Kāds ir labs, autoritatīvs avots Tibetas vēsturē?

Kāds ir labs, autoritatīvs avots Tibetas vēsturē?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Es vēlētos uzzināt vairāk par šo tēmu, jo cilvēki bieži to apspriež ar mani. Kādu grāmatu man vajadzētu lasīt, lai labāk izprastu Tibetas vēsturi?


Izmantojot savas elites Amazon meklēšanas prasmes, es atklāju Tibetu: Sema van Šaiika vēsture, kas izskatās pēc jūsu vēlmēm.

Personīgi es esmu literatūras un/vai biogrāfiju lasīšanas cienītājs, jo, manuprāt, konkrēti stāsti man ļauj labāk tikt galā ar abstraktākiem kultūras vai politiskiem jautājumiem, kas iekļauti regulārā vēsturē. Sardathrion grāmatas izskatās interesantas, tāpat kā Geoff Childs Tibetas dienasgrāmata.


Divas vardes ar tūkstoš gadu starpību


Pirms kāda laika es rakstīju par tibetiešu burvestību grāmatu, ja vēlaties, grimoire, kas datēta ar devīto vai desmito gadsimtu. Šis burvestību apkopojums ir uzrakstīts ar sīku roku uz garām papīra lapām, kas ir sašūtas vidū, izveidojot pagaidu bukletu. Priekšpusē īpašnieks ar lieliem burtiem uzrakstījis savu vārdu. Skaidrs, ka tas bija rituālu apkopojums, kas piederēja šai personai un to izmantoja, un no viņa vārda mēs varam secināt, ka viņš bija budistu mūks. Iespējams, viņš nopelnīja kaut kādu iztiku, veicot šos rituālus vietējiem cilvēkiem. Daži varētu būt šokēti par to, ka budistu mūks piekāpjas šādām lietām un#8212, un par to tika diskutēts vienā budistu forumā, kas iekļāva šo ziņu. Bet, ja jūs izlasītu budistu kopienu antropoloģiskos vai arheoloģiskos pētījumus, jūs, iespējams, nebūtu pārsteigti.

Es lasīju Charles Rambles ’ neseno grāmatu, Dēmonietes naba, antropoloģisks pētījums par Himalaju ciematu Nepālā, kur vietējie rituāli un budisms pastāv līdzās. Īpaši viens fragments man atgādināja to veco grimoire no Dunhuangas. Tas bija šāds:

Pēdējais un, iespējams, interesantākais no Tshognam par Te veiktajiem rituāliem ir ikgadējā lietus veidošanas ceremonija. Tantriskie laika apstākļu kontroles paņēmieni nav nekas neparasts Tibetas tradīcijās: Lhasas valdība pat nodarbināja laika apstākļu veidotājus, lai nodrošinātu lietus laiku un novērstu krusu no neaizsargātām vietām. Tomēr tehnika, ko izmantoja vecākais Tshognamas lama, neietilpst parastajā Tibetas repertuārā, bet to pielīdzināja viņa vectēvs, doktors Dendijs un ārzemnieku reliģija un#8221 (Tib. Phyi pa ') i chos) - konkrēti, no hinduisma: viņš to ir iemācījies, teikts, no nelabojoša Indijas svētceļnieka. Rituāls tiek veikts vasarā ar nolūku nodrošināt ganību labu laistīšanu un sniega kušanu, kas apūdeņo griķu ražu, papildina lietus. Īsumā procedūra ir šāda. Izgatavoti divi dobi vardes vaska modeļi. Caur atveri aizmugurē vardes ir piepildītas ar dažādām sastāvdaļām, ieskaitot melna suņa ekskrementus un maģiskas formulas, kas uzrakstītas uz papīra lapas, un caurumi ir aizzīmogoti ar vaska vāku. Viena no vardēm ir iebāzta mutē vienam no avotiem uz austrumiem no Te, bet otra ir sadedzināta trīsceļu krustojumā. Šīs metodes princips acīmredzot ir piesārņot pazemes čūskas garus un debesu dievus un pamudināt viņus nomazgāt inficēšanos, ražojot ūdeni no zemes un debesīm.

Tagad salīdziniet šo rituālu ar Dunhuang grimoire:

Šī ir rituāla metode cilvēkiem spēcīga naga ietekmē vai konfliktā ar nagiem, kuriem ir sāpes un pietūkums vai kuri ir kropli:

Ņem vienu sauju maltu miežu miltu un izveido vardes formu. Dobumā, kas izgatavots ar bambusa nūju, sajauc dažādu sastāvdaļu ziedi un uzklāj to visur, kur ir sāpes. Meditējiet uz savu Yidam. No rietumu puses Hayagrīva-Varuna parādās kopā ar pavadoni. Melno izstarojumu vadīts, viņš sēž tronī. Turot ūdens laso, viņš pieradina nagas un sērgas. Pēc tam vardes izstaro visas slimības un iznīcina tās. Vizualizējiet to un papildiniet to ar: “om ba du na ‘dza/ ba ga bhan a tra/ sa man ti/ to ba bha ye sva ’ ha ’/ hri ha hum ”

Pacel vardi, un, ja no tās iznirs zeltains šķidrums, tu noteikti atgūsies. Ja tas ir tikai mitrs, tad jūs atgūsieties pirms pārāk ilga laika. Ja ir tikai gaļa ar lipīgiem miltiem, līdz slimības beigām jūs tiksit attīrīts. Nav nepieciešams atkārtot rituālu. Ja ir tikai līmi milti, atdaliet tos un veiciet rituālu vēlreiz. Paņēmis vardi, noliec to avota priekšā un upurē ar vīraks.

Šie divi rituāli, kurus šķir vismaz tūkstoš gadi, man šķiet intriģējoši līdzīgi. Protams, abu rituālu mērķi ir atšķirīgi. Mūsdienīgais ir paredzēts laika apstākļu kontrolei, bet senais - sāpju un pietūkuma ārstēšanai. Bet abas šīs lietas, laikapstākļi un noteiktas personīgās kaites, tradicionāli tiek uzskatītas par nagašu (tibetiešiem pielīdzināto Indijas pazemes ūdens dievību) domēnu. klu). Un abi rituāli ir domāti naga pakļaušanai.

Ramble ’s kontā tiek uzskatīts, ka lamas vectēvs doktors Dendijs ir aizņēmies rituālu no hinduistiem. Šķiet, ka to apstiprina raksts, kuru 1893. gadā uzrakstīja L. A. Vadels, kurš novēroja, kā vardes rituāli tiek veikti, lai lietus nestu Nepālā. No otras puses, mūsu Dunhuang grimoire parāda, ka vardes rituālam bija budistu precedents. Tomēr šis precedents ir nepārprotami aizgūts no indiešu reliģijas, jo tā centrā ir dievs Varuna, ūdens stihijas kungs un cieši saistīts ar nagiem indiešu mitoloģijā.

Jebkurā gadījumā rituālu prakses nepārtrauktība ir diezgan pārsteidzoša. Dažās tradīcijās kaut kur šis konkrētais vardes modeļa izgatavošanas rituāls, piepildot to ar dažādām sastāvdaļām un novietojot to pie avota ietekas (samērā sarežģīta darbību secība), turpinājās bez lielām izmaiņām vairāk nekā tūkstoš gadus .

Ketija Kantvela un Roberts Mejers. 2008. Agrīnie Tibetas dokumenti par Phur pa no Dunhuang. Vīne: OAW. (IOL Tib J 401. aprakstu skat. Lpp. 201–22.)

Čārlzs Rambels. 2008. Dēmonietes naba: Tibetas budisms un pilsoniskā reliģija Nepālas augstienē. Ņujorka: Oxford University Press. (Iepriekšējais fragments ir 174. lpp.)

L. A. Waddell. 1893. “Vardes pielūgsme starp Newariem. ” Indijas antikvariāts 22.

Tibetas teksts
IOL Tib J 401, 3r-2v:
[3r] myi la klu gnyan gdon te klu rdzings te na ba dang/ skrangs pa dang/ ‘jas ‘grum dang/ phye bo la cho ga bgyi ba ’i thabs nI/ bag phye las phul thag pa gcig byas te/ sbal pa ’i gzugs gcig byas te/ steng smyug ma khor stong mtshon sna tshogs kyis kha bsku zhing/ thug btod de/ nad pa gar na ba ’i steng du des klan la/ bdag yi dam gi lhar bsgom mo/ nub phyogs kyi ngos nas lha ha ya ‘gri ba/ ba ru na ‘khor dang bcas pa/ sbrul nag pos bskris pa ’I khri la bzhugs te // [2v] chu ’i zhags pa thogs pas/ klu dang gnyan ‘dul nas/ sprul pa ’i sbal pas/ -na- nas thams cad phyung zhing bzhi ba+s par dmyigs pa cher btang nas// oM ba du na ‘dza/ ba ga bhan a tra/ sa man tI/ to ba bha ye sva ’ ha ’/ hri ha huM zhes byas nas/ sbal pa bteg ste/ ‘og nas chu ser byung na mod la ‘tsho/ gzher tsam mchis na/ rIng por myi thogs par ‘tsho // sha dang soma phye pa yod na/ du ‘byar pa bzhin cho ga bskyar suns pa yin no // sbal pa ni blangs nas/ chu myig gi dngor bzhag nas/ spos dang pog dkar pos mchod do //

PS: Ja skatāties plašsaziņas līdzekļu vietnes tiešsaistē, jūs atradīsit vairākus stāstus par “ vardes kāzām un rituāliem, kas tiek veikti Indijā, lai sausuma laikā nestu lietus. Šeit ir, piemēram, viens no LA Times.


Tibetas impērija Vidusāzijā: Tibetas, turku, arābu un ķīniešu cīņas par vareno varu vēsture agrīnajos viduslaikos

Šī ir revolucionāra grāmata par tik svarīgu, bet neskaidru tēmu, ka ir grūti to neapgrūtināt. Tibetas impērija ir kaut kas tāds, ko aptver dažas grāmatas, vai labākajā gadījumā tas iedomājas. Tomēr šī impērija 7. gadsimtā kontrolēja milzīgu Vidusāzijas un nedaudz Ķīnas teritoriju, atstājot kultūras mantojumu līdz šai dienai. Ir arī patīkami, ka slavenais zinātnieks Kristofers Bekvits vada mūs šajā sarežģītajā Āzijas vēstures laikmetā. Šai grāmatai ir dažas stiprās un vājās puses, bet es izveidošu vienkāršotu sarakstu, lai tās nosauktu.

Labais.
1. Vienīgā grāmata, kas veltīta šai tēmai, un tā ir uzrakstīta autoritatīvā stilā.
2. Pielikumi, kas lakoniski sniedz sīkāku informāciju par atsevišķām grāmatā skartajām tēmām.
3. Kartes un plašas piezīmes. Tas ir noderīgi, jo īpaši ņemot vērā minēto vietu un notikumu lielo skaitu.
4. Glosārijs un ērts franku, bizantiešu, arābu, tibetiešu, turku un ķīniešu valdnieku saraksts.
5. Bibliogrāfijas eseja un bagātīgs citēto darbu saraksts.

Tagad sliktās lietas.
1. Uzrakstīts ļoti sausā, tehniskā un brīžiem nogurdinošā stilā. Akadēmiskā rakstīšana man nav sveša, bet tas ir tikai aiz borta. Tas ir ļoti garlaicīgi. Es to iesaku tikai zinātniekiem vai studentiem. Vispārējie lasītāji var cīnīties un negūt lielu labumu no šīs grāmatas.
2. Dažos aspektos novecojis. Visievērojamākā ir bibliogrāfija, lai gan daži autora secinājumi ir arī nedaudz novecojuši.
3. Lielākā daļa piezīmju un grāmata kopumā koncentrējas uz valodas jautājumiem. Dažiem tas var būt traucējoši vai maz noderīgi.

Rezumējot visu, šī grāmata aptver to, ko nedaudzi dara, un sniedz milzīgu ieguldījumu Centrālāzijas, Ķīnas un Tibetas vēsturē (īpaši Tibetas sākumā). Tomēr šī grāmata ir grūta un diezgan blāva lasāmviela. Nosaukums ir daudz aizraujošāks nekā patiesā grāmata. Es to īsti neieteiktu vispārējiem lasītājiem, jo ​​tas ir ļoti specifisks un tehnisks. Tomēr es uzskatu, ka tā ir būtiska grāmata, kuru ikvienam zinātniekam vai studentam vajadzētu izlasīt, lai saprastu šo neskaidro, tomēr ietekmīgo Tibetas ekspansionisma laikmetu un tās mantojumu.

Labākais kritiskais pārskats

Nopietnam studentam ar zināmu pieredzi Tibetas un Ķīnas vēsturē šī grāmata var šķist noderīga - varbūt pat neaizstājama. Pārējiem tas var izrādīties necaurejams. Abas kartes ir gandrīz pilnīgi nevērtīgas, un tekstā tiek pieņemta vietējo nosaukumu un skaitļu, kas nav tibetiešu, pamatzināšanas, kas neatbilst vispārējai aptaujai. Mana pieredze ir Tuvajos Austrumos un Vidusāzijā, kur Bekvits šajos apgabalos atsaucās uz vietvārdiem, es viņu labi sapratu, bet, apspriežot Tibetu vai Ķīnu, nē.

Tas pats attiecas uz faktiem par mūsdienu impērijām. Abassīdu revolūcija, piemēram, tiek pieminēta tikai garāmejot, bez jebkādām diskusijām par tās ietekmi uz Tibetu un Vidusāziju. Acīmredzot padziļināta diskusija par abasīdiem ne vienmēr ir piemērota monogrāfijai par Tibetu, bet Bekvita lielākais spēks (viņa koncentrēšanās uz Tibetas kaimiņiem, lai izskaidrotu notikumus Tibetā) padara to par šīs grāmatas praktisku nepieciešamību.

Šī grāmata ir politiska un militāra vēsture. Ja vēlaties iegūt sīkāku informāciju par Tibetas reliģiju, kultūru vai literatūru, šeit to neatradīsit. Drīzāk mums ir cīņu katalogs, apraksts par pieaugošo un dilstošo ietekmi Centrālāzijas varas cīņās. Es pieļauju, ka, iespējams, jautāju neiespējamo - neesmu speciālists, es nezinu, vai šāda informācija vispār pastāv. Protams, Bekvīts varēja tā apgalvot.

Grāmata sākas un beidzas pēkšņi. Impērijas veidošanās tiek likvidēta ar dažām rindkopām. Impērijas sabrukums tiek atzīmēts vienkārši, bez jebkādām diskusijām par lejupslīdi, kas to noveda, vai iemesliem, kādēļ kādreiz varenā impērija tika neatgriezeniski sagrauta.

Grāmatā ir ietverts noderīgs mūsdienu valdnieku galds. Bet tekstā izmantotie tibetiešu vārdi ne vienmēr ir tādi paši kā tabulā, padarot to neskaidru un praktiski nevērtīgu nespeciālistam. Un Tibetas pēctecību nevar viegli salikt kopā tikai no teksta, jo stāstījumā ir milzīgi trūkumi, kur autore pievēršas citām tautām, piemēram, Turgisa kampaņām pret Tangu.

Tā savā ziņā nav Tibetas vēsture, bet gan visu Centrālāzijas lielāko lielvaru vēsture un to savstarpējās attiecības laikā, kad Tibeta veidoja impērisku varu. Tas, protams, ir noderīgi, bet grāmatas beigās Tibetu atstāj gandrīz tikpat nezināmu kā sākumā.

Es ieteiktu šo grāmatu speciālistiem, izņemot to, ka speciālistiem tā droši vien nav vajadzīga. Es nevaru to ieteikt nespeciālistiem daudzo problēmu dēļ.


Kāds ir labs, autoritatīvs avots Tibetas vēsturē? - Vēsture

Atklāšanas jautājums
Kas dod Bībelei tik lielu ietekmi cilvēku dzīvē tik daudzus gadus pēc tās uzrakstīšanas? Vai tas nav novecojis un novecojis zinātnes progresa un cilvēka saprāta dēļ?

Ievads
Šīs nedēļas mācība ietver vairākas reizēm pretrunīgas cilvēciskās vērtības, taču tās visas ietekmē gan Bībeles rakstīšanu, gan mūsu pašu interpretācijas objektīvu:

Tomēr mācība nedod lielisku darbu, parādot, kā/kāpēc Bībele ir tik autoritatīvs mūsu teoloģijas avots.

Vai varat iedomāties vietas Bībelē, kur katrs no tiem ir audzināts vai piemērs?

Tradīcija
Nodarbība norāda uz Marka 7: 1-13. Šis izaicinošais fragments vispirms jāskata kontekstā: farizeji jautāja Jēzum, kāpēc viņš neievēro “vecākā tradīciju”. Tas nenozīmē Toru (vai O.T. likumu), bet gan rabīnu mutisko interpretāciju, kas tika iegaumēta un uzskatīta par “iedvesmotu” likuma komentāru. Vēlāk tas tika kodificēts kā likums Talmudā un Mišnā vairākus gadsimtus pēc Kristus. Rabi strīdējās par pareizu likuma interpretāciju vai piemērošanu, un respektēja rabīnu vārdus. Ebreju Ješivas studenti mūsdienās apgūst Toras mācības, taču rabīnu vārdi bieži vien ir tikpat svarīgi!

Ir svarīgi atzīmēt, ka šajā fragmentā nekur nav īpaši apšaubīti Levitic/Deuteronomic diētas kodi, jo konteksts ir saistīts ar tīrības rituāliem, kuros nemazgātas rokas netīra pārtiku, visticamāk, saistībā ar kopīgiem priekšmetiem vai tiem pieskaroties. Jēzus pasludina visu pārtiku par tīru, jā, bet daži dzīvnieki jūdaismā nekad nebija “pārtika”.

Kāda ir Jēzus būtiskā problēma pēc „Marka 7. nodaļas” lasīšanas ar „vecāko tradīciju”? Kā mēs varam atturēties no tradīciju pieņemšanas, kas pārkāpj Dieva gribu?

Pieredze
Es pazīstu cilvēkus, kuri sapņoja, ka, viņuprāt, ir no Dieva, vai apgalvoja, ka ir dzirdējuši, kā Dievs runā ar viņiem tieši, daži apkārtējos notikumos saskatīja Dieva “zīmes”, un viņi izdarīja garīgus secinājumus no tā, ko viņi uzskatīja par dievišķu providenci. Viņu pieredze spēcīgi veidoja viņu uzskatus un pat rīcības virzienus. Laicīgajā pasaulē cilvēku pieredze bieži kļūst par standartu, lai spriestu par normatīvo. Piemēram, ņemiet vērā mirušo augšāmcelšanos. Tā kā mēs to nepiedzīvojam, laicīgais prāts pieņem, ka tas ir cilvēku iztēles vai seno mītu produkts, nevis realitāte. Tomēr kristīgā ticība balstās uz to, ka tā ir realitāte.

Mūsdienu zinātne ir balstīta uz pieņēmumu, ka tas, ko mēs piedzīvojam caur mūsu primārajām maņām, ir visas realitātes pamats. Ja es varu dublēt maņu pieredzi, tā kļūst pārbaudāma, pēc tam normatīva un pieņemta kā patiesība. Zinātniskajai metodei ir neticama vērtība zināšanu veidošanā un apkārtējās pasaules izpratnē, taču tā aprobežojas ar to, kas atrodas fiziskajā pasaulē, un nevar risināt jautājumus kādam vajadzētu būt, ētiku, filozofiju vai pat subjektīvu cilvēku pieredzi, nemaz nerunājot par tādām metafiziskām realitātēm kā Dieva esamība, augšāmcelšanās no mirušajiem un pestīšana/svētdarīšana.

Cik lielā mērā Bībelei vajadzētu pārbaudīt mūsu pieredzi, un kur beidzas tās robežas?

Kultūra
Šo vārdu bieži lieto mūsdienu socioloģiskajās un politiskajās sarunās. Tas bieži apraksta tradicionālos cilvēka veidus, kas atšķir vienu personu vai grupu no citiem. Diemžēl tas bieži tiek arī politizēts un ieročots. Visiem cilvēkiem ir kopīgi daži kultūras aspekti - visiem ir jāēd, lai izdzīvotu, un tāpēc uzturlīdzekļu un ūdens iegāde ir pamats. Bet ētikas un morāles normas, sociālā mijiedarbība, vairošanās spēja, izglītība, reliģija un neskaitāmi citi cilvēciskie aspekti var atšķirties.

Katrs cilvēks, kurš lasa Bībeli, tekstā ienes savu pasaules uzskatu un vērtības. Kamēr mūsdienu sociologi apgalvo, ka visas kultūras pašas par sevi ir vienlīdzīgas, šo nostāju apstrīd jūdu-kristietības ētika. Bībeles kultūras atšķīrās no mūsējām, tomēr ebreju raksturu kļūdas un panākumi bieži ir saprotami dažādās kultūrās. Dieva vārds un pravieši bieži apstrīdēja savas kultūras aspektus, aicinot viņus ievērot ētiku, kas ir augstāka nekā apkārtējo tautu ētika, uz kuru viņi bieži vien tika piesaistīti. Bībele apstrīd kultūras aspektus: ko mēs ēdam un valkājam, kādiem likumiem un darbībām vajadzētu pārvaldīt sabiedrību, kur mēs ieguldām savu naudu un laiku, kā mēs skatāmies un praktizējam seksualitāti un kādām jābūt mūsu dzīves prioritātēm.

Kā mūsu kultūras aizspriedumi vai objektīvs var ietekmēt mūsu Dieva Vārda interpretāciju? Ko darīt, ja es nesaprotu Bībeles kultūru - vai es joprojām varu to pareizi saprast un interpretēt?

Iemesls
Cilvēks nevar darboties, neizmantojot saprātu. Izaicinājums ir zināt saprāta, izpratnes un garu atšķirības lomu, kad runa ir par garīgām lietām, un jo īpaši par Bībeli. Jesajas 1:18 atgādina, ka Dievs vēlas, lai mēs ar Viņu spriestu, pārdomātu un apdomātu. Pāvils Apustuļu darbos bieži tiek attēlots kā tikšanās ar ebrejiem un „pamatojums” no Rakstiem, ka Jēzus ir Mesija, izmantojot pārliecinošus pierādījumus un filozofisku loģiku un argumentus.

Bet vai saprātu var attiecināt uz Bībeles kā teksta kritizēšanu? Vai mēs varam izmantot savus standartus, lai spriestu, kādus Bībeles aspektus ir vērts uztvert nopietni un kurus nē, kuri ir ticami un kuri ir tikai simboliski, mīti, leģendas vai hiperboles? Ja mans prāts man saka, ka augšāmcelšanās nenotiek šodien, vai tad es noraidu Kristus augšāmcelšanos kā pasaku vai tikai garīgu simbolu? Cilvēka saprātam un zinātnei ir pārāk daudz robežu, lai noraidītu citas iespējas.

Cik daudz mana prāta ietekmē grēks? Kāda ir robeža starp saprāta izmantošanu, lai saprastu un piemērotu Bībeles mācības vai stāstījuma gadījumu izpēti ikdienas dzīvē, un saprāta izmantošanu, lai grautu Bībeli?

Noslēguma komentāri
Šī stunda galu galā maz atbild, kāpēc vai kādā veidā Svēto Rakstu avots vai pamats mūsu teoloģijai (nedēļas stundas nosaukums).Tomēr, ja mēs varētu izdarīt secinājumu, iespējams, tāpēc, ka Bībeles teksts ir atradis auglīgu augsni cilvēka sirdī gadu tūkstošu laikā, tas laika gaitā ir pierādījis sevi, lai mainītu cilvēku dzīvi. Tas kļuva autoritatīvs, praktiski runājot, jo pirmie teksta klausītāji uzskatīja, ka tas attiecas uz viņu dzīvi un attiecībām ar Dievu. Tā konsekventi vada cilvēkus uz Dievu un Viņa likumu, Viņa pestīšanu un piedošanu un zemes nākotni. Tādējādi tas kļūst par autoritatīvu ceļvedi mūsu garīgajā dzīvē.


Saturs

1949. gadā, redzot, ka komunisti iegūst kontroli pār Ķīnu, Kašags izraidīja visus ķīniešus, kas bija saistīti ar Ķīnas valdību, gan pret Kuomintang, gan komunistu protestiem. [3] Tibeta bija sava de facto valsts pirms 1951. gada (atsauces raksts tika iegūts uzticamības trūkuma dēļ). [4] bet gan Ķīnas Republika (ROC), gan Ķīnas Tautas Republika (ĶTR) ir saglabājušas Ķīnas pretenzijas uz suverenitāti pār Tibetu. Daudz cilvēku [ PVO? ] uzskatīja, ka Tibetai nevajadzētu būt Ķīnas daļai, jo tā diezgan bieži tika pakļauta dažādiem uzbrukumiem.

Ķīnas komunistiskā valdība Mao Dzeduna vadībā, kas pie varas nāca oktobrī, zaudēja maz laika, apgalvojot par jaunu ĶTR klātbūtni Tibetā. ĶTR ir īstenojusi dažādus projektus Tibetā, taču šķiet, ka Tibetas iedzīvotāji jūtas politiski un ekonomiski ignorēti “Tibetas autonomajā reģionā” un Tibetas zemes daļās Činghai, Sičuaņā un Juņnaņā. [5] 1950. [6] 1950. gada 7. oktobrī [7] Tautas atbrīvošanas armija iebruka Tibetas apgabalā Šamdo. Lielais PLA vienību skaits ātri ielenca pārsvarā pacifistiskos Tibetas spēkus. Līdz 1950. gada 19. oktobrim pieci tūkstoši Tibetas karavīru padevās ĶTR. [7]

1951. gadā Tibetas varas pārstāvji ar Dalailamas atļauju [8] piedalījās sarunās ar ĶTR valdību Pekinā. Tā rezultātā a Septiņpadsmit punktu vienošanās kas noteica ĶTR suverenitāti pār Tibetu un tādējādi deva ĶTR varu valdīt. [9] Pēc autora Melvina Goldšteina teiktā, dažus mēnešus vēlāk nolīgums tika ratificēts Lasā. [10] Saskaņā ar Tibetas trimdas valdības teikto, daži Tibetas Ministru kabineta (Kashag) locekļi, piemēram, Tibetas premjerministrs Lukhanva, nekad nav akceptējuši vienošanos. [11] Taču Tibetas Nacionālā asambleja, "atzīstot atbildību mīkstinošos apstākļus, kādos delegātiem bija jāparaksta" nolīgums ", lūdza valdību akceptēt" vienošanos ". "vienošanās". " [12] Tibetas trimdas avoti to parasti uzskata par spēkā neesošu, jo ir negribīgi vai negribīgi parakstīti piespiedu kārtā. [13] Pa ceļam, kas viņu aizveda trimdā Indijā, 14. Dalailama ieradās 1959. gada 26. martā Lhuntse Dzongā, kur viņš noraidīja "17 punktu vienošanos", jo "bija apdraudēta ar Tibetas valdību un cilvēkiem". un atkārtoti apstiprināja savu valdību kā vienīgo likumīgo Tibetas pārstāvi. [14] [15] Saskaņā ar Septiņpadsmit punktu vienošanos Tibetas apgabalam, kas bija Dalailamas pakļautībā, vajadzēja būt ļoti autonomai Ķīnas teritorijai. Jau no paša sākuma bija skaidrs, ka Tibetas iekļaušana komunistiskajā ĶTR parādīs divas pretējas sociālās sistēmas aci pret aci. [16] Tomēr Tibetas rietumos ķīniešu komunisti izvēlējās neveidot sociālo reformu par tūlītēju prioritāti. Gluži pretēji, no 1951. līdz 1959. gadam tradicionālā Tibetas sabiedrība ar saviem kungiem un muižas īpašumiem turpināja darboties nemainīgi, un to subsidēja centrālā valdība. [16] Neskatoties uz divdesmit tūkstošu PLA karavīru klātbūtni Tibetas centrālajā daļā, Dalailamas valdībai tika atļauts saglabāt svarīgus simbolus no tās. de facto neatkarības periods. [16] Pirmā tautas skaitīšana visā Ķīnas Tautas Republikā notika 1954. gadā, skaitot 2 770 000 etnisko tibetiešu Ķīnā, tostarp 1 270 000 Tibetas autonomajā reģionā. [17] Ķīnieši uzbūvēja automaģistrāles, kas sasniedza Lasu, un pēc tam paplašināja tās līdz Indijas, Nepālas un Pakistānas robežām.

Tibetas apgabaliem Činghajā, kas pazīstami kā Kham, kuri nebija pakļauti Dalailamas valdības pilnvarām, nebija tādas pašas autonomijas un tika pilnībā īstenota zemes pārdale. Lielākā daļa zemju tika atņemtas muižniekiem un klosteriem un atkārtoti izdalītas dzimtcilvēkiem. Tibetas reģions Austrumhamā, kas iepriekš bija Sjaņanas province, tika iekļauts Sičuaņas provincē. Western Kham tika pakļauts Chamdo militārajai komitejai. Šajās teritorijās tika īstenota zemes reforma. Tas ietvēra komunistu aģitatorus, kuri izraudzīja "saimniekus"-dažreiz patvaļīgi izvēlētus-publiskai pazemošanai tā sauktajās "cīņas sesijās", [18] spīdzināšanu, kropļošanu un pat nāvi. [19] [20] Tikai pēc 1959. gada Ķīna ieviesa tādu pašu praksi Tibetas centrālajā daļā. [21] [22]

Līdz 1956. gadam bija nemieri Kham austrumos un Amdo, kur zemes reforma tika īstenota pilnībā. Sacelšanās izcēlās un galu galā izplatījās Kham un Ü-Tsang rietumos. Dažās valsts daļās ķīniešu komunisti mēģināja izveidot lauku komūnas, tāpat kā visā Ķīnā. [ nepieciešams citāts ]

Sacelšanos pret Ķīnas okupāciju vadīja muižnieki un klosteri, un tā sākās 1956. gada jūnijā Amdo un Kham austrumos. Sacelšanās, ko atbalstīja Amerikas CIP [23], galu galā izplatījās arī Lasā.

Tibetas pretošanās kustība sākās ar izolētu pretestību ĶTR kontrolei 1956. gadā. Sākotnēji tas guva ievērojamus panākumus, un ar CIP atbalstu un palīdzību liela daļa Tibetas dienvidu daļu nonāca Tibetas partizānu cīnītāju rokās. Šīs kampaņas laikā tika nogalināti desmitiem tūkstošu tibetiešu. [24]

Daudziem viņu reliģisko pārliecību pat neatstāja neskarta komunistu ietekme. Tie, kas praktizē budismu, kā arī Dalailama, šajā laikā nebija pasargāti no kaitējuma. Tas nonāca līdz brīdim, kad Ķīnas valdība bija izraisījusi reliģijas apspiešanu un galu galā jutās apdraudēta no Dalailamas. Ķīnas valdība bija domājusi to nolaupīt un nodarīt viņam ļaunu. Beidzot Indija bija tā valsts, kas nodrošināja drošāko zemi tibetiešiem un Dalailamam, kuri vēlējās mierā praktizēt budismu un vienlaikus būt drošībā.

1959. gadā Ķīnas sociālistiskās zemes reformas un militārās represijas pret nemierniekiem Hamā un Amdo noveda pie 1959. gada Tibetas sacelšanās. Operācijā, kas tika uzsākta pēc 1959. gada 10. marta Nacionālās sacelšanās Lhasā, trīs dienu laikā tika nogalināti 10 000 līdz 15 000 tibetiešu. [25] Pretošanās izplatījās visā Tibetā. Baidoties no Dalailamas sagūstīšanas, neapbruņoti tibetieši aplenca viņa dzīvesvietu, un tajā brīdī Dalailama ar CIP palīdzību [26] aizbēga uz Indiju, jo Tibetas iedzīvotāji vēlējās ieņemt nostāju un aizsargāt cilvēku, kuru viņi visi loloja, no komunistiskās valdības. [27] [28] Indija galu galā bija tā valsts, kas nodrošināja drošāko zemi tibetiešiem un Dalīlamam, kuri vēlējās mierā praktizēt budismu un vienlaikus būt drošībā. 28. martā [29] ķīnieši Pančenu Lamu (kurš faktiski bija viņu ieslodzītais [30]) nosauca par figūriņu Lasā, apgalvojot, ka viņš vadīja likumīgo Tibetas valdību, ja nebija Dalailamas, tradicionālās valdnieces. Tibeta. [31] 2009. gadā 28. martā Tibetas autonomajā reģionā kā brīvdiena sākās dzimtcilvēku atbrīvošanas diena. Ķīnas varas iestādes apgalvo, ka šajā dienā 1959. gadā viens miljons tibetiešu (90% iedzīvotāju) tika atbrīvoti no dzimtbūšanas. [29] [32]

Pēc tam pretestības spēki darbojās no Nepālas. Operācijas turpinājās no daļēji neatkarīgās Mustangas karaļvalsts ar 2000 nemiernieku spēku, no kuriem daudzi apmācīti Hēlas nometnē netālu no Ledvilas, Kolorādo štatā, ASV [33] Partizānu karš turpinājās arī citos valsts reģionos vairākus gadus.

1969. gadā, Kissingera pārvērtību priekšvakarā Ķīnai priekšvakarā, amerikāņu atbalsts tika atsaukts un Nepālas valdība operāciju izjauca. [ nepieciešams citāts ]

1959. gada sacelšanās Red

Bruņots konflikts starp Tibetas nemierniekiem un Ķīnas armiju (PLA) izcēlās 1956. gadā Kham un Amdo apgabalos, kas bija pakļauti sociālistiskai reformai. Partizānu karš vēlāk izplatījās arī citos Tibetas apgabalos.

1959. gada martā Lhasā izcēlās sacelšanās, kuru kopš 1951. gada Septiņpadsmit punktu vienošanās faktiski kontrolēja Ķīnas Komunistiskā partija. [34] 12. martā Lhasas ielās parādījās protestētāji, kas pasludināja Tibetas neatkarību. Dažu dienu laikā Tibetas karaspēks gatavojās nodrošināt evakuācijas ceļu Dalailamam, kurš sacelšanās laikā aizbēga trimdā. Artilērijas šāviņi piezemējās pie Dalailamas pils [35], izraisot sacelšanās pilnu spēku. Cīņa ilga tikai aptuveni divas dienas, un Tibetas nemiernieku spēki bija ievērojami pārsniegti un slikti bruņoti. [36]

1959. gada Tibetas sacelšanās represijas ietvēra 87 000 tibetiešu nogalināšanu, ko veica ķīniešu grāfs, liecina Radio Lhasas 1960. gada 1. oktobra raidījums, lai gan Tibetas trimdinieki apgalvo, ka sacelšanās laikā un turpmākajos 15 partizānu karu gados gāja bojā 430 000 cilvēku. ASV atsauca atbalstu. [37]

Bada rediģēšana

Ķīna cieta plašu badu laikā no 1959. līdz 1961. gadam. Cēloņi ir apstrīdēti. Sausumam un sliktiem laika apstākļiem bija nozīme, un Lielā lēciena politika veicināja badu, taču strīdi par to relatīvo svaru. Aplēses par nāvi atšķiras pēc oficiālās valdības statistikas, bija 15 miljoni nāves gadījumu. [38] Zinātnieku neoficiālie aprēķini liecina, ka bada upuru skaits ir no 20 līdz 43 miljoniem. [39]

1962. gada maijā desmitais Pančenlamā nosūtīja Ķīnas premjerministram Džou Enlai konfidenciālu ziņojumu [40] [41], kurā sīki aprakstītas Tibetas tautas ciešanas, kas kļuva pazīstams kā 70 000 rakstzīmju lūgumraksts. "Daudzviet Tibetā cilvēki ir miruši badā .... Dažās vietās veselas ģimenes ir gājušas bojā un mirstības līmenis ir ļoti augsts. Tas ir ļoti nenormāli, briesmīgi un nopietni. Agrāk Tibeta dzīvoja tumšā barbariskā feodālismā." bet nekad nebija tik daudz pārtikas, jo īpaši pēc budisma izplatības. Tibetā no 1959. līdz 1961. gadam divus gadus gandrīz visa lopkopība un lauksaimniecība apstājās. Nomadiem nav graudu, ko ēst, un zemniekiem nav gaļas, sviesta vai sāls, "ziņojums turpinājās. [41] Panchen Lama uzskatīja, ka šie nāves gadījumi ir oficiālas politikas, nevis jebkādu dabas katastrofu rezultāts, un šādu situāciju Pekinā saprata priekšsēdētājs Mao un Centrālā tautas valdība. [42] Pančenlamā arī aprakstīja bada unikalitāti, no kuras cieta Tibeta: "Tibetas vēsturē nekad nav bijis šāda notikuma. Cilvēki pat sapņos nevarēja iedomāties tik briesmīgu badu. Dažās jomās, ja noķer viens cilvēks saaukstēšanās, tad tas izplatās līdz simtiem un liels skaits vienkārši mirst. " [42] Lielākās daļas iznīcināšana kvantificēt ] no vairāk nekā 6000 Tibetas klosteriem notika laikā no 1959. līdz 1961. gadam. [43]

70 000 rakstzīmju lūgumrakstu kritizēja Barijs Sautmans no Honkongas Zinātnes un tehnoloģijas universitātes. Saskaņā ar Sautmena teikto, domājams, ka desmitais Pančenas Lama pirms ziņojuma rakstīšanas ir apmeklējis trīs apgabalus: Pinganas, Hualongas un Sjuņua apgabalus, bet viņa aprakstītais bads attiecas tikai uz viņa vietējo reģionu Sjuņu. Visi trīs apgabali atrodas Haidongas prefektūrā, kas ir daļa no Činghajas provinces, kuras iedzīvotāju 90% nav Tibetas iedzīvotāji un nepieder pie “kultūras Tibetas”. Trimdas tibetiešu rakstnieks Džeimans Norbu [44] apsūdz Sautmenu par ĶTR darbību Tibetā un Siņdzjanā mazināšanu.

Sautmans arī norādīja, ka apgalvojums, ka Tibeta ir reģions, kuru visvairāk skāris Ķīnas bads 1959. – 1962. Gadā, ir balstīts nevis uz statistiku, kas apkopota Tibetas apgabalos, bet gan uz anonīmiem bēgļu ziņojumiem, kuriem trūkst skaitlisku specifiku. [45] Sautmena secinājumi nesen tika kritizēti. [46]

ICJ ziņojums par cilvēktiesībām Rediģēt

Fona rediģēšana

Saskaņā ar 1951. gada Septiņpadsmit punktu vienošanos Ķīnas Tautas Republikas Centrālā Tautas valdība apņēmās veikt vairākas saistības, tostarp: solījumus saglabāt esošo Tibetas politisko sistēmu, saglabāt Dalailamas un Pančenlāmas statusu un funkcijas. aizsargātu reliģijas brīvību un klosterus un atturētos no piespiešanās reformu jomā Tibetā. ICJ konstatēja, ka Ķīnas Tautas Republika ir pārkāpusi šos un citus saistības un ka Tibetas valdība ir tiesīga noliegt nolīgumu tāpat kā 1959. gada 11. martā. [47]

Okupācija un genocīds Rediģēt

1960. gadā Starptautiskā juristu nevalstiskā komisija (ICJ) sniedza ziņojumu ar nosaukumu Tibetu un Ķīnas Tautas Republiku ANO. Ziņojumu sagatavoja ICJ Juridiskās izmeklēšanas komiteja, kuras sastāvā bija vienpadsmit starptautiskie juristi no visas pasaules. Šis ziņojums apsūdzēja ķīniešus genocīda noziegumā Tibetā pēc deviņiem pilnas okupācijas gadiem, sešus gadus pirms kultūras revolūcijas posta sākuma. [47] ICJ arī dokumentēja stāstus par slaktiņiem, spīdzinājumiem un slepkavībām, klosteru bombardēšanu un visu nomadu nometņu iznīcināšanu [25] Padomju slepenie arhīvi sniedz datus, ka Ķīnas komunisti, kuri no PSRS saņēma lielu palīdzību militārā aprīkojuma jomā, izmantoja padomju lidmašīnas klosteru bombardēšanai un citām soda operācijām Tibetā. [48]

ICJ pārbaudīja ar cilvēktiesībām saistītos pierādījumus Vispārējās cilvēktiesību deklarācijas struktūrā, kā paziņoja Apvienoto Nāciju Organizācijas Ģenerālā asambleja. Ņemot vērā cilvēktiesības, ekonomiskās un sociālās tiesības, viņi konstatēja, ka Ķīnas komunistu varas iestādes ir pārkāpušas 3., 5., 9., 12., 13., 16., 17., 18., 19., 20., 21., 22., 24., 25. pantu, Vispārējās cilvēktiesību deklarācijas Tibetā 26. un 27. punkts. [47]

Kultūras apspiešana Rediģēt

Neskatoties uz ķīniešu apgalvojumiem, ka lielākā daļa kaitējumu Tibetas iestādēm radās vēlāk Kultūras revolūcijas laikā (1966–1976), ir labi zināms, ka lielākā daļa Tibetas vairāk nekā 6000 klosteru tika iznīcināti laikā no 1959. līdz 1961. gadam. [43 ] Sešdesmito gadu vidū klostera muižas tika sadalītas un ieviesta laicīgā izglītība. Kultūras revolūcijas laikā sarkanā gvarde, kuras sastāvā bija Tibetas locekļi [49], organizēja organizētu vandālisma kampaņu pret kultūras vietām visā ĶTR, ieskaitot budistu vietas Tibetā. [50] Saskaņā ar vismaz vienu Ķīnas avotu, tikai daži no vissvarīgākajiem klosteriem palika bez lieliem postījumiem. [51]

Ziņojuma kritika Rediģēt

Saskaņā ar dažādiem autoriem, 1959. un 1960. gada ICJ ziņojumi ir datēti ar laiku, kad šo organizāciju finansēja CIP. A. Toms Grunfelds apgalvo, ka ASV izmantoja Dalailamas aiziešanu no Tibetas, mudinot savu slepeni finansēto Aukstā kara Starptautisko juristu komisiju sagatavot propagandas ziņojumus, kas uzbrūk Ķīnai. [52] Savā 1994. gada grāmatā Starptautiskā juristu komisija, globālie cilvēktiesību aizstāvji, [53] Hovards B. Tollijs juniors paskaidro, kā CJA no 1952. līdz 1967. gadam izveidoja un kontrolēja ICJ kā aukstā kara instrumentu, vairumam ICJ virsnieku un locekļu par to nezinot. [54] Savienojumu starp CIP un agrīno ICJ savā grāmatā min arī Dorotija Šteina Cilvēki, kas skaita. Iedzīvotāji un politika, sievietes un bērniViņa pārmet Komisijai, ka tā izaugusi no amerikāņu izlūkošanas aģentu izveidotas grupas, kuras mērķis bija antikomunistiskās propagandas izplatīšana. [55] Tas ir pretrunā ar Starptautiskās juristu komisijas oficiālo pārskatu, kas ir "veltīts starptautisko tiesību un cilvēktiesību veicināšanas principu pārākumam, saskaņotībai un īstenošanai" un "objektīvai, objektīvai un autoritatīvai tiesiskai pieejai aizsardzībai. un cilvēktiesību veicināšana, izmantojot tiesiskumu ", vienlaikus nodrošinot" juridiskas zināšanas gan starptautiskā, gan nacionālā līmenī, lai nodrošinātu, ka starptautisko tiesību attīstība atbilst cilvēktiesību principiem un starptautiskie standarti tiek īstenoti valsts līmenī. " [56]

TAR izveide Rediģēt

1965. gadā teritorija, kas no 1951. līdz 1959. gadam bija Dalailamas valdības kontrolē (Ü-Tsang un rietumu Kham), tika pārdēvēta par Tibetas autonomo reģionu jeb TAR. Autonomija paredzēja, ka valdības vadītājs būtu etnisks tibetietis, tomēr TAR vadītājs vienmēr ir pakļauts Ķīnas Komunistiskās partijas Tibetas Autonomās reģionālās komitejas pirmajam sekretāram, kurš nebija tibetietis. [57] Etnisko tibetiešu loma TAR Komunistiskās partijas augstākajos līmeņos bija ļoti ierobežota. [58]

Kultūras revolūcija Rediģēt

1966. gadā uzsāktā kultūras revolūcija bija katastrofa Tibetai, tāpat kā pārējai ĶTR. Liels skaits tibetiešu nomira vardarbīgā nāvē, un neskarto klosteru skaits Tibetā tika samazināts no tūkstošiem līdz mazāk nekā desmit. Tibetas aizvainojums pret ķīniešiem padziļinājās. [59] Tibetieši piedalījās iznīcināšanā, taču nav skaidrs, cik no viņiem patiesībā pieņēma komunistisko ideoloģiju un cik piedalījās, baidoties paši kļūt par mērķiem. [60] Izturīgie pret kultūras revolūciju bija Thrinley Chodron, mūķene no Nyemo, kas vadīja bruņotu sacelšanos, kas izplatījās caur astoņpadsmit TARS xians (apgabaliem), mērķējot uz Ķīnas partijas amatpersonām un Tibetas līdzstrādniekiem, ko galu galā apspieda PLA. Atsaucoties uz Tibetas budistu simboliem, kurus nemiernieki piesauca, Šakja šo 1969. gada sacelšanos sauc par "tūkstošgadīgu sacelšanos, sacelšanos, kurai raksturīga kaislīga vēlme atbrīvoties no apspiedēja". [61]

Demogrāfiskās sekas Rediģēt

Radio Brīvās Āzijas (kuru izveidoja ASV valdība) raidorganizācija Vorena V. Smita, aprēķinot Tibetas tautas skaitīšanas ziņojumus, kuros redzami 200 000 "pazudušu" cilvēku, ekstrapolēja 400 000 cilvēku nāves gadījumu. [62] [63] Tibetas Centrālā administrācija apgalvoja, ka kopš 1950. gada bada, vardarbības vai citu netiešu iemeslu dēļ mirušo skaits ir aptuveni 1,2 miljoni. [64] Pēc Patrika Franča teiktā, bijušais Londonā bāzētās Brīvās Tibetas kampaņas direktors un Tibetas mērķa atbalstītājs, kurš varēja apskatīt datus un aprēķinus, aprēķins nav ticams, jo tibetieši nespēja apstrādāt dati ir pietiekami labi, lai iegūtu ticamu kopsummu. Franču valoda saka, ka šī summa tika balstīta uz bēgļu intervijām, bet neļāva nepiederošām personām piekļūt datiem.Franču valoda, kas tomēr ieguva piekļuvi, neatrada vārdus, bet "šķietami nejaušu skaitļu ievietošanu katrā sadaļā un pastāvīgu, nekontrolētu dublēšanos". [65] Turklāt viņš konstatēja, ka no uzskaitītajiem 1,1 miljonam mirušo tikai 23 364 bija sievietes (tas nozīmē, ka 1,07 miljoni no kopējā 1,25 miljonu Tibetas vīriešu skaita ir miruši). [65] Arī tibetologs Toms Grunfelds atklāj, ka šis skaitlis ir "bez dokumentāliem pierādījumiem". [66] Tomēr bija daudz upuru, iespējams, pat 400 000. [67] Smits, aprēķinot no Tibetas tautas skaitīšanas ziņojumiem, parāda no 144 000 līdz 160 000 "pazudušu" no Tibetas ". [68] Courtois un citi. nosūta 800 000 nāves gadījumu un apgalvo, ka pat 10% Tibetas iedzīvotāju bija internēti, un tikai daži bija izdzīvojuši. [69] Ķīnas demogrāfi ir aprēķinājuši, ka 90 000 no 300 000 "pazudušo" tibetiešu aizbēga no reģiona. [70] Ķīnas Komunistiskā partija (ĶKP) to noliedz. Tās oficiālais nāves gadījumu skaits visā Ķīnā Lielā lēciena gados ir 14 miljoni, bet zinātnieki lēsa, ka bada upuru skaits ir no 20 līdz 43 miljoniem. [71]

Tibetas valdība trimdā citē jautājumu par Tautas dienasgrāmata publicēts 1959. gadā, apgalvojot, ka Tibetas iedzīvotāju skaits kopš 1959. gada ir ievērojami samazinājies, skaitot Tibetas autonomā reģiona iedzīvotājus, bet Činghai, Gansu un citus tibetiešu apdzīvotos reģionus kā "tibetiešu populāciju". Salīdzinot ar 2000. gada skaitļiem, iedzīvotāju skaits šajos reģionos ir samazinājies. [72] Šie atklājumi ir pretrunā ar 1954. gada Ķīnas tautas skaitīšanas ziņojumu, kurā skaitīti etniskie tibetieši. [73] Tas ir tāpēc, ka visās šajās provincēs tibetieši nebija vienīgā tradicionālā etniskā grupa. Tiek uzskatīts, ka tas tā ir īpaši Činghai, kur vēsturiski sajaucas dažādas etnisko grupu grupas. 1949. gadā Han ķīnieši veidoja 48,3% iedzīvotāju, pārējās etniskās grupas veido 51,7% no kopējiem 1,5 miljoniem iedzīvotāju. [74] No šodienas haņu ķīnieši veido 54% no kopējā Činghajas iedzīvotāju skaita, kas ir nedaudz vairāk nekā 1949. gadā. Tibetieši veido aptuveni 20% no Qinghai iedzīvotājiem. [ nepieciešams citāts ] Detalizēta statistikas datu analīze no Ķīnas un Tibetas emigrantu avotiem atklāja kļūdas Tibetas iedzīvotāju aprēķinos pa reģioniem. Lai gan tajā var būt kļūdas, tika konstatēts, ka trimdas Tibetas valdības dati labāk atbilst zināmajiem faktiem nekā jebkuri citi esošie aprēķini. Attiecībā uz kopējo Tibetas iedzīvotāju skaitu 1953. un 1959. gadā, šķiet, Tibetas puse sniedz pārāk lielus skaitļus, bet Ķīnas puse - pārāk zemus skaitļus. [75]

1959. gada 20. jūnijā Musorē preses konferences laikā Dalailama paziņoja: "Ķīnas galīgais mērķis attiecībā uz Tibetu, cik es varu saprast, šķiet, mēģina iznīcināt reliģiju un kultūru un pat absorbēt Tibetas rasi. Bez civilā un militārā personāla, kas jau atrodas Tibetā, pieci miljoni ķīniešu kolonistu ir ieradušies austrumu un ziemeļaustrumu Tso, turklāt četrus miljonus ķīniešu kolonistu plānots nosūtīt uz U un Sung provinci Centrālajā Tibetā. Daudzi tibetieši ir deportēti, kā rezultātā šie tibetieši tiek pilnībā absorbēti kā rase. , ko uzņemas ķīnieši. " [76]

Pēc Mao nāves 1976. gadā Dengs Sjaopings uzsāka tuvināšanās iniciatīvas ar trimdas Tibetas līderiem, cerot pārliecināt viņus nākt dzīvot uz Ķīnu. Ren Rong, kurš bija Komunistiskās partijas sekretārs Tibetā, uzskatīja, ka Tibetas tibetieši ir laimīgi Ķīnas komunistu valdīšanas laikā un ka viņi piekrīt Ķīnas komunistu uzskatiem par pirmskomunistiskajiem Tibetas valdniekiem kā nomācošiem despotiem. "Līdz 1979. gadam lielākā daļa no aptuveni 600 000 mūku un mūķeņu bija miruši, pazuduši vai ieslodzīti, un lielākā daļa Tibetas 6000 klosteru bija iznīcināti." [77] Tātad, kad Tibetas trimdas valdības delegācijas apmeklēja Tibetu 1979. – 1980. Gadā, Ķīnas amatpersonas gaidīja, ka iespaidos Tibetas trimdiniekus ar progresu, kas noticis kopš 1950. gada, un ar Tibetas iedzīvotāju apmierinātību. Rens pat organizēja sanāksmes Lasā, lai mudinātu tibetiešus ierobežot savu naidu pret gaidāmā senā, nomācošā režīma pārstāvjiem. Tad ķīnieši bija pārsteigti un samulsuši par milzīgajām, asarām veltītajām izpausmēm, ko tibetieši izteica viesa Tibetas trimdiniekiem. Tūkstošiem tibetiešu raudāja, noliecās, piedāvāja apmeklētājiem šalles un centās pēc iespējas pieskarties Dalailamas brālim. [78]

Šie notikumi pamudināja arī partijas sekretāru Hu Yaobang un viceprezidentu Wan Li apmeklēt Tibetu, kur viņus satrauca viņu atrastie apstākļi. Hu paziņoja par reformu programmu, kuras mērķis ir uzlabot tibetiešu ekonomiskos standartus un veicināt tibetiešiem zināmu brīvību praktizēt etniskās un kultūras tradīcijas. Dažos veidos tā bija atgriešanās no sešdesmito gadu stingrās autoritārisma un asimilācijas politikas uz Mao etniski pieskaņotāko politiku 1950. gados, un galvenā atšķirība bija tāda, ka nebūs atsevišķas Tibetas valdības, kāda tā bija 50. gados. [79] Hu pavēlēja mainīt politiku, aicinot atdzīvināt Tibetas kultūru, reliģiju un valodu, veidot vairāk universitāšu un koledžu Tibetā, kā arī palielināt etnisko tibetiešu skaitu pašvaldībā. [80] Vienlaikus liberalizācija ekonomikā un iekšējā migrācija ir novedusi pie tā, ka Tibetā ir vairāk redzami viesstrādnieki no ķīniešu izcelsmes ķīniešiem, lai gan faktiskais šīs peldošās populācijas skaits joprojām tiek apstrīdēts.

1981. – 1984. Gadā notika jaunas tikšanās starp Ķīnas amatpersonām un trimdas vadītājiem, taču vienošanos neizdevās panākt. [81]

No 1986. līdz 1987. gadam Tibetas trimdas valdība Dharamshala uzsāka jaunu virzību, lai panāktu starptautisku atbalstu viņu lietām kā cilvēktiesību jautājumu. Atbildot uz to, ASV Pārstāvju palāta 1987. gada jūnijā pieņēma rezolūciju Tibetas cilvēktiesību atbalstam. [82] Laikā no 1987. gada septembra līdz 1989. gada martam Lasā notika četras lielas demonstrācijas pret Ķīnas varu. [83] Amerikāņu tibetologs Melvins Goldšteins uzskatīja, ka nemieri ir spontānas tibetiešu aizvainojuma masveida izpausmes, kuras daļēji izraisīja cerība, ka ASV drīz sniegs atbalstu vai spiedienu, kas ļaus Tibetai kļūt neatkarīgai. [84] 1987. gadā Pančenlamā uzstājās ar runu, kurā tika lēsts, ka cietumā bojāgājušo skaits Činghajā ir aptuveni 5 procenti no visiem apkārtnes iedzīvotājiem. [85] Amerikas Savienotās Valstis pieņēma 1988. - 1989. gada Ārējo attiecību likumu, kurā pauda atbalstu Tibetas cilvēktiesībām. [82] Nemieri ironiski diskreditēja Hu liberālāko Tibetas politiku un lika atgriezties pie stingrās nostājas politikas Pekina 1989. gadā pat ieviesa karastāvokli Tibetā. Uzsvars uz ekonomisko attīstību aizveda uz Lhasu arvien vairāk ne-tibetiešu, bet Tibetā arvien vairāk dominēja Han. Lasa kļuva par pilsētu, kurā ne tibetieši bija līdzvērtīgi tibetiešiem vai pārspēja to skaitu. [86]

Kad 10. Pančenlamā 1987. gadā uzstājās Nacionālā tautas kongresa Tibetas autonomā apgabala pastāvīgās komitejas sanāksmē, viņš sīki aprakstīja tibetiešu masveida ieslodzīšanu un slepkavības Amdo (Činghai): "bija no trīs līdz četriem tūkstošiem ciematu un pilsētu, katrā no tām bija trīs līdz četri tūkstoši ģimeņu ar četriem līdz pieciem tūkstošiem cilvēku. No katras pilsētas un ciema tika ieslodzīti aptuveni 800 līdz 1000 cilvēku. No tiem vismaz 300 līdz 400 cilvēku nomira cietumā. Golokas apgabalā tika nogalināti daudzi cilvēki un viņu mirstīgās atliekas tika nogrūstas lejup no kalna lielā grāvī.Karavīri teica mirušo ģimenes locekļiem un radiniekiem, ka viņiem visiem jāsvin, kopš nemiernieki tika iznīcināti.Viņi pat bija spiesti dejot uz mirušajiem. Drīz pēc tam viņi tika nogalināti arī ar ložmetējiem. Viņi visi tur tika apglabāti "[87].


KIKO MĀJA

Tas ir atkarīgs no tā, par kuru Tibetu jūs runājat. Vai Ķīnu okupanti dēvē par Tibetu kā Tibetas autonomo reģionu? Vai lielākā etnogrāfiskā Tibeta runā vienā valodā? Vai arī tā joprojām ir lielākā Tibeta, kas kādreiz pārklājas ar četrām Ķīnas provincēm un vēl četrām Himalaju valstībām?

Un, kamēr mēs esam pie tā, vai Tibeta bija tā garīgā paradīze, ko Holivudas filmas izsauc pirms Ķīnas atbrīvošanās vai okupācijas vai kā jūs domājat? Vai arī tā bija viduslaiku ciešanu vieta, kurā zemnieki visu mūžu bija saistīti ar saimniekiem, kā Pekina vēlētos, lai jūs ticētu?

Sems Van Šaiks, angļu tibetologs, dara apbrīnojamu darbu, lai atrisinātu šos jautājumus Tibeta: vēsture , nesen izdota grāmata, kas piedāvā aizraujošu stāstījumu par 1400 gadus ilgo pasaules virsotnes valstību. Viņš atzīmē, ka Tibetas vēsture ir pilna ar svētajām tradīcijām, taču tā bija arī vardarbīga un bīstama vieta, kā arī ļoti noslāņojusies sabiedrība ar aristokrātisku minoritāti un zemnieku un klejotāju vairākumu. Un, protams, Dalailamas un priesteri, kas dzīvo klosteru ārkārtas režģos un stupas .

Varbūt lielākā atņemšana no Tibeta: vēsture Tā nav mūsu iztēles izolētā un nemainīgā vieta, ko daži pasaules augstie kalni ir norobežojuši no pārējās cilvēces. Faktiski, raksta Van Schaik, Tibeta lielu daļu savas vēstures bija dziļi saistīta ar citām kultūrām, piedzīvoja milzīgas politiskas un reliģiskas pārmaiņas, taču līdz 20. gadsimtam nesalīdzinājās ar kaut ko līdzīgu nacionālajai identitātei.

Kā tas bieži ir noticis ar topošajām karaļvalstīm, pirmais cilvēks, kurš vadīja Tibetu-princis Songsten Gampo, cilvēks, kura tēvam bija daļēji dievišķs statuss-7. gadsimta sākumā apvienoja reģiona kādreiz klejojošos klanus un sāka skatīties uz āru. lai pasaules iekarotu. Viņš arī meklēja kultūras, kuras varētu asimilēt.

"Lai gan ne bez savas kultūras, tibetieši bija izsalkuši pēc vairāk. Un tāpēc viņi mācījās no Nepālas, Indijas, Ķīnas un Persijas, pārņemot un apvienojot elementus no katra, lai izveidotu atšķirīgu savu kultūru. Lhasa, impērijas galvaspilsēta , kļuva par šo jauno notikumu centru. "

Jau 8. gadsimta sākumā svari sāka virzīties uz budismu.

Tas bija maz ticams budisma patrons, princese Jincheng, Ķīnas Tang dinastijas imperatora meita un vēl jaunāka Tibetas līgava tsenpo (imperators), kurš ierosināja pārmaiņas jūrā, kas aizstātu klanu mitoloģijas un rituālus un padarītu šo reliģiju par Tibetas kultūras noteicošo ietekmi.

Tibeta uzplauka, un imperatora Trisona Detsena vadībā tās biedējošās armijas drīz ieņēma Ķīnas galvaspilsētu. Lai gan Tibeta to noturēja tikai īsu brīdi, tā ieguva kontroli pār Zīda ceļu un savu ienesīgo tirdzniecību. Paies gandrīz 1000 gadu, līdz Ķīna atkal valdīs pār Tibetu.

Neskatoties uz īsu flirtu ar islāmu un kristietību, budisma turēšanās valstībā lielā mērā nostiprinājās, jo tibetieši misionāri pārliecinājās par Budas mācību efektivitāti.

"Mācot, ka karma ir patiesais laimes un bēdu izraisītājs, misionāri runāja arī par stāvokli, kas pilnībā atrodas ārpus atdzimšanas cikla ... Vietējo dievību pielūgšana Tibetā nekad nav izmirsusi, bet budisms bija nozīmīga alternatīva tam. gara pasaule - plašāks ietvars, kas bija pievilcīgs tiem, kas paredzēja jaunu starptautisku lomu Tibetas impērijai. "

Līdz 11. gadsimta vidum klosteri un mūki bija ierasts skats, bet Tibetas sabiedrība atkal bija satricinājusi un konflikti starp sāncenšiem karavadoņiem nepārtraukti izcēlās. Klosteru vadītājiem nebija iespējams izvairīties no iesaistīšanās politikā, kad viņi cīnījās par vietējās muižniecības patronāžu.

Tad 1240. gadā neliela mongoļu armija iebruka un ar nelielu pretestību pārņēma Tibetu.

Karalistes jaunais valdnieks bija Kubilai Khan, Čingishana mazdēls un jau savā laikā leģenda. Galvenais mongoļu ieguldījums Tibetā bija centrālās varas atjaunošana un nodokļu līmeņi, kas nekad agrāk nebija redzēti Tibetai pretī, deva saviem iekarotājiem Tibetas budismu, kas kļuva par galveno mongoļu galma reliģiju.

Mongoļu valdīšana ilgst 114 gadus, kuru pēdējo desmitgadi raksturoja ieilgušs pilsoņu karš, bet līdz 1315. gadam politiskais reālists ar nosaukumu Jangchub Gyaltsen pārņēma un saņēma oficiālu atzīšanos no mongoļu impērijas. titulu Tai Situ, kas nozīmē "Lielais audzinātājs", kas joprojām saglabājas kā Karmas Kagju skolas augstās lamas tituls.

Gyaltsens ieviesa mazāk bargu juridisko kodeksu, ignorēja savus lielākoties bezspēcīgos karaļvalsts ienaidniekus un uzsāka Tibetas zelta laikmetu-228 gadus ilgu relatīvu mieru un brīvību no iebrucējiem.

Van Šaiks raksta, ka bija piemērots laiks Tibetas zināšanu nostiprināšanai:

"Tūkstošiem budistu rakstu, kas tulkoti tibetiešu valodā no sanskrita, tika apkopoti lieliskās kanoniskās kolekcijās ... [kamēr] jaunas grāmatas, ko rakstījuši Tibetas zinātnieki, eleganti apkopoja lielo budistu domu kopumu un sāka definēt īpaši" tibetisko "budisma formu. . Tibetas medicīnas autoritatīvie teksti tika pierakstīti tādā formā, kāda tiek izmantota joprojām. "

Zelta laikmeta beigas iezīmēja pirmā Dalailamas atnākšana.

Ranusi, kas nozīmē “aizsargāts ar kazas pienu” diētai, ko vecāki viņam baroja pēc tam, kad visi viņu iepriekšējie bērni bija miruši dzemdībās, Gelung lamas trīs gadu vecumā bija atzinuši par nesen miruša abata atdzimšanu. Viņš pieņēma laicīgus solījumus un saņēma reliģisko vārdu Sonam Gyatso jeb "Nopelnu okeāns".

Viņam sekoja trīs Dalailamas, bet sākotnēji šķita, ka piektās varētu nebūt, jo spēcīgais Tsangas provinces karalis, piesargājies no lomas politiskās ietekmes, aizliedza Gelung mūkiem iecelt jaunu. (Ķīniešu okupanti šajā gadsimta laikā ir apmetušies, nosaucot savu pēcteci 14. un tagadējam Dalailamam. Lielākā daļa tibetiešu un starptautiskā sabiedrība viņu neatzīst.)

Mūki nepiekrita karalim un nosauca jauno Dalailamu, taču viņam nekavējoties bija jāslēpjas un viņš neatgriezās sabiedrības redzeslokā, kamēr 1641. gadā mongoļu karaspēks nesasniedza atpakaļ Tibetā un neapgāza Tsang armiju.

Piektā Dalailamas nāve gadiem ilgi tika turēta noslēpumā (visticamāk, ka milzīgā Potalas pils, lielākā Tibetas emblēma, varētu tikt pabeigta), un sestā Dalailama -smagi dzeroša sieviete un mīlas dziesmu autore - - netika tronēts līdz 1697. gadam.

Dzungari, mongoļu tauta, iebruka Tibetā 1717. gadā, un septītais Dalailamas pēctecis tika iecelts 1721. gadā pēc tam, kad Ķīnas imperatora Kangsi armija bija sagrāvusi dzungārus, un Tibeta atkal tika apvienota

Līdz 1776. gadam, kad amerikāņu kolonisti pasludināja savu neatkarību no Anglijas, Lielbritānijas ietekme Dienvidāzijā attiecās uz Himalaju pakājēm. Austrumindijas kompānija, kas bija pārvērtusi Indiju par Lielbritānijas impērijas vainaga dārgakmeni, zināja, ka Tibetā valda jaunas tirdzniecības iespējas, tostarp zelts, sudrabs, muskuss un netiešais avots, jo Ķīna bija atteikusies slēgt tirdzniecības nolīgumus. no ķīniešu zīda.

Taču britu atkārtotie centieni tika noraidīti, un tikai 19. gadsimta beigās Indijas vietnieks Džordžs Nataniels Kurzons atkal pievērsa Lielbritānijas uzmanību Tibetai. Šoreiz iemesls nebija tirdzniecība, bet Krievijas uztvertie draudi Indijai. Afganistāna jau bija noderīga bufervalsts, un Kērzons redzēja Tibetu tādā pašā lomā stratēģiskajā sāncensībā, kas iemūžināta Kiplinga Kima kas kļuva pazīstams kā Lielā spēle.

Trīs gadus Kērzons sūtīja vēstules 13. Dalailamai, un trīs gadus tās tika atdotas neatvērtas. Kurzons kļuva arvien satrauktāks, jo viņa indiešu spiegi, kas bija pazīstami kā "zinātnieki", ziņoja, ka Dalailama un cars Nikolajs II gatavojas parakstīt divpusēju aliansi. Tas tālu no gadījuma, bet britu prese dega ar ziņojumiem par pretējo, un Kērzons apsvēra militāru virzību.

1903. gada decembrī 2500 karavīru, pārsvarā gurkhu un sikhu, ekspedīcija britu virsnieku vadībā un aptuveni 10 000 nesēju lēnām devās Tibetā. Mazā Tibetas armija bija bruņota tikai ar čīkstošiem sērkociņiem, un briti sastapās ar nelielu pretestību. Dalailama bija aizbēdzis uz Mongoliju, kad iebrauca Lhasas vārtos.

Lielbritānijas okupācija bija īslaicīga, un Dalailama atgriezās 1904. gada novembrī, ievadot neatkarības un reformu periodu, kas ilgs līdz brīdim, kad komunistiskā valdība 1950. kronēts par 14. un tagadējo Dalailamu.

Pēc sacelšanās apspiešanas 1959. gadā Dalailama aizbēga uz Indiju, kur izveidoja pretinieku trimdas valdību. Lielā lēciena laikā gāja bojā vairāk nekā miljons tibetiešu, īstenojot politiskas un sociālas "reformas", proti, Tibetas kultūras un reliģijas apspiešanu, un ķīnieši vairākkārt nolika separātistu kampaņas, pēdējo reizi 2008. gadā Pekinas olimpisko spēļu priekšvakarā.

Tomēr tibetieši -gan Tibetā, gan trimdā -varbūt vairāk nekā jebkad apzinās savu kultūras identitāti. Beigās Tibeta: vēsture , Van Šaiks secina, ka:

"Šeit pārsteidzošs ir veids, kā Tibetas kultūras elementi, kas meklējami gadsimtiem ilgi ... tiek izmantoti, lai stiprinātu identitātes izjūtu, atšķirību no ķīniešu kultūras. Un definējot, ko nozīmē būt tibetietim, lielā mērā pretstatā tam, ko tā dara nozīmē būt ķīniešiem, [mūsdienu tibetiešu] rakstnieki mēģina pārvarēt veco reģionālo un reliģisko identitāti, kas ir atkarīga no tā, kura Tibetas daļa ir dzimusi vai kuru reliģisko skolu atbalsta.

"Dažiem neatkarība no Ķīnas nav dzīvotspējīga vai pat īpaši vēlama iespēja. Citi baidās, ka bez neatkarības Tibeta vienkārši izzudīs. Kas ir Tibeta? Protams, vissvarīgākās atbildes būs tās, kuras nav snieguši ārvalstu vēsturnieki vai politikas teorētiķi , bet paši tibetieši. "


Demistificējoša Tibeta: sniega zemes noslēpumu atklāšana

Šī Lī Feigona grāmata bija ne pārāk detalizēts ieskats Tibetas vēstures spilgtākajos aspektos attiecībā uz tās attiecībām ar ārpasauli un radušos nepareizo priekšstatu. Tas ir noderīgs ievads pašreizējo nemieru reģionā. Autore pievēršas diviem pārpratumu avotiem: Rietumu skatījumam uz Tibetu kā mistisku utopiju, ko pasargā no mūsdienu pasaules korupcijas tā attālums.Otrs viedoklis ir tāds, ko kopīgi tur ķīnieši, kuri mēdz uzskatīt, ka šī Lī Feigona grāmata bija ne pārāk detalizēts ieskats Tibetas vēstures svarīgākajos aspektos saistībā ar tās attiecībām ar ārpasauli un radušos nepareizo priekšstatu. Tas ir noderīgs ievads pašreizējo nemieru reģionā. Autore pievēršas diviem pārpratumu avotiem: Rietumu skatījumam uz Tibetu kā mistisku utopiju, ko pasargā no mūsdienu pasaules korupcijas tā attālums. Otrs uzskats ir kopīgs ķīniešiem, kuri mēdz uzskatīt Tibetu par barbarisku un kam nepieciešama ķīniešu kultūras aizbildnība.

Lielākajai daļai rietumnieku pašreizējais Dalailama - mērens, garīgs, līdzjūtīgs, miera cienītājs - ir Tibetas seja. Feigons parāda, ka Tibeta nekad nav bijusi vienkārši miermīlīgu ganu un mūku zeme. Savā agrīnajā vēsturē tā bija plaša, agresīva impērija, kuru pārvaldīja karavīru karaļi, kas stiepās no Vidusāzijas līdz Bengālijas līcim. Pat pēc tam, kad monarhija tika aizstāta ar teokrātisko varu, Feigons atklāj, ka iepriekšējās Dalailamas bieži bija makiavēlijas figūras, kuru pilīs atradās gan meditācijas zāles, gan spīdzināšanas kameras.

Tibetas attiecības ar Ķīnu, ja kas, ir bijušas lielāks problēmu un savstarpējas nepareizas uztveres avots. Pašreizējais ķīniešu uzskats par Tibetu ir tāds, ka tā ir atpalikusi zeme, kas visos veidos ir zemāka par Ķīnu. Ķīnieši savu iebrukumu un okupāciju Tibetā racionalizē kā "atbrīvošanu". Ir taisnība, ka ķīnieši pārtrauca Tibetas dzimtbūšanas sistēmu un ieviesa Tibetas pilsētās tādas ērtības kā elektrība un uzlaboja medicīnisko aprūpi. Pats Dalailama saka, ka Ķīna ir ieviesusi nepieciešamās reformas. Tomēr tas ir bijis par cenu, ko veic ķīniešu kolonizācija, Tibetas kultūras apspiešana, reliģisko pamatu iznīcināšana (īpaši kultūras revolūcijas laikā) un vides noplicināšana. Ķīnieši ir izcirtuši senos Tibetas austrumu mežus un izmantojuši reģiona daļas kā kodolatkritumu izgāztuvi.

Ķīnieši savu attieksmi pret Tibetu pamato ar ļoti sinocentrisku vēstures uztveri. Ķīnas viedoklis ir tāds, ka Tibeta vienmēr ir bijusi Ķīnas orbītā, piedāvājot cieņu secīgām ķīniešu dinastijām un cenšoties līdzināties ķīniešu kultūrai. Feigons norāda, ka ķīniešu vēsturnieki tirdzniecību tradicionāli dēvē par "nodevu" un apgalvo, ka Tibeta vienmēr ir bijusi kulturāli nošķirta no Ķīnas. Patiešām, vietējie tibetieši un ķīnieši, kas tur dzīvo, paliek atsevišķas, nesaskaņotas populācijas. Daudzas Tibetā norīkotās Ķīnas amatpersonas savu uzturēšanos tur uzskata par trimdas veidu.

Tibeta nebūt nebija Ķīnas vēsturiskais satelīts, tā bija Ķīnas sāncense, dažkārt tirgojās, reizēm uzbruka un ieņēma plašu Vidusjūras valstību. Tibetas valdnieki bieži sadraudzējās ar lielvalstīm, kas bija pretrunā ar Ķīnu. 19. un 20. gadsimtā Tibeta noslēdza aliansi ar carisko Krieviju pret Ķīnu. Britiem Indijā autonomā Tibeta bija bufervalsts gan pret Ķīnu, gan pret Krieviju. Aukstā kara laikā aģenti apmācīja Tibetas aģentus, veicot misijas pret komunistisko Ķīnu. Pat šodien Tautas Republika baidās, ka Indija vai ASV mēģinās izmantot Tibetu kā sviras pret Ķīnas interesēm.

Pēdējā nodaļā Feigons apspriež Tibetas sacelšanos pret Ķīnas varu, kas notika astoņdesmitajos un deviņdesmitajos gados. Šis pagātnes nemiers parāda modeli, kas ir nomācoši līdzīgs pēdējiem sacelšanās gadījumiem: Ķīnas politika Tibetā izraisa nemierus, sākas pret Ķīnu vērsta vardarbība, cilvēki ārpus Ķīnas pauž bažas, Dalailama aicina uz miermīlīgu dialogu, Ķīnas drošības spēki apšauj protestētājus, pārtin atpakaļ. un atkārtojiet.


Saturs

Tibeta nonāca Ķīnas Qing dinastijas pakļautībā 1720. gadā pēc tam, kad Ķīnas spēki veiksmīgi izraidīja Dzungar Khanate spēkus. [17] Tibeta paliks Qing pakļautībā līdz 1912. gadam. [18] Nākamā Ķīnas Republika apgalvoja mantojumu par visām Čingu dinastijas valdītajām teritorijām, ieskaitot Tibetu. [19] Šī prasība bija paredzēta Činginga imperatora atcelšanas impēriskajā pavēlniecībā, ko sešgadīgā Sjuantungas imperatora vārdā parakstīja ķeizariene Dowager Longyu: "[.] piecas sacīkstes, Manču, Hanu, Mongoļu, Hui un Tibetas, vienā lielā Ķīnas Republikā "([.] 仍 合 滿 、 漢 、 蒙 、 回 、 藏 五 族 完全 領土 , 為 一 一 大 中華民國[20] [21] [22] 1912. gadā pieņemtā Ķīnas Republikas Pagaidu konstitūcija īpaši noteica jaunās republikas pierobežas reģionus, tostarp Tibetu, kā valsts neatņemamu sastāvdaļu. [23]

1913. gadā, neilgi pēc britu ekspedīcijas uz Tibetu 1904. gadā, britu tirdzniecības aģenta amata izveidi Gyantsē un Siņhai revolūciju 1911. gadā, lielāko teritorijas daļu, kas aptver mūsdienu Tibetas autonomo reģionu (TAR) (Ü-Tsang un rietumu Kham) kļuva par a de facto autonoma vai neatkarīga politika, kas ir neatkarīga no pārējās Ķīnas Republikas [24] [25], bet pārējā mūsdienu TAR līdz 1917. gadam nonāks Tibetas valdības kontrolē. [26] Daži pierobežas apgabali ar augstu etnisko Tibetas iedzīvotāju skaitu (Amdo un East Kham) palika Ķīnas nacionālistu partijas (Kuomintang) vai vietējā karavadoņa kontrolē. [27]

TAR reģions ir pazīstams arī kā “Politiskā Tibeta”, savukārt visas teritorijas ar augstu etnisko Tibetas iedzīvotāju skaitu ir kopīgi pazīstamas kā “Etniskā Tibeta”. Politiskā Tibeta attiecas uz politiku, kuru Tibetas valdības pastāvīgi pārvalda kopš agrākajiem laikiem līdz 1951. gadam, turpretī etniskā Tibeta attiecas uz reģioniem ziemeļos un austrumos, kur vēsturiski dominēja tibetieši, bet līdz pat mūsdienām Tibetas jurisdikcija bija neregulāra un aprobežojās tikai ar noteiktām teritorijām. [28]

Tajā laikā Politiskā Tibeta ieguva de facto neatkarību, tās sociālekonomiskās un politiskās sistēmas atgādināja viduslaiku Eiropu. [29] 13. Dalailamas mēģinājumi laikā no 1913. līdz 1933. gadam paplašināt un modernizēt Tibetas armiju galu galā bija izgāzušies, galvenokārt spēcīgu aristokrātu un mūku pretestības dēļ. [30] [31] Tibetas valdībai de facto neatkarības laikā bija maz kontaktu ar citām pasaules valdībām, [31] ar dažiem izņēmumiem, jo ​​īpaši Indiju, Apvienoto Karalisti un ASV. [32] [33] Tas atstāja Tibetu diplomātiski izolētu un norobežojās līdz vietai, kurā tā nevarēja paust savu nostāju jautājumos, kas ir labi zināmi starptautiskajai sabiedrībai. [34]

1949. gada jūlijā, lai novērstu Ķīnas komunistiskās partijas atbalstīto aģitāciju politiskajā Tibetā, Tibetas valdība izraidīja (nacionālistu) Ķīnas delegāciju Lasā. [35] 1949. gada novembrī tā nosūtīja vēstuli ASV Valsts departamentam un kopiju Mao Dzedunam, kā arī atsevišķu vēstuli Lielbritānijas valdībai, paziņojot par nodomu "ar visiem iespējamiem līdzekļiem" aizstāvēties pret ĶTR karaspēka iebrukumiem Tibetā. . [36]

Iepriekšējās trīs desmitgadēs konservatīvā Tibetas valdība bija apzināti atcēlusi savu militāro spēku un atturējās no modernizācijas. [37] Steidzīgi mēģinājumi modernizēt un paplašināt militāros spēkus sākās 1949. gadā [38], taču lielākoties izrādījās neveiksmīgi abos gadījumos. [39] Bija par vēlu paaugstināt un apmācīt efektīvu armiju. [ kāpēc? ] [40] Indija sniedza nelielu kājnieku ieroču palīdzību un militāras mācības. [41] Tomēr Tautas atbrīvošanas armija bija daudz lielāka, labāk apmācīta, labāk vadīta, labāk aprīkota un pieredzējušāka nekā Tibetas armija. [42] [43] [44]

1950. gadā 14. Dalailama bija 15 gadus vecs un nebija sasniedzis savu vairākumu, tāpēc reģents Taktra bija Tibetas valdības vadītāja pienākumu izpildītājs. [45] Dalailamas mazākuma periods tradicionāli ir nestabilitātes un šķelšanās periods, un šķelšanos un nestabilitāti pastiprināja nesenā Retinga sazvērestība [46] un 1947. gada strīds par reģiona valdīšanu. [33]

Gan ĶTR, gan to priekšteči Kuomintanga (ROC) vienmēr bija apgalvojuši, ka Tibeta ir Ķīnas sastāvdaļa. [44] ĶTR arī pasludināja ideoloģisku motivāciju "atbrīvot" tibetiešus no teokrātiskās feodālās sistēmas. [47] 1949. gada septembrī, īsi pirms Ķīnas Tautas Republikas proklamēšanas, Ķīnas Komunistiskā partija (ĶKP) par galveno prioritāti izvirzīja Tibetas, Taivānas, Hainaņas salas un Pescadores salu iekļaušanu ĶTR, [48] [49] mierīgi vai ar varu. [50] Tā kā maz ticams, ka Tibeta labprātīgi atteiksies no savas de facto neatkarības, Mao 1949. gada decembrī pavēlēja sagatavoties gājienam Tibetā pie Kamdo (Chamdo), lai mudinātu Tibetas valdību uz sarunām. [50] ĶTR bija apbruņots vairāk nekā miljons vīriešu [50], un tai bija plaša kaujas pieredze nesen noslēgtajā Ķīnas pilsoņu karā. [ nepieciešams citāts ]

Sarunas starp Tibetu un Ķīnu notika ar Lielbritānijas un Indijas valdībām. 1950. gada 7. martā Tibetas delegācija ieradās Kalimpongā, Indijā, lai uzsāktu dialogu ar nesen pasludināto Ķīnas Tautas Republiku un gūtu pārliecību, ka ķīnieši cita starpā ievēros Tibetas "teritoriālo integritāti". Sarunu sākumu aizkavēja debates starp Tibetas, Indijas, Lielbritānijas un Ķīnas delegācijām par sarunu vietu. Tibeta deva priekšroku Singapūrai vai Honkongai (tolaik ne Pekina tika romanizēta kā Pekina) Lielbritānija deva priekšroku Indijai (nevis Honkongai vai Singapūrai), bet Indija un Ķīna - Pekinai. [ nepieciešams citāts ] Tibetas delegācija galu galā 1950. gada 16. septembrī tikās ar ĶTR ģenerālvēstnieku Yuan Zhongxian. Tibetas tirdzniecībai un ārējām attiecībām. Pieņemšana novestu pie mierīgas Ķīnas suverenitātes vai citādi kara. Tibetieši apņēmās uzturēt attiecības starp Ķīnu un Tibetu kā priesteri un patrons:

"Tibeta paliks neatkarīga tāda, kāda tā ir patlaban, un mēs turpināsim uzturēt ļoti ciešas" priestera un patrona "attiecības ar Ķīnu. Tāpat nav nepieciešams atbrīvot Tibetu no imperiālisma, jo tajā nav britu, amerikāņu vai Guomindangas imperiālistu." Tibetā, un Tibetu pārvalda un aizsargā Dalailama (nevis kāda sveša vara) " - Tsepon WD Shakabpa [51]: 46

Viņi un viņu galvenais delegāts Tsepon W. D. Shakabpa 19. septembrī ieteica sadarbību ar dažiem nosacījumiem par īstenošanu. Ķīnas karaspēks nav jāizvieto Tibetā. Tika apgalvots, ka Tibeta nav apdraudēta, un, ja tai uzbrūk Indija vai Nepāla, tā var lūgt Ķīnu pēc militārās palīdzības. Kamēr Lhasa apspriedās, 1950. gada 7. oktobrī Ķīnas karaspēks devās uz Tibetas austrumiem, šķērsojot robežu 5 vietās. [52] Mērķis nebija iebrukt Tibetā per se bet, lai sagūstītu Tibetas armiju Šamdo, demoralizētu Lhasas valdību un tādējādi izdarītu spēcīgu spiedienu, lai nosūtītu sarunu vedējus uz Pekinu, lai parakstītu nosacījumus Tibetas nodošanai. [53] 21. oktobrī Lhasa uzdeva savai delegācijai nekavējoties doties uz Pekinu konsultācijām ar komunistisko valdību un pieņemt pirmo noteikumu, ja varētu garantēt Dalailamas statusu, vienlaikus noraidot pārējos divus nosacījumus. Vēlāk tas atcēla pat pirmā pieprasījuma pieņemšanu, pēc zīlēšanas sešroku Mahākāla dievību priekšā norādīja, ka šos trīs punktus nevar pieņemt, jo Tibeta nonāks svešu varu. [54] [55] [56]

Pēc mēnešiem ilgām neveiksmīgām sarunām, [57] Tibetas mēģinājumiem nodrošināt ārvalstu atbalstu un palīdzību, [58] ĶTR un Tibetas karaspēka komplektēšanu Tautas atbrīvošanas armija (PLA) 1950. gada 6. vai 7. oktobrī šķērsoja Džinsas upi. [59] [ 60] Divas PLA vienības ātri ielenca pārsvarā esošos Tibetas spēkus un līdz 19. oktobrim ieņēma pierobežas pilsētu Šamdo, līdz tam laikam tika nogalināti vai ievainoti 114 PLA [61] karavīri un 180 Tibetas [61] [62] [63] karavīri. Rakstot 1962. gadā, Džans Guohua apgalvoja, ka "tika iznīcināti vairāk nekā 5700 ienaidnieka vīru" un "vairāk nekā 3000" mierīgi padevās. [64] Aktīva karadarbība aprobežojās ar pierobežas zonu uz ziemeļaustrumiem no Gyamo Ngul Chu upes un uz austrumiem no 96. meridiāna. [65] Pēc Čamdo ieņemšanas PLA pārtrauca karadarbību, [62] [66] nosūtīja sagūstīto komandieri Ngabo uz Lhasu, lai atkārtotu sarunu nosacījumus, un gaidīja Tibetas pārstāvju atbildi ar delegātu starpniecību Pekinā. [67]


Atvieglojums

Tibeta atrodas augstā plato - Tibetas plato -, ko ieskauj milzīgas kalnu masas. Salīdzinoši līdzena plato ziemeļu daļa tiek saukta par Qiangtang, tā stiepjas vairāk nekā 800 jūdzes (1300 km) no rietumiem uz austrumiem, vidēji sasniedzot 16 500 pēdu (5000 metru) augstumu virs jūras līmeņa. Qiangtang ir apsārtusi ar iesāļiem ezeriem, lielākie ir Siling Lakes (Seling) un Nam (Namu). Tomēr tur nav upju sistēmu. Austrumos Qiangtang sāk nolaisties augstumā. Kalnu grēdas Tibetas dienvidaustrumos šķērso zemi no ziemeļiem uz dienvidiem, radot meridiālus šķēršļus ceļošanai un saziņai. Tibetas centrālajā un rietumu daļā diapazoni ir no ziemeļrietumiem līdz dienvidaustrumiem, un dziļas vai seklas ielejas veido neskaitāmas vagas.


Pulicera balvas laureāts Rons Černovs atgriežas ar plašu un dramatisku viena no mūsu pārliecinošākajiem ģenerāļiem un prezidentiem Ulisa S. Granta portretu. Ar skaidrību, plašumu un pedantiskumu Černovs atrod pavedienus, kas sasaista Granta atšķirīgos stāstus, radot jaunu gaismu cilvēkam, kuru Valts Vitmens raksturoja kā "neko varonīgu un tomēr vislielāko varoni".

Jared Diamond pārliecinoši apgalvo, ka ģeogrāfiskie un vides faktori veidoja mūsdienu pasauli. Sabiedrības, kurām pārtikas ražošana bija sākusies, attīstījās ārpus mednieku un vācēju posma, un pēc tam attīstīja reliģiju - kā arī šķebinošus mikrobus un spēcīgus kaujas ieročus - un piedzīvoja jūrā un sauszemē, lai iekarotu un iznīcinātu priekšliterārās kultūras.

Gandrīz katrā valstī, kuru iekaroja mongoļi, viņi izraisīja nepieredzētu kultūras komunikācijas pieaugumu, paplašināja tirdzniecību un uzplauka civilizācija. Daudz progresīvāks nekā viņa kolēģi Eiropā vai Āzijā, Čingishans atcēla spīdzināšanu, piešķīra vispārēju reliģisko brīvību un sagrāva aristokrātisko privilēģiju feodālās sistēmas.

1941. gada 8. septembrī, vienpadsmit nedēļas pēc tam, kad Hitlers uzsāka operāciju Barbarossa, viņa brutālo pārsteiguma uzbrukumu Padomju Savienībai, Ļeņingrada tika ielenkta. Aplenkums netika atcelts divarpus gadus, līdz tam laikam apmēram trīs ceturtdaļas miljona Ļeņingradas iedzīvotāju bija miruši no bada. Ļeņingrada ir aizraujoša, autoritatīva stāstījuma vēsture par šo dramatisko divdesmitā gadsimta mirkli, kas savijas ar neizdzēšamiem personīgiem stāstiem par ikdienas aplenkuma dzīvi no abām pusēm.

Episks stāsts par izšķērdētām iespējām un nāvējošiem nepareiziem aprēķiniem, Embers of War iedziļinās vēsturiskajā ierakstā, lai sniegtu smagas atbildes uz neatbildētajiem jautājumiem, kas saistīti ar vienas Rietumu lielvalsts bojāeju Vjetnamā un citas ierašanās. Satverošs, vēstīts darbs, kas izgaismo franču un amerikāņu pieredzes slēpto vēsturi Vjetnamā.

Pavasara rituāli pārbauda Pirmā pasaules kara izcelsmi, ietekmi un sekas, sākot no Stravinska baleta „Pavasara rituāls” pirmizrādes 1913. gadā līdz Hitlera nāvei 1945. gadā. Atzīstot, ka Lielais karš bija modernisma psiholoģiskais pagrieziena punkts kopumā, Eksteins pēta parastu cilvēku dzīvi, mūsdienu literatūras darbus un galvenos vēsturiskos notikumus, lai no jauna definētu veidu, kā mēs skatāmies uz savu pagātni un nākotni.

Dzīva un saistoša stāstījuma vēsture, kas parāda kopējos pavedienus kultūrās, kas radīja mūsu pašu. Desmitiem karšu sniedz skaidru lielu notikumu ģeogrāfiju, savukārt laika grafiki sniedz lasītājam nepārtrauktu sajūtu par gadiem un kultūras savstarpējo saistību. Literatūra, episkās tradīcijas, privātās vēstules un stāsti savieno ķēniņus un vadītājus ar viņu valdīto dzīvi.

Aizraujoši stāsti par vienkāršiem vāciešiem, kuri pārdzīvoja Otro pasaules karu, holokaustu un aukstā kara sadalījumu, bet arī atveseļošanos, atkalapvienošanos un rehabilitāciju. Broken Lives ir satraucošs divdesmitā gadsimta stāsts, kas redzams caur vienkāršu vāciešu acīm, kuri Hitlera laikā sasniedza pilngadību un kuru dzīve bija rēta un dažreiz iznīcināja tas, ko viņi redzēja un darīja.

1942. gadā gestapo izsūtīja steidzamu pārraidi: "Viņa ir visbīstamākā no visiem sabiedroto spiegiem. Mums viņa jāatrod un jāiznīcina." Balstoties uz jauniem un plašiem pētījumiem, Sonija Pērnela pirmo reizi atklāja Virdžīnijas zāles pilno slepeno dzīvi - apbrīnojamu un iedvesmojošu stāstu par varonību, spiegdarbu, pretestību un personīgo uzvaru pār šokējošām likstām. Sieviete bez nozīmes ir elpu aizraujošs stāsts par to, kā vienas sievietes sīvā neatlaidība palīdzēja uzvarēt karā.

Senajā Grieķijā vispirms tika radīts jēdziens “demokrātija”, tomēr gandrīz visi lielākie sengrieķu domātāji, sākot no Platona un Aristoteļa, bija pretrunīgi pret demokrātiju jebkurā formā vai pat naidīgi pret to. Tam izskaidrojums ir pavisam vienkāršs: elite vairākuma varu uztvēra kā proletariāta diktatūru. Cartledge atklāj demokrātisko prakšu dažādību klasiskajā pasaulē, kā arī to līdzības un atšķirības no mūsdienu demokrātiskajām formām, sākot no Amerikas un Francijas revolūcijām līdz mūsdienu politiskajai domāšanai.

Bezprecedenta pārbaude par to, kā ziņu sižeti, redakcijas un fotogrāfijas amerikāņu presē un par tiem atbildīgie žurnālisti pamatīgi mainīja valsts domāšanu par pilsoņu tiesībām dienvidos 1950. un 60. gados.

Mēs uzskatām, ka Čērčils ir varonis, kurš izglāba civilizāciju no nacisma ļaunumiem un brīdināja par padomju komunisma smagajiem noziegumiem, taču Robertsa meistardarbs atklāj, ka viņam ir tik daudz, kas mums jāmāca par izaicinājumiem, ar kuriem šodien saskaras līderi, - un drosmes pamatvērtībām. , izturību, vadību un morālo pārliecību.

Viduslaiku nežēlīgās cīņas par Svēto zemi vēsture. Slavenais vēsturnieks Tomass Asbridžs aptver 1095. Līdz 1291. gadu šajā stāstā par vienu no aizraujošākajiem vēstures periodiem. No Ričarda Lauvas sirds līdz varenajam Saladīnam, no Bizantijas imperatoriem līdz Templiešu bruņiniekiem, Asbridža grāmata ir lielisks eposts par Svēto karu starp kristīgo un islāma pasauli, kas ir piedzīvojumu, intrigu un milzīga varenības pilna.

Kad melnādainie kolonisti Kezija un Čārlzs Grīrs 1818. gadā sāka attīrīt savu pierobežas zemi, viņi nevarēja zināt, ka viņi ir daļa no tautas agrīnākās cīņas par vienlīdzību. Bet dažu gadu laikā Griers kļūs par agrīnajiem pazemes dzelzceļa vadītājiem, pievienojoties pionieriem un citiem sabiedrotajiem, lai stātos pretī pieaugošajai verdzības un netaisnības tirānijai. Zemes kauls un cīpsla stāsta Griersa stāstu un daudzu citu līdzīgu stāstu: tautas pirmās lielās migrācijas zaudēto vēsturi.

Nešvilā, 1920. gada augustā.Trīsdesmit piecas valstis ir apstiprinājušas deviņpadsmito grozījumu, piešķirot sievietēm balsstiesības vēl vienu štatu - Tenesī -, lai sievietes balsstiesības būtu zemes likums. Pēc nedaudzām ievērojamām sievietēm, kuras vadīja savus spēkus kaujā, “Sievietes stunda” ir aizraujošs stāsts par to, kā Amerikas sievietes ieguva savu brīvību, un atklāšanas kampaņa lielajās divdesmitā gadsimta cīņās par pilsoņu tiesībām.

Jaunībā Frederiks Duglass izbēga no verdzības Baltimorā, Merilendā. Viņam paveicās, ka viņa vergu saimniece saimniece viņu iemācīja lasīt, un viņš kļūs par vienu no sava laika nozīmīgākajām literārajām personām. Šajā biogrāfijā Deivids Blīts ir izmantojis jaunu informāciju, kas glabājas privātā kolekcijā, ar kuru ir iepazinušies tikai daži citi vēsturnieki, kā arī nesen atklātos Duglasa laikrakstu jautājumus. Blēta biogrāfija stāsta aizraujošo stāstu par Duglasa divām laulībām un viņa sarežģīto paplašināto ģimeni.

Eiropas atbrīvošana un Trešā reiha iznīcināšana ir stāsts par kļūdainiem aprēķiniem un nesalīdzināmu drosmi, nelaimēm un ilgstošu triumfu. Šajā pirmajā atbrīvošanas triloģijas sējumā Riks Atkinsons koncentrējas uz 1942. un 1943. gadu, parādot, cik liela nozīme lielajai drāmai, kas risinājās Ziemeļāfrikā, bija sabiedroto spēku galējai uzvarai un Amerikas izpratnei par sevi.

Gajs Burgess bija vissvarīgākais, sarežģītākais un aizraujošākais no filmas “The Cambridge Spies”. Burgess pacēlās caur akadēmiskajām aprindām, BBC, Ārlietu ministriju, MI5 un MI6, iegūstot piekļuvi tūkstošiem ļoti sensitīvu slepenu dokumentu, kurus viņš nodeva saviem krievu apstrādātājiem. Šajā pirmajā pilnajā biogrāfijā Endrjū Lownijs parāda, kā pat Burgessa haotiskā personīgā dzīve, kas bija saistīta ar iereibušu viltību, neko nedarīja, lai apturētu viņa iekļūšanu Lielbritānijas izlūkošanas dienestā un nodevību.

Pretēji tam, ko tik daudzi amerikāņi mācās skolā, pirmskolumbiešu indiāņi nebija reti apmetušies neskartā tuksnesī, bet bija milzīgs skaits indiešu, kuri aktīvi veidoja un ietekmēja apkārtējo zemi. Patiešām, indiāņi uz zemes nedzīvoja viegli, bet labiekārtoja un manipulēja ar savu pasauli tādā veidā, kādu mēs tikai tagad sākam saprast. Izaicinošs un pārsteidzošs, šis pārveidojošais jaunais skatījums uz bagātu un aizraujošu pasauli, kuru mēs tikai domājām zināt.

Apmierināšana ir revolucionāra vēsture postošajiem neizlēmības gadiem, neveiksmīgai diplomātijai un parlamentārām cīņām, kas ļāva Hitleram dominēt Eiropā. Balstoties uz dziļiem arhīvu pētījumiem un avotiem, ko vēsturnieki iepriekš nav redzējuši, Tims Buverijs ir radījis neaizmirstamu portretu par ministriem, aristokrātiem un diplomātiem amatieriem, kuri ar savu rīcību un bezdarbību veidoja savas valsts politiku un noteica Eiropas likteni.

Sākot ar republikāņu devīzi, pirms Pirmā pasaules kara laikā kļuva par ļoti ietekmīgu izolācijas lozungu, Amerika vispirms vienmēr bija cieši saistīta ar autoritārismu un balto pārākumu. Tikmēr amerikāņu sapnis sākotnēji pārstāvēja plašu vienlīdzības redzējumu. Čērčels izseko šos priekšstatus caur 20. gadsimta 20. gadu uzplaukumu, depresiju un fašisma uzplaukumu, atklājot neatlaidīgo demagoģijas pievilcību Amerikā un parādot mums, kā pret to pretoties.

Šī mūsdienu Irānas vēsture nav aptauja vispārpieņemtajā izpratnē, bet gan vērienīga kādas tautas stāsta izpēte. Tas piedāvā atklātu ieskatu par to, kā notikumus, cilvēkus un iestādes veido straumes, kas dažkārt sniedzas simtiem gadu atpakaļ. Grāmata aptver Irānas dažādo sabiedrību un ekonomiku sarežģīto vēsturi, ņemot vērā dinastijas pārmaiņas, revolūcijas, pilsoņu karus, ārvalstu okupāciju un Islāma Republikas uzplaukumu.

Izgaismojot Amerikas politiskās un ekonomiskās attiecības ar vidi no konkistadoru laikmeta līdz mūsdienām, Deiviss parāda, kā Persijas līča auglīgās ekosistēmas un ārkārtējais skaistums deva iespēju augošai tautai. Piepildīts ar spilgtiem, neskaitāmiem stāstiem no sporta zivīm, kas aizsāka Gulfside atvaļinājumu un Holivudas lomu valsts pirmajās naftas akās jūrā.

Marija Bārda stāsta par Romas vēsturi, kas aptver gandrīz tūkstoš gadu vēsturi, un pārbauda ne tikai to, kā mēs domājam par seno Romu, bet arī izaicina ērtās vēsturiskās perspektīvas, kas pastāv gadsimtiem ilgi. Ar savu niansēto uzmanību klasei, demokrātiskajām cīņām un veselu cilvēku grupu dzīvei, kas gadsimtiem ilgi nav iekļauta vēsturiskajā stāstījumā, SPQR vēlēsies veidot mūsu uzskatu par Romas vēsturi nākamajās desmitgadēs.

Sakāve ir vispilnīgākā un vissvarīgākā vēsture vairāk nekā sešu gadu amerikāņu okupācijas laikā, kas ietekmēja visus Japānas sabiedrības līmeņus, bieži vien tādā veidā, kā neviena puse nevarēja paredzēt. Dower dod mums bagātu un nemierīgu mijiedarbību starp Rietumiem un Austrumiem, uzvarētāju un uzvarēto, tādā veidā, kāds nekad agrāk nebija mēģināts, sākot no augstākā līmeņa manipulācijām saistībā ar imperatora Hirohito likteni un beidzot ar vīriešu un sieviešu cerībām un bailēm katrā dzīve.

Izcilais Amerikas vēsturnieks elpu aizraujoša satraukuma, drāmas un stāstījuma spēka grāmatā iepazīstina ar aizkustinošo stāstu par Amerikas dzimšanas gadu, 1776. gadu, abās Atlantijas okeāna pusēs savijot darbības un lēmumus, kuru dēļ Lielbritānija ir uzņēmusies karš pret viņas dumpīgajiem koloniālajiem pavalstniekiem un tas Amerikas izdzīvošanu nodeva Džordža Vašingtona rokās.

Patrika Raddena Keefa aizraujošajā grāmatā 1972. gada slepkavības gadījums tiek izmantots kā sākumpunkts stāstam par sabiedrību, kuru satricinājis vardarbīgs partizānu karš. No radikāla un strauja I.R.A. teroristiem, piemēram, Dolours Price, kurš, tikko būdams ārā no pusaudža gadiem, jau Londonā stādīja bumbas un mērķēja uz informatoriem izpildei, mežonīgajam I.R.A. Galvenais britu armijas spiegu spēlēm un netīrajām shēmām - Say Nothing uzbur kaislību, nodevības, atriebības un ciešanu pasauli.

Reičelas Svābijas dinamiskie profili aptver Nobela prēmijas laureātus un galvenos novatorus, kā arī mazāk pazīstamus, bet ļoti nozīmīgus zinātniekus, kuri ietekmē mūsu ikdienu, un tie aptver drosmīgus domātājus gadsimtiem ilgi un ilustrē to, kā attīstījās katra ideja, sākot no pirmā zinātniskās iesaistīšanās brīža. pētījumi un atklājumi, par kuriem viņi ir vislabāk pazīstami.

Īana Keršova Hitlers ir galīgā nacistu līdera biogrāfija, kas izseko stāstu par to, kā rūgta, neveiksmīga mākslas studente no neskaidra Austrijas stūra pacēlās līdz nepārspējamai varai, iznīcinot miljonu cilvēku dzīvības un novedot pasauli pie Armagedona robežas.

Mandānu indiāņi bija ikoniskie līdzenuma iedzīvotāji, kuru rosīgās, rosīgās pilsētas Misūri upes augšdaļā gadsimtiem ilgi atradās Ziemeļamerikas Visuma centrā. Mēs tos zinām galvenokārt tāpēc, ka Lūiss un Klārks kopā ar viņiem pavadīja 1804.-1805. Gada ziemu, bet kāpēc mēs nezinām vairāk? Šajā neparastajā grāmatā Fens izgūst savu vēsturi, apkopojot svarīgus jaunus atklājumus arheoloģijā, antropoloģijā, ģeoloģijā, klimatoloģijā, epidemioloģijā un uztura zinātnē. Viņas sākotnējā šo dažādo pētījumu rezultātu interpretācija piedāvā mums jaunu perspektīvu.