļu baznīcas šausmas! Laika beigās, kad acīmredzot ir tuvu Antikrists, kad ir izvēlēts viltus pravietis un viņš ir pāvests, un kad liberālā protestantu baznīca piekopj pašu zvēru, kas nokauj līdz 75 miljoniem protestantu, mēs esam secinājuši ka ir pienācis laiks noņemt & quotsensibility blinders off & quot. Mēs citēsim katoļu dokumentus tieši tādus, kādi tie tika iespiesti, lai jūs varētu redzēt šī zvēra patieso seju, kas 1200 gadu laikā nokauj 75–100 miljonus cilvēku, ja domājat, ka tiksiet aizvainots, nelasiet pārējo rakstu [esiet droši mēs neattēlosim rupju amoralitāti, jo esam to filtrējuši].

Mēs pasaulei piedāvājam ilgstošu atklājumu par Romas katoļu okultās pielūgsmes patieso seju kristietības aizsegā. Šī raksta beigās jūs redzēsit, kā ir iespējams, ka varētu notikt pašreizējie priesteru pedofilu seksa skandāli un tos varētu aizsegt Baznīcas hierarhija. Jūs redzēsit, cik smagi priesterim vajadzēja draudēt savai nožēlojamai sievietei ar inkvizīciju, ja viņa atteicās ar viņu patiesi nodarboties ar seksu, tādam priesterim bija "sirdsapziņa", kā ar karstu gludekli, un viņš pārstāvēja vairākumu Katoļu priesteri [Lasīt NEWS1675].

SIEVIETES SODĪTĀJI, KURI IR APDRAUDĀTI AR INKVIZĪCIJU, JA NEPIECIEŠAMS SEKSTU AR PRIESTU

Izdevumā NEWS1675 mēs atklājām, ka priesteri grēksūdzēs draudēja savām grēku nožēlojošajām sievietēm, ka, ja vien viņi ar viņiem nedarīs seksu, viņi pārvērtīsies par inkvizīciju! Šie draudi bija tik efektīvi, ka viens mirstošs priesteris 1710. gadā atklāja tos, "ar šīm velnišķīgajām pārliecībām, kuras viņi bija mums pavēlējuši, nebaidoties atklāt noslēpumu." [36. lpp.

Tā kā mūsdienās tik maz cilvēku ir mācīti pat vēstures pamatos, lielākā daļa nezina, kāda inkvizīcija PATIESI un PATIESI bija. Mūsdienās lielākajai daļai cilvēku nav ne jausmas par nikno barbarismu un spīdzināšanu, kas 1200 gadus ir skārusi nelaimīgos Eiropas iedzīvotājus! Lielākajai daļai cilvēku nav ne jausmas, kā visas bailes bija aprijušas, jo klauvējiens pie durvīm nakts vidū nozīmēja tūlītēju mokošas nāves sākumu no inkvizitoru rokām.

Apsūdzība vienāda ar Vainīgo.

Tāpēc, ja priesteris sievietei piedraudēja, ka viņš melos par viņu "Svētās" inkvizīcijas amatpersonām, viņa zināja, kāda veida spīdzināšana un nāve viņu sagaida. Priesteris, iespējams, ziņotu par sievieti inkvizitoriem kā ragana. Kā redzēsit pēc brīža, inkvizitori izturējās pret iespējamām raganām ar īpašu prieku, līksmību un uzmanību.

Šajā traktātā mēs esam mēģinājuši iet smalku robežu starp kristīgo pieticību un dedzīgo vēlmi, lai jums būtu jāzina patiesība par inkvizīciju. Tā kā daudzi upuri tika atkailināti un publiski spīdzināti, vai kaili un izvaroti privāti, mums nācās atsijāt daudzus zīmējumus, kas attēloja šādu kailumu, tomēr esam iekļāvuši pāris attēlus, kuros, lai gan attēlots kailums upuris, rīkojieties tā, lai netiktu attēlotas seksuālas ķermeņa daļas. Mēs ceram, ka jūsu jutīgums nav aizvainots. Ja jūs domājat, ka tie varētu būt, varat pārtraukt lasīt tagad.

ZĪMĒJUMI STĀSTA INKVIZCIJAS STĀSTU

Daudzi upuri tika vienkārši sadedzināti uz spēles, kā jūs varat redzēt šeit. Šādas dedzināšanas parasti tika veiktas publiski, tāpēc iedzīvotāji savām acīm redzētu, kas notiek ar ikvienu, kas šķērso Romu. Tomēr lielākā daļa publiski sadedzināto cilvēku vispirms tika privāti spīdzināti. Visā Eiropā Kings un viņa pavalstnieki zināja, ka pāvesta spīdzinātāji ir vislabākie, ko viņi spēj piespiest "atzīties", izmantojot tik prasmīgas spīdzināšanas metodes, ka ķēniņš zināja, ka var viņus piesaukt, ja viņa vīri nespēj iegūt atzīšanos. Redziet, grēksūdzes nodrošināja plānu atbildības fasādi, ko karalis varēja parādīt cietušā atzīšanai sabiedrībai, lai pārliecinātu viņus, ka šī spīdzināšana un nāve ir pamatota.

Laicīgais vēsturnieks - Džons J. Robinsons - sniedz unikālu ieskatu šajā tumšajā, drūmajā pāvesta spīdzināšanas un slepkavību pasaulē 1310. gadā. Rakstot savā grāmatā "Dzimis asinīs: zaudētie mūra noslēpumi", Robinsons atklāj:

& quot; Pagāja divi gadi, un templieši, kurus nopratināja bez spīdzināšanas, neko neatzina, pastāvīgi apliecinot savu nevainību. Atbildot uz pāvesta prasību piemērot spīdzināšanu, [karalis] Edvards atbildēja, ka Anglijā spīdzināšanai nekad nav bijusi nozīme ne baznīcas, ne laicīgajā jurisprudencē, tāpēc viņam pat karaļvalstī nebija neviena, kas zinātu, kā to izdarīt . [Pāvests] Klements K rakstīja aizkaitināts, brīdinot Edvardu, ka viņam jāraugās uz savas dvēseles likteni, tādējādi pārkāpjot tiešos Kristus vietnieka pavēles uz zemes, un teica, ka viņš mēģinās vēl vienu reizi, dodot karalim Edvardam šaubu labums. Pāvests nosūtīja desmit kvalificētus spīdzinātājus uz Angliju, atbildot par diviem pieredzējušiem dominikāņiem, un tagad Edvards vairs neattaisnosies. Tas kaut ko saka par pāvesta apņēmību, ka viņš 1310. gada Ziemassvētku vakarā izņēma laiku no sava svētā amata, lai tiktu galā ar nebrīvē dzīvojošo templiešu problēmu. Viņa Ziemassvētku dāvana Anglijas iedzīvotājiem bija viņu tiesiskās sistēmas ieviešana spīdzināšanas dēļ. & Quot [Page 148]

Lai gan imperators Konstantīns (321) uzsāka visu cilvēku apspiešanas politiku un doktrīnu, kas neatbilst oficiālajai dogmai, lielākā daļa zinātnieku liek oficiālās inkvizīcijas sākumu pāvesta Teodora I (642–649), kurš sāka pildīt pildspalvu, iesvētītā vīnā pirms ķeceru nāves orderu parakstīšanas. [& quot; Obelisku burvība & quot;, Pīters Tomkins, lpp. 55]

Grāmatā "Pāvestu dzīves" mēs uzzinām, ka "iesvētītais vīns", ar kuru pāvests Teodors I parakstīja šos nāves orderus, bija Euharistijas vīns [McBrien, 105. lpp.].

Inkvizīcija tika aizsākta jau šajā periodā, un tās mērķis bija hermētisko filozofu, t.i., Eiropas Melnās maģijas praktiķu, & quoteresies & quot. Šajā attēlā jūs varat redzēt bailes, ka agrīnā inkvizīcija cēla ciemos un pilsētās iedzīvotājus, un inkvizīcijas virsnieki iesoļoja pilsētā, bruņojušies ar pāvesta bulli, kas pilnvaroja augstākā līmeņa pāvesta spēkus. ienāca pilsētā. Vatikāna augstākā amatpersona dosies gājienā uz pilsētas centra laukumu, un to ieskauj smagi bruņoti karavīri, nolasot Pāvesta deklarāciju. Tiklīdz tika izlasīta pāvesta deklarācija, karavīri sāks arestēt & quot; ķecerus & quot; - definēt kā nepiekrišanu Romas baznīcai. Romiešu dogma bija standarts, nevis tīra Svētā Bībele.

Tāpat kā pagāni vienmēr ir darījuši visos laikmetos, Romas katoļi izmantoja sāpes un spīdzināšanu, lai panika izplatītos starp cilvēkiem. Šajā attēlā mēs redzam katoļu bīskapu, kuram acis ir aizvērtas par kāda veida ķecerību, par kuru viņš tika apsūdzēts un par ko viņš nenožēlos. Acu pīrsings parasti tika piešķirts kādam mācītam cilvēkam, jo ​​viņa iztika un aizraušanās bija akadēmiska nodarbošanās. Pēc tam, kad acis bija izdzēstas, viņi parasti bija trūcīgi un vairs nevarēja ietekmēt cilvēkus ar savu & quoteresy & quot. Patiesi, šie pārbiedētie ciema iedzīvotāji no pirmavotiem atklāja, ka Romas jūgs ir briesmīgs, smags un ļoti briesmīgs. Glābēja vieglais jūgs šķita kā tāla atmiņa, kas pazudusi daudzu gadsimtu miglā, paslēpta pagānu Romas plīvurā.

Tiklīdz & quotheretiķi & quot Okultistiem nav grūti redzēt dēmoniskā saimnieka smago, visaptverošo ietekmi, kas skar šos karavīrus. Tiklīdz viņi sāka slepkavot, viņi pēkšņi pāršalca ar dēmonu milzīgo spēku. Mācītājs Ričards Vurmbrands, rakstot savus personīgos novērojumus komunistu kaušanas laikā Krievijā un Ķīnā, rakstīja:

& quot; Revolūcijas neizraisa mīlestības triumfu. Drīzāk nogalināšana kļūst par māniju. Krievijas un Ķīnas revolūcijās pēc tam, kad komunisti bija nogalinājuši desmitiem miljonu nevainīgu, viņi nevarēja pārtraukt slepkavību un nežēlīgi nogalināja viens otru. Komunisms ir kolektīva dēmonu glabāšana. "Mācītāja Ričarda Vurmbranda" "Markss un sātans. 107-108]

Black Magick praktiķi jums pastāstīs, ka viss 1200 gadu inkvizīcijas periods bija dēmoniskās invāzijas augstums visā Eiropas vēsturē. "Svētā" inkvizīcija bija "kolektīva dēmonu glabāšana", kā jūs redzēsit, izpētot katoļu dokumentu, kas bija pamatā visiem 1200 slepkavības gadiem. Palieciet ar mums, lai jūs zinātu patiesību.

Pastāstītā nāve bija neizmērojama:

Un tā Francijas dienvidos tika izdarīts viens no nežēlīgajiem slaktiņiem vēsturē. Ziemeļu brigāžu bandas izlaupīja un izlaupīja. Saint-Nazaire katedrālē tika nogalināti divpadsmit tūkstoši ķeceru. Tie, kas mēģināja bēgt, tika nogriezti un nokauti. Vēl tūkstošiem tika sadedzināti uz spēles. Tulūzā bīskaps Foulque notiesāja desmit tūkstošus cilvēku, kas apsūdzēti ķecerībā. Bezjērā tika nokauti visi vairāk nekā divdesmit tūkstoši iedzīvotāju. Citeau, uz jautājumu par to, kā atšķirt katoļus no kataristiem, abats atbildēja ar savu slaveno cinismu: “Nogalini viņus visus, Dievs zinās savējos”. & Quot [Thompkins, 58. lpp.]

Nav noslēpums, kāpēc inkvizīcijas karavīri par vienu no iecienītākajām izpildes metodēm izvēlējās dedzināšanu pie spēles. Sātans burtiski dreb no bailēm, domājot par savām galīgajām mājām Uguns ezerā. Šajā laikā viņam patīk dedzināt pēc iespējas vairāk cilvēku uz spēles. Šī iemesla dēļ viņam patiesi patika dedzināt protestantus.

Tādu ikgadēju upuru laikā kā 13 dienu upuris zvēram - 19. aprīlis - 1. maijs - viņu cilvēku upuriem ir jābūt ugunsgrēkā, un tiem jārada pēc iespējas lielāks cilvēku terors. Patīkamākais upuris Kungam Sātanam satur šādus elementus, un katrs elements ir pēc iespējas pārspīlēts

1. Traumas, stress un garīgas ciešanas, milzīgs terors

2. Drāmas pēdējam cēlienam jābūt iznīcināšanai ar uguni, vēlams ugunsgrēkam.

3. Cilvēkiem ir jāmirst kā cilvēku upuriem [Aptverts NEWS1347]

Pēc kaušanas sākuma Vatikāns nolēma, ka centieni ir tik vērtīgi, ka tiem jābūt sistemātiskiem, nevis pilnībā atkarīgiem no vietējiem katoļu vadītājiem. Šajā laikā tika izveidots inkvizīcijas birojs. Šis birojs ne tikai nodrošināja centrālo vadību kaušanai, bet arī varēja izmantot katoļu baznīcas resursus, lai labāk apmācītu bende un, pats galvenais, apmācītu rūpīgi izvēlētus sadistiskus vīrus, kā kļūt par labākajiem spīdzinātājiem pasaulē.

Lai gan liela daļa slepkavību tika veikta publiski, spīdzināšana, lai iegūtu "atzīšanos", tika veikta slepenās telpās, parasti baznīcas cietumā, kas īpaši paredzēts spīdzināšanai. Šajā attēlā mēs varam redzēt vīrieti, kas karājās aiz virvēm, kas sasiets aiz muguras, kamēr inkvizīcijas amatpersona gatavojās spīdzināt ieslodzīto, izmantojot karstu knaibles, lai viņš drīz vien nogrūstu vīrieša nagus. Pa vidu ieslodzītais atrodas uz nestuvēm, ko virves un skriemeļi velk vertikālā pakarināmā stāvoklī, kurā viņš paliks stundām, un ir neaizsargāts pret visa veida spīdzināšanu vardarbības dēļ pret ausīm, acīm, degunu, un mute. No šīs pozīcijas, kā arī augšējā kreisajā pusē redzamajā pakārienā, cilvēka locītavas var viegli izvilkt no locītavas, radot nepanesamas sāpes.

Kā mēs teicām iepriekš, apsūdzība noziegumā bija līdzvērtīga vainai. Neviens nosodītais nekad nav uzvarējis viņu lietā, nekad nav pārspējis apsūdzību un gājis brīvībā. Jūs varat redzēt šo nabaga apsūdzēto vīrieti pirms priesteriem, kuri vada izstādes tiesu. Krucifikss, uz kuru norāda draudze, karājas pa labi no apsūdzētā, jo šie vīrieši domāja, ka viņu mokošās darbības patiešām kalpo un veicina Jēzus Kristus Valstību.

Nu Jēzus runāja par šiem vīriešiem, kad teica: & quot. pienāks laiks, ka ikviens, kas jūs nogalinās, domās, ka viņš kalpo Dievam. "(Jāņa 16: 2)

Šis pravietojums lieliski raksturo visu Romas katoļu inkvizīciju! 1200 gadu laikā simtiem tūkstošu lojālu katoļu spīdzināja un nogalināja desmitiem miljonu & quot; ķeceru & quot;, domādami, ka viņi kalpo Pestītājam, paklausot pāvesta nežēlīgajam diktātam. Viņi patiešām domāja, ka viņi “kalpo Dievam”.

Tad Jēzus mums stāsta, kāpēc šie cilvēki Dieva vārdā varēja darīt tik briesmīgas lietas ticīgajiem.

& quot

Lūk, no Pestītāja lūpām šie nabaga maldinātie katoļi veica šīs briesmīgās spīdzināšanas, pilnībā redzot Krucifiksu, jo ne viņi, ne bīskapi, kardināli un pāvests nepazina Jēzu Kristu! Tie bija viltotie kristieši, par kuriem Jēzus runāja: & quot. kam ir divi ragi kā jērs, bet runā kā pūķis & quot. [Atklāsmes 13:11]

Šajā attēlā redzat visizplatītāko spīdzināšanas veidu. Šis nabaga vīrs ir sasiets ar stingru plašu auklu ap kaklu un vidukli, abi ir piestiprināti pie neliela dēļa, kas atgādina durvis. Pēc tam vīrieša pēdas ir ievietotas krājumos, un zoles ir vērstas pret ļoti karstu degošu kokogļu bļodu. Šo nolemto vīrieti spīdzinās ar uguni kājās, kamēr viņa kaklu arvien vairāk savilks pie durvīm piestiprinātā lente.

Šausmīgā sejas izteiksme stāsta visu, vai ne? Atcerieties, ka burvestībās lielāka okultā vara plūst sātaniskā upura veicējiem, ja upuris šausmīgi cieš. Tādējādi ragana, kas upurē upuri, darīs visu iespējamo, lai cietušajam sagādātu maksimālas sāpes, jo upuris palēnina mirst no spīdzināšanas. Visam šim naidam un visām plānotajām spīdzināšanām ir liela jēga, tiklīdz jūs saprotat šo raganu principu.

MĀCĪBAS SISTĒMAS VĒL VAIRĀK

Kad inkvizīcija ritēja garām, Baznīcu un cilvēkus, kas veica inkvizīciju, pārņēma vēl viens dēmonisks gars. Šis gars bija absolūta, velnišķīga naida pret cilvēku gars, ko pavadīja atbilstoša spīdzināšanas mīlestība. Ja paskatās uzmanīgi, jūs varat redzēt dažus turīgus cilvēkus, kas sēž stikla loga otrā pusē un skatās uz šo nabaga spīdzināšanu, it kā viņi skatītos operu! Sievietes un vīrieši vēroja, kā šis nabaga vīrietis lēnām mirst, kad viņš griežas uz šo ļoti aso punktu.

Vīrietis ir piekārts ar šīm daudzajām virvēm, lai viņu varētu pagriezt uz šī ārkārtīgi asā punkta, kas ieķeras tūpļa daļā. Sāpes bija neaprēķināmas un ātri nepanesamas. Mums ir arī citas bildes ar sievietēm, kuras ir apturētas uz tāda paša veida asiem punktiem, kas iespiežas viņas sievietes orgānā!

Inkvizīcijā ļoti izplatītas bija dzimumorgānu sāpes, kas bija vēl viena skaidra zīme par seksuālo apsēstību, ko izraisīja celibāta izvirtības. Šāda veida seksuāla izvirtība ir notikusi visās noslēpumu reliģijās visā vēsturē: Babilonijas sātaniskajos noslēpumos, Ēģiptes noslēpumos, grieķu noslēpumos un imperatora Romas noslēpumos. Celibāta katoļu priesteri bija jaunākie, kas izjuta celibāta radīto seksuālās izvirtības postu.

SIEVIETES sajuta īpašas bailes no inkvizīcijas

Ja sievieti apsūdzēja par raganu, viņa bija spīdzinājusi ļoti īpašus šīs dzimumbadas garīdzniekus. Kā jūs uzzināsit, lasot & quot; Malleus Maleficarium & quot;, sievietes tika īpaši vajātas kā iespējamās vai, iespējams, raganas. Ja sieviete tiktu vienkārši izmesta no augstas vietas, kā mēs redzam šeit, viņa varētu uzskatīt sevi par veiksmi mirt ātri un samērā nesāpīgi. Kā mēs parādīsim, dēmonisks seksuālās apsēstības un novēlotas iekāres gars plosījās visā šajā inkvizīcijā pēc tam, kad 1484. gada 5. decembrī tika ieviests pāvests Inokentijs III "Malleus Maleficarium" Pāvesta bulli, kas noteica šo dokumentu kā standartu, pēc kura inkvizīcija tika ieviesta. bija jāveic. Celibāts šajā brīdī pastāvēja jau 361 gadu, kas bija pietiekami daudz laika, lai priesteri būtu patiesi seksuāli novirzījušies.

Šī seksuālā apsēstība ātri izauga līdz tādam līmenim, kad sieviete dzīvoja bailēs, ka kādu dienu no negaidīta žēlastības viņu apsūdzēs par raganu, jo apsūdzība ir līdzvērtīga vainai, ka sieviete varētu sagaidīt lēnu mokošu nāvi. seksuāli novirzījušos celibāta priesteru rokas. Šis apgalvojums ir vēsturisks fakts, un mēs to pierādīsim, izmantojot oficiālo Romas katoļu "Svētās" inkvizīcijas dokumentu "Malleus Maleficarium".

Mēs esam atteikušies ievietot lielāko daļu attēlu, kuros attēlotas šī laikmeta sievietes, kuras tiek seksuāli izmantotas un tiek nicinātas inkvizīcijas laikā, tikai tāpēc, ka nevēlamies šajā vietnē parādīt seksuālas ķermeņa daļas, tomēr šis attēls parāda fakts, ka sievietes tika seksuāli izmantotas inkvizīcijas laikā, tomēr nebija tik vizuāli grafiskas.

Šeit jūs redzat kādu nosodītu sievieti, kuru apsūdz par raganu, izģērbtu kailu un spiestu rāpot ļaužu pūļa priekšā līdz kastei, kur viņa tiks novietota, un pēc tam noliks klausuli, lai visi to redzētu. Katoļu priesteri uzskatīja, ka ragana zaudēja spēkus, kad viņa tika atstādināta no zemes, tāpēc, kad inkvizīcijas karavīri arestēja sievieti, kuru apsūdzēja par raganu, viņi viņu fiziski novilka no zemes un aizveda uz ieslodzījuma cietumu. Šis zīmējums atspoguļo šīs smieklīgās pārliecības būtību.

Viena no briesmīgākajām spīdzināšanas ierīcēm, ko inkvizīcijā izmantoja pret sievietēm, bija šie "raganu dūrēji", kas attēloti šeit. Kā redzat, tie patiešām ir naži. "Malleus maleficarium" paziņoja, ka raganām kaut kur uz ķermeņa ir "velna zīme". Tas prasīja priesteru izmeklētājam ļauties rūpīgākai pārbaudei, pilnībā attīrot nabaga sievieti un rūpīgi pārbaudot. Šo pārbaudi bieži veica pūļa vīriešu vidū, kuri tikai pildīja vojevāru pienākumus, bet šķietami bija "spiesti" liecināt par šo "pārbaudi" reliģiskā pienākuma dēļ!

& quot Tādējādi tika izveidota vesela ģilde “raganu dūrēju”, kas maksāja tikai tad, kad viņi atklāja raganu, kas savukārt noveda pie “muļķīgas” sistēmas, kurā tika izmantots papildu izvelkams dūriens.Oficiālais “dūrējs”, sāpīgi un redzami izvilcis asinis no vairākiem plankumiem uz kailu upuri, nesāpīgi iegremdētu aizvietotāju [nazi] līdz pēdai, pārsteidzot pūli un nodrošinot savu samaksu par raganu, kas nodota tiesai. & quot [Thomkins, 33. lpp. 391]

Citiem vārdiem sakot, šis ievelkamais nazis neieplūda ādā, kad to spēcīgi iegrūda sievietei, bet ievilkās rokturī, kā tas bija paredzēts. Bet pūlis to nezinātu un uzskatītu, ka iemesls, kāpēc sieviete nekliedza un neizlēja asinis, kaut arī viņa tikko bija sadurta, bija tāpēc, ka viņa bija ragana.

Šie "raganu dūrēji" uz sievietes ķermeņa meklēja arī citas "Velna zīmes".

& quot; Saskaņā ar Baznīcas teikto, velns kaut kur uz sievietes raganas ķermeņa atstāja savas pēdas, no kurām acīmredzams bija virspusējs nipelis-"droša zīme" par ziedošanos daudzkrūšu dievietei Diānai, raganu karalienei. Un, tā kā mūsdienu medicīnas profesija lēš, ka trijiem no simts ir šādas pēdas, tad raganas “sasaistīšanas” iespējas bija ievērojamas. [PIEZĪME: vārdnīca definē & quotsupernumerary & quot, kam ir vairāk nekā standarta, tāpēc sievietei ar vairākām sprauslām ir & quotsupernumerrary nipelis & quot]

Protams, celibāta, & quotchaste & quot priesteri būtu ļoti ieinteresēti pārbaudīt 100 sievietes, lai atrastu trīs, kurām bija & quotsupernumerrary nipple & quot! Bet "raganu dūrēji" iedurtu katru no šīm "velna zīmēm" ar vienu no šiem "nepatīkamajiem" nažiem. Tā kā visu epizodi vadīja celibāts, "skotu" priesteris, šādā veidā sievietes & quotexamining & quot; viņas vareni seksuāli uzbudināja. Tādējādi jūs varat saprast nākamo Thomkins atklāsmi.

& quot. pastāvēja tā izvirtušā piespiešana, ko Vilhelms Reihs raksturoja kā “emocionālu sērgu”, kad seksuāli slikti funkcionējošu “bruņotu” cilvēku bakas, kas nespēja izbaudīt dabiskas mīlēšanās prieku, sāka atbrīvot savu ievainoto seksualitāti, plīstot, plosoties, un dedzinot pašu miesu, viņi nevarēja ne skūpstīties, ne glāstīt, ne aizdegties ar prieku. & quot [Turpat]

Tādējādi celibāts - "doktrīna, ko māca dēmoni" - iebruka un pārņēma milzīgu "Svētās" inkvizīcijas daļu. Sātanam bija tik viegli tik spēcīgi iebrukt katoļu baznīcā, jo viņš tos bija pārcēlis uz raganu praksi kopš 321. gada, kad Konstantīns apliecināja savu varu pār baznīcu. Līdz šī inkvizīcijas perioda sākumam Baznīca bija atdalīta no Īstā vīnogulāja - Jēzus - uz 800 gadiem.

Tāpēc stāvošie kokmateriāli bija ļoti sausi, jutīgi pret elles ugunīm, ko sātans pūta, izmantojot inkvizīciju. Melnās maģijas praktizētājs jums pastāstīs, ka dēmoniskais gars no seksuālā dēmona Larca un viņa dēmoniskā saimnieka praktiski pārņēma inkvizīciju ar savu seksuālo iekāri un apsēstību, ko pārņemšana padarīja ārkārtīgi vieglu, uzliekot celibātu. Priesteri kļuva par slepkavām, izvarotājiem un seksuāliem voyeurs. Pat 75 miljoni cilvēku maksāja galīgo cenu, bet vēl miljonus cilvēku iebiedēja, spīdzināja un piespieda nodarboties ar seksu priesteris, kurš izmantoja šo briesmīgo ieroci pret sievieti, ar kuru viņš mēģināja iekļūt gultā!


Kāds bija upuru skaits inkvizīcijas laikā? - Vēsture

& quot; Malleus Maleficarum & quot; pārrakstīja
Wicasta Lovelace un Christie Rice

atgūta, izmantojot WayBackMachine vietni

The Malleus Maleficarum (Raganu āmurs), kas pirmo reizi tika publicēts 1486. ​​gadā, neapšaubāmi ir viena no bēdīgi slavenākajām grāmatām, kāda jebkad uzrakstīta, galvenokārt savas nostājas un attieksmes dēļ viduslaikos.

Tas kalpoja kā ceļvedis inkvizitoriem inkvizīcijas laikā, un tika izstrādāts, lai palīdzētu viņiem identificēt, saukt pie atbildības un nosūtīt raganas.

Tajā tika izklāstīti arī daudzi mūsdienu nepareizie priekšstati un bailes attiecībā uz raganām un burvestību ietekmi. Jautājumi, definīcijas un apsūdzības, ko tā izvirzīja attiecībā uz raganām un kuras tika pastiprinātas, to lietojot inkvizīcijas laikā, tika plaši uzskatītas par neapstrīdamu patiesību.

Šos uzskatus pat šodien ievēro kristiešu vairākums attiecībā uz mūsdienu "atdzīvinātās" burvju reliģijas jeb Vikas praktizētājiem. Un, lai gan pats Malleus mūsdienās lielākoties nav zināms, tā ietekme ir izrādījusies ilgstoša.

Gada rakstīšanas laikā Malleus Maleficarum, kristiešu kopienā (zinātnieki un teologi) bija daudz balsu, kas šaubījās par raganu esamību un lielā mērā uzskatīja šādu pārliecību par vienkāršu māņticību.

Malleus autori neapšaubāmi uzrunāja šīs balsis, norādot:

"Vai ticība, ka pastāv tādas būtnes kā raganas, ir tik būtiska katoļu ticības sastāvdaļa, ka stūrgalvība, lai saglabātu pretējo viedokli, acīmredzami garšo ķecerību."

Tūlītēja un ilgstoša Malleus popularitāte šīs balsis būtībā apklusināja.

Tas radīja ļoti reālus draudus, ka kāds tiks atzīts par ķeceri, vienkārši apšaubot raganu esamību un līdz ar to inkvizīcijas pamatotību. Visā kristiešu apziņā tā visu laiku iedvesa pārliecību par raganu esamību kā reālu un derīgu apdraudējumu kristīgajai pasaulei. Tā ir pārliecība, kas saglabājusies līdz šai dienai.

Jāatzīmē, ka inkvizīcijas laikā dažas, ja vispār bija, reālas, pārbaudāmas raganas tika atklātas vai tiesātas. Bieži vien ar pašu apsūdzību pietika, lai redzētu vienu raganas zīmolu, ko tiesāja inkvizitoru tiesa un sadedzināja dzīvu pie spēles.

Aplēses par mirušo skaitu inkvizīcijas laikā visā pasaulē svārstās no 600 000 līdz pat 9 000 000 (250 gadus ilgajā kursā) vai nu ir satriecošs skaitlis, kad saprot, ka gandrīz visas apsūdzētās bija sievietes, un tās galvenokārt sastāvēja no atstumtiem un citiem aizdomīgiem personām.

  • Vecās sievietes

  • Vecmātes

  • Ebreji

  • Dzejnieki

  • Čigāni,

. ikvienam, kurš neiederējās mūsdienu dievbijīgajā uzskatā Kristieši bija aizdomīgas un viegli marķējamas ar "Raganu". Parasti līdz postošam efektam.

Jāatzīmē arī, ka burvestības noziegums nebija vienīgais noziegums, par kuru varēja tikt apsūdzēts inkvizīcijas laikā. Apšaubot jebkuru katoļu ticības daļu, varētu tikt atzīts par ķeceri.

Zinātnieki tika atzīti par ķeceriem, jo ​​viņi noliedza noteiktus kristīgās pārliecības principus (jo īpaši Galilejs, kura teorijas par planētu un gravitācijas lauku dabu sākotnēji tika apzīmētas kā ķecerīgas).

Rakstnieki, kas apstrīdēja Baznīcu, tika arestēti par ķecerību (dažreiz agrāk pieņemti rakstnieki, kuru darbi bija kļuvuši nepopulāri). Ikviens, kurš apšaubīja kādas katoļu ticības daļas pamatotību, to darīja uz savu risku. Malleus Maleficarum bija svarīga loma šādu kanonisko likumu ieviešanā, jo bieži vien apsūdzība par ķecerību nesa aizdomas par burvību.

Jāatceras, ka Malleus ir sava laika darbs. Zinātne tikai tagad sāka gūt reālus panākumus. Tajā laikā gandrīz jebkura neizskaidrojama slimība vai slimība bieži tika attiecināta uz maģiju un līdz ar to arī raganu darbību. Vienkāršiem cilvēkiem tas bija veids, kā izprast apkārtējo pasauli.

Malleus izmantoja šos uzskatus un ar savu esamību tos nostiprināja un iekļāva katoļu baznīcas kodificētajā uzskatu sistēmā. Daudzējādā ziņā varētu teikt, ka tas palīdzēja apstiprināt pašu inkvizīciju.

Lai gan pašu Malleju nevar vainot inkvizīcijā vai šausmās, kuras cilvēcei sagādājuši inkvizitori, tam noteikti bija svarīga loma. Tā ir teikts, ka Malleus Maleficarum ir viens no asiņainākajiem darbiem cilvēces vēsturē, jo tā pastāvēšana nostiprināja un apstiprināja katoļu uzskatus, kas noveda pie desmitiem tūkstošu nevainīgu cilvēku apsūdzības, spīdzināšanas un slepkavības.

Malleus ilgstošo ietekmi uz pasauli var novērtēt tikai simtiem tūkstošu vīriešu, sieviešu un pat bērnu dzīvē, kuri inkvizīcijas laikā cieta un nomira no inkvizitoru rokām.

Popularitātes virsotnē, Malleus Maleficarum sabiedrības atpazīstamībā pārspēja tikai Bībele. Tās sekas bija jūtamas pat Jaunajā pasaulē, kur pēdējā inkvizīcijas elpa bija jūtama angļu apmetnēs Amerikā (īpaši Salemā, Masačūsetsā, Salemas raganu tiesas laikā).

Šī raksta ietvaros nav iespējams pienācīgi izpētīt Malleus lomu pasaules vēsturē vai tā ilgstošās sekas.

Vismaz, Malleus Maleficarum (Raganu āmurs) piedāvā mums intriģējošu ieskatu viduslaiku prātā un, iespējams, ļauj mums nogaršot, kā būtu bijis dzīvot šajos laikos.

Dominikāņu mūki Heinrihs Krāmers un Džeimss Sprengers apkopoja daudzas pasakas un burvju stāstus, murgus, baumas, grēksūdzes un apsūdzības un apkopoja to visu kā faktisku informāciju, kas kļuva par raganu mednieku, eksaminētāju, spīdzinātāju un bende rokasgrāmatu. Malleus Maleficarum, nosaukums, kas tika tulkots kā Raganu āmurs.

Tas tika publicēts 1487. gadā, bet divus gadus iepriekš autori bija nodrošinājuši vēsti no pāvesta Inocents VIII, pilnvarojot viņus turpināt raganu medības Alpos, ko viņi jau bija uzsākuši pret garīdznieku un laicīgo varas iestāžu opozīciju. Viņi pārpublicēja 1484. gada 5. decembra vērsi, lai liktu šķist, ka visa grāmata baudīja pāvesta sankciju.

Ikviens, kam ir aizvainojums vai aizdomas, ieskaitot ļoti mazus bērnus, varētu apsūdzēt kādu burvestībās un tikt uzmanīgi uzklausītam ikvienam, kas vēlas kāda cita īpašumu vai sievu, varētu apsūdzēt jebkuru vientuļnieku, vecu cilvēku, kurš dzīvo viens, ikvienu, kuram ir kāda neatbilstība. vai garīga problēma varētu tikt apsūdzēta.

Atklāta medību sezona tika izsludināta sievietēm, jo ​​īpaši zālāju vācējām, vecmātēm, atraitnēm un spinteriem. Sievietes, kurām nebija vīrieša, lai tās uzraudzītu, protams, bija ļoti aizdomīgas.

To ir novērtējis Dr. Marija Gimbutas, Kalifornijas universitātes arheoloģijas profesors, ka pat 9 miljoni cilvēku, pārsvarā sievietes, raganu trakuma laikā tika sadedzināti vai pakārti. Gandrīz 250 gadus raganu āmurs bija ceļvedis raganu medniekiem, bet atkal daži inkvizitori bija šaubas par šo velnišķīgo grāmatu.

1538. gada 27. novembra vēstulē Salazars ieteica inkvizitoriem neticēt visam, ko viņi lasīja Malleus Maleficarum, pat ja autori par to raksta kā par kaut ko tādu, ko viņi paši ir redzējuši un izpētījuši (Henningson 347. lpp.)


Pāvests Siksts IV izdod pāvesta vērsi Exigit sinceras devotionis impactus (“Nepieciešama sirsnīga uzticība”), kas atļauj izveidot inkvizīciju Kastīlijā. Ferdinands II no Aragonas un Izabella no Kastīlijas drīz izplatīja Spānijas inkvizīciju visās savās jomās. Inkvizīcija institucionalizē konverso vajāšanas, un gada laikā simtiem tiek nogalināti, un kronis pieprasa viņu īpašumus.

Seviljā notiek pirmais spāņu inkvizīcijas auto de fé (“ticības akts”). Publiskās tiesas par iespējamajiem ķeceriem kļūst par iespaidīgām, ļoti ritualizētām lietām, kas beidzas ar notiesāto notiesāšanu. Tie, kuri ir notiesāti uz nāvi, saskaņā ar maksimumu tiek nosūtīti laicīgajām varas iestādēm Ecclesia non sitit sanguinem (“Baznīcai nav slāpes pēc asinīm”).


Gregory Bailey, SUNY-New Paltz, skaidrojums un papildinājums (2010. gada 15. aprīlis)

Pāvesta vērsis "Exigit Sinceræ Eevotionis", ko izdeva pāvests Sixtus IV 1478. gada 1. novembrī, tiek uzskatīts par Spānijas inkvizīcijas oficiālo sākumu. Lai gan šī ir pāvesta vērsis, ar kura palīdzību tika izveidota inkvizīcija, jāatzīmē, ka katoļu baznīcas antisemītiskā ebreju vajāšana bija parādība, kas datēta gadsimtus pirms šī datuma. Termins "inkvizīcija" attiecas uz "bijušo Romas katoļu baznīcas tribunālu (1232-1820), kas izveidots, lai atklātu un apspiestu ķecerību" (Princeton WordNet). Šī darba tēzes mērķis ir iepazīstināt ar melno nāvi un secīgajām ebreju vajāšanām 1300. gados kā notikumu, kas būtu jāizpēta Romas katoļu inkvizīcijas apstākļos, precīzāk - katoļu spāņu inkvizīcijā.

Dr Roberts K. D. Pētersons
219 Linfield Hall (fiziskā adrese)
334 Leon Johnson Hall (pasta adrese)
Montanas štata universitāte
Bozeman, MT 59717-3120