Izbēdzis vergs karalienes priekšā

Izbēdzis vergs karalienes priekšā


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Izbēgušais vergs karalienes priekšā - vēsture

Kad Lielbritānija 1834. gadā atcēla verdzību savā impērijā, tādējādi padarot visu savu īpašumu par brīvu teritoriju, tūkstošiem afroamerikāņu aizbēga uz Kanādas patvērumu. Migrāciju vēl vairāk veicināja 1850. gadā, pieņemot Bēguļojošo vergu likumu, kas ļāva aizturētos vergus sagūstīt un atgriezt jebkur ASV, un ziemeļi vairs nebija drošs patvērums izbēgušajiem vergiem. Līdz trīsdesmit tūkstošiem vergu aizbēga uz Kanādu, un, tāpat kā ASV ziemeļos, daudzi brīvie melnādainie apvienojās, lai sniegtu palīdzību un padomu. Henrijs Bibs un Džošija Hensons, paši izbēguši vergi (kuru stāstījumi ir izvilkti šajā rīklodziņā), 1851. gadā izveidoja Bēgļu mājas koloniju Kanādā, un Bibs izveidoja pirmo melno laikrakstu Kanādā. Bēgļa balss. Pret verdzību vērstā sanāksmē (apm. 1850. gadā) Bībs izteica apsveikuma paziņojumu bēguļojošiem vergiem, kuri ieradās Kanādā. Savā īsajā paziņojumā ir savstarpēji saistītas tēmas par pašnoteikšanos, pašcieņu un, visbeidzot, pašpārvaldi.

Bēgušās apmetnes Kanādā nepārtraukti pieauga, galvenokārt Ontario rietumos. 1855. gadā baltais likumpārkāpējs Bendžamins Drū ceļoja pa "Kanādas rietumiem", lai intervētu bēguļojošos vergus, kuri tur bija apmetušies, publicējot savus stāstījumus Verdzības skats uz ziemeļiem: bēglis (Džona Litla un viņa sievas stāstījumi ir iekļauti I tēmā: IEGULDĪJUMS: Bēguļojošie). Šajās izlasēs mēs lasām no Drew aprakstiem par septiņām bēguļojošām kopienām un mdash no lielām plānotajām apmetnēm, kuras izstrādājuši pret verdzību vērsti aktīvisti, līdz afroamerikāņu grupām lielās Ontario pilsētās, līdz izolētām aizmugurējām melno zemnieku grupām un “patieso joslu” rokām, kuras viņš raksturo kā “ abu dzimumu krāsainas personas, kas saistītas ar viņu pašu uzlabošanos. " Iekļauti īsi fragmenti no piecpadsmit bēgļu stāstījumiem. Kā jaunie brīvie afroamerikāņi radīja sev kopienas Kanādas drošajā patvērumā? (8 lapas.)

  1. Kā bēguļojošie vergi radīja sev kopienas Kanādas drošajā patvērumā?
  2. Kādu palīdzību viņi saņēma no citiem (melnajiem un baltajiem)?
  3. Kā viņu pieredze bija salīdzināma ar bēguļojošo vergu pieredzi, kuri palika ASV ziemeļos?
  4. Cik lielā mērā bēguļojošo vergu kopības sajūtu ietekmēja viņu vergu pieredze, viņu bēgšanas pieredze un draudi viņu drošībai, kaut arī viņi atradās brīvā teritorijā?
  5. Salīdziniet "True Bands" Kanādā ar citām grupām, kuras abpusēji izdevīgi izveidojuši afroamerikāņi (skat. #5: Mutual Benefit.) Kādas vajadzības un mērķi šajās grupās tika uzskatīti par galveno prioritāti?
  6. Kāpēc un kādai auditorijai Benjamins Drū publicēja Bēglis? Kādas baumas, "šaubas un neizpratni" viņš centās kliedēt?
  7. Kas kavēja un uzlaboja afroamerikāņu pirmsdzemdību kopienas centienus?
  8. Salīdziniet šo afroamerikāņu migrācijas pieredzi ar tiem, kas migrēja uz ASV ziemeļiem divdesmitā gadsimta sākumā (sk. The Making of African American Identity, III sēj., II tēma: MIGRĀCIJAS).

Kanāda: Apsolītā zeme, kustībā: Āfrikas amerikāņu migrācijas pieredze, no Šomurgas melnās kultūras pētījumu centra (Ņujorkas publiskā bibliotēka)

Kanādas melnā pieredze Ontārio, 1834-1914: Lidojums, brīvība, fonds, no Ontario arhīva

Verdzības skats uz ziemeļiem: bēglis, 1856, Benjamin Drew, pilns teksts dokumentā American South, no Ziemeļkarolīnas Universitātes bibliotēkas

Intervijas ar pieciem aizbēgušiem vergiem Kanādā, Druvā, Skats uz verdzību ziemeļu pusē, 1856. gadā, no revolūcijas līdz rekonstrukcijai, Groningenas universitāte, Nīderlande

Pārskats par bēgšanu uz Kanādu caur Viskonsinu no Viskonsinas Vēstures biedrības

Bukstonas vēsture, agrīnā afroamerikāņu kopiena Ontārio, Kanādā, no Bukstonas nacionālās vēsturiskās vietas un muzeja

Par bēgļiem Meksikā: sacelšanās: Džons Zirgs un melnie seminoli, no J. B. Bird un Southwest Alternate Media Project


Saturs

Vēsturiski britus lielā skaitā paverdzināja vergi, parasti bagāti tirgotāji un karavadoņi, kuri no pirmsromiešu laikiem eksportēja pamatiedzīvotāju vergus, [3] un ārvalstu iebrucēji no Romas impērijas Lielbritānijas iekarošanas laikā. [4] [5] [6]

Tūkstoš gadus vēlāk britu tirgotāji kļuva par galvenajiem Atlantijas vergu tirdzniecības dalībniekiem agrīnajā mūsdienu periodā. Tad turīgiem cilvēkiem, kas dzīvo Britu salās, kā arī britu kolonijās, varētu piederēt Āfrikas vergi. Trīsstūrveida tirdzniecības sistēmā kuģu īpašnieki nogādāja verdzīgos Rietumāfrikas iedzīvotājus uz Jauno pasauli (īpaši uz Karību jūras reģionu), lai tur tos pārdotu. Kuģi atveda preces atpakaļ uz Lielbritāniju, pēc tam eksportēja preces uz Āfriku. Daži uzņēmēji atveda vergus uz Lielbritāniju [6], kur viņus turēja verdzībā. Pēc ilgas atcelšanas kampaņas, kuru vadīja Tomass Klarksons un (Apakšpalātā) Viljams Vilberforss, Parlaments aizliedza nodarboties ar vergiem, pieņemot 1807. gada Likumu par atcelšanu [7], ko īstenoja Karaliskās jūras kara flotes Rietumāfrikas eskadra. Lielbritānija izmantoja savu ietekmi, lai pārliecinātu citas pasaules valstis atcelt vergu tirdzniecību un parakstīt līgumus, kas ļautu Karaliskajai flotei aizliegt vergu kuģus.

1772. gadā Somersets pret Stjuartu uzskatīja, ka verdzībai nav nekāda pamata Anglijas tiesību aktos un tādējādi tā pārkāpj Habeas Corpus. Tas balstījās uz iepriekšējo Kārtraita lietu no Elizabetes I valdīšanas, kas līdzīgi bija uzskatījusi verdzības jēdzienu, Anglijas tiesību aktos netika atzīta. Šī lieta parasti tika pieņemta tajā laikā, lai nolemtu, ka verdzības stāvoklis nepastāv saskaņā ar Anglijas likumiem. Juridiski ("de iure") vergu īpašnieki nevarēja uzvarēt tiesā, un likumpārkāpēji sniedza juridisku palīdzību paverdzinātajiem melnajiem. Tomēr faktiskā ("de facto") verdzība Lielbritānijā turpinājās ar desmit līdz četrpadsmit tūkstošiem vergu Anglijā un Velsā, kuri galvenokārt bija mājkalpotāji. Kad vergi tika ievesti no kolonijām, viņiem bija jāparaksta atbrīvojumi, kas padarīja viņus par kalpiem Lielbritānijā. Lielākā daļa mūsdienu vēsturnieku parasti piekrīt, ka verdzība Lielbritānijā turpinājās līdz 18. gadsimta beigām, beidzot pazuda ap 1800. gadu. [8]

Verdzība citur Lielbritānijas impērijā netika ietekmēta - tā patiešām strauji pieauga, īpaši Karību jūras reģiona kolonijās. Verdzība tika atcelta kolonijās, izpērkot īpašniekus 1833. gadā ar 1833. gada Verdzības atcelšanas likumu. Lielākā daļa vergu tika atbrīvoti, izņemot izņēmumus un aizkavēšanos Austrumindijas kompānijai, Ceilonai un Svētajai Helēnai. Šie izņēmumi tika novērsti 1843. gadā [9].

Verdzības un verdzības aizliegums tagad ir kodificēts saskaņā ar Eiropas Cilvēktiesību konvencijas 4. pantu, kas ir spēkā kopš 1953. gada un ir tieši iekļauts Apvienotās Karalistes tiesību aktos ar Cilvēktiesību likumu 1998. gadā. Konvencijas 4. pants arī aizliedz piespiedu vai obligāto darbu, ar dažiem izņēmumiem, piemēram, kriminālsodu vai militāro dienestu. [ nepieciešams citāts ]

Jau pirms romiešu laikiem Lielbritānijā bija izplatīta verdzība, un vietējie briti tika regulāri eksportēti. [10] [11] Pēc Lielbritānijas Romas iekarošanas verdzība tika paplašināta un industrializēta. [12]

Pēc Romas Lielbritānijas krišanas gan angļi, gan saksi izplatīja vergu sistēmu. [13] Daži no agrākajiem viduslaiku Lielbritānijas vergu stāstiem nāk no stāstiem par gaišmatainiem zēniem no Jorkas, ko Romā redzējis pāvests Gregorijs Lielais.

Vikingi tirgojās ar gēlu, piktu, britoniešu un sakšu karaļvalstīm laikā, kad tās uzbruka vergiem. [14] Saksijas vergu tirgotāji dažreiz strādāja līgā ar skandināvu tirgotājiem, bieži pārdodot britus īriem. [15] 870. gadā vikingi ielenca un ieņēma Stratklides karalistes galvaspilsētas Altklutas cietoksni un 871. gadā aizveda Dublinas vergu tirgos lielāko daļu šīs vietas iedzīvotāju, visticamāk, Olafa Balta un Ivara bezkaula. . [14] Mareduds Ab Oveins (miris 999. gadā) samaksāja lielu izpirkuma maksu par 2000 velsiešu vergiem [14], kas liecina par vērienīgo vergu uzbrukumu Britu salām.

Anglosakšu viedoklis bija vērsts pret vergu pārdošanu ārzemēs: Inesas no Veseksas likums noteica, ka ikvienam, kurš pārdod savu tautieti, neatkarīgi no tā, vai tā ir obligāta vai bezmaksas, pāri jūrai, ir jāmaksā sods saviem ziedotājiem, pat ja vīrietis tā pārdeva bija vainīgs noziegumā. [16] Tomēr juridiskie sodi un ekonomiskais spiediens, kas noveda pie maksājumu kavēšanas, saglabāja vergu piegādi, un 11. gadsimtā no Bristoles joprojām darbojās vergu tirdzniecība. Vita Vulfštani padara skaidru. [17] [5]

The Bodmin manumissionsManuskripts, kas tagad atrodas Britu bibliotēkā [18], saglabā vergu vārdus un datus, kas tika atbrīvoti Bodminā (toreizējā galvenā Kornvolas pilsēta) 9. vai 10. gadsimtā, norādot gan to, ka Kornvolā tolaik pastāvēja verdzība, gan to, ka daudzi korni vergu īpašnieki galu galā atbrīvo savus vergus. [19] [20]

Saskaņā ar Domesday Book skaitīšanu vairāk nekā 10% Anglijas iedzīvotāju 1086 bija vergi. [21]

Kamēr nebija tiesību aktu pret verdzību, [22] Viljams Iekarotājs ieviesa likumu, kas aizliedz vergu pārdošanu ārzemēs. [23]

1102. gadā Anselma sasauktā Londonas Baznīcas padome izdeva dekrētu: "Lai turpmāk neviens neuzdrošinās iesaistīties bēdīgi slavenajā Anglijā izplatītajā biznesā - pārdot vīriešus kā dzīvniekus." [24] Tomēr Padomei nebija likumdošanas pilnvaru, un neviens tiesību akts nebija spēkā, ja vien to nebija parakstījis monarhs. [25]

Jaunās normandu aristokrātijas ietekme noveda pie verdzības samazināšanās Anglijā. Mūsdienu rakstnieki atzīmēja, ka skoti un velsieši reidu laikā gūstekņus uzņēma kā vergus, un šī prakse Anglijā līdz 12. gadsimtam vairs nebija izplatīta. Līdz 13. gadsimta sākumam apstājās atsauces uz cilvēkiem, kas tika uzskatīti par vergiem. Saskaņā ar vēsturnieka Džona Gilingama teikto, aptuveni 1200 verdzība Britu salās neeksistēja. [22]

Pārvadāšana uz kolonijām kā noziedznieks vai ierēdnis kalpoja kā sods gan par lieliem, gan sīkiem noziegumiem Anglijā no 17. gadsimta līdz pat 19. gadsimtam. [26] Sods var būt uz mūžu vai uz noteiktu laiku. Sodu sistēma noteica, ka notiesātajiem jāstrādā pie valdības projektiem, piemēram, ceļu būves, celtniecības darbiem un kalnrūpniecības, vai arī tie tika piešķirti brīvām personām kā neapmaksāts darbs. Paredzēts, ka sievietes strādās par mājkalpotājām un lauku strādniecēm. Tāpat kā vergus, arī kalpotājus varēja pirkt un pārdot, viņi nevarēja precēties bez īpašnieka atļaujas, tika pakļauti fiziskam sodam un uzskatīja, ka viņu pienākums strādāt ir izpildīts tiesās. Tomēr viņi saglabāja dažas stingri ierobežotas tiesības, kas ir pretstatā vergiem, kuriem to nebija. [27]

Notiesātais, kurš bija nokalpojis daļu sava laika, varētu pieprasīt "atvaļinājuma biļeti", piešķirot viņiem noteiktas brīvības. Tas ļāva dažiem notiesātajiem atsākt normālāku dzīvi, apprecēties un izveidot ģimeni, bet dažiem - kolonijas, vienlaikus izslēdzot tās no sabiedrības. [28] Trimda bija būtiska sastāvdaļa, un tika uzskatīts, ka tā ir galvenais noziedzības novēršanas līdzeklis. Pārvadājumi tika uzskatīti arī par humānu un produktīvu alternatīvu izpildei, kas, visticamāk, daudziem būtu bijis sods, ja transportēšana nebūtu ieviesta. [ nepieciešams citāts ]

Angļu valodas priekšmetu transportēšana uz ārzemēm meklējama Anglijas Vagabonds Act 1597. gadā. Henrija VIII valdīšanas laikā aptuveni 72 000 cilvēku tika sodīti par dažādiem noziegumiem. [29] [ verifikācija neizdevās ] Alternatīva prakse, kas aizgūta no spāņiem, bija nāvessoda maiņa un atļauts izmantot notiesātos kā koloniju darbaspēku. Viena no pirmajām atsaucēm uz transportējamo personu ir 1607. gadā, kad "krāsotāja māceklis tika nosūtīts uz Virdžīniju no Bridevelas, lai aizbēgtu ar sava saimnieka precēm". [30] Likums tika maz izmantots, neraugoties uz Džeimsa I mēģinājumiem, kurš ar ierobežotiem panākumiem mēģināja veicināt tā pieņemšanu, pieņemot virkni Privātās padomes rīkojumu 1615., 1619. un 1620. gadā. [31]

Pārvadājumus reti izmantoja kā kriminālsodu līdz 1717. gada Pirātisma likumam, "Likumam, lai turpmāk novērstu laupīšanu, ielaušanos un citus noziedzīgus nodarījumus, kā arī efektīvākam sūtņu un nelikumīgu vilnas eksportētāju pārvadāšanai un dažu likumu pasludināšanai. Punkti, kas attiecas uz pirātiem ", paredzēja septiņu gadu sodu par iespējamu sodu tiem, kas notiesāti par mazākām noziegumiem, vai kā iespējamu sodu, ar kuru nāvessodu var aizstāt ar karalisko apžēlošanu. Noziedznieki tika nogādāti Ziemeļamerikā no 1718. līdz 1776. gadam. Kad Amerikas revolūcija padarīja transportēšanu uz Trīspadsmit kolonijām neiespējamu, tiem notiesātie parasti tika sodīti ar brīvības atņemšanu vai smagu darbu. No 1787. līdz 1868. gadam noziedznieki, kas notiesāti un notiesāti saskaņā ar likumu, tika nogādāti Austrālijas kolonijās. [ nepieciešams citāts ]

Pēc 1641. gada Īrijas sacelšanās un tai sekojošā Kromvela iebrukuma Anglijas parlaments pieņēma Īrijas apmetnes likumu 1652, kurā Īrijas iedzīvotāji tika iedalīti vairākās kategorijās atbilstoši viņu līdzdalības pakāpei sacelšanās un turpmākajā karā. Tiem, kuri bija piedalījušies sacelšanās procesā vai jebkādā veidā palīdzējuši nemierniekiem, tika piespriests pakārt un viņu īpašums tika konfiscēts. Citām kategorijām tika piespriests izraidīšana, pilnībā vai daļēji konfiscējot viņu īpašumus. Lai gan lielākā daļa pārmitināšanas notika Īrijas teritorijā uz Connaught provinci, iespējams, pat 50 000 tika nogādāti kolonijās Rietumindijā un Ziemeļamerikā. [32] Īrijas, Velsas un Skotijas iedzīvotāji tika nosūtīti strādāt uz cukura stādījumiem Barbadosā Kromvelas laikā. [33]

Agrīnajā koloniālajā periodā skoti un angļi kopā ar citām Rietumeiropas valstīm tika galā ar savu "čigānu problēmu", lielā skaitā nogādājot viņus kā vergus uz Ziemeļameriku un Karību jūras reģionu. Kromvels nosūtīja romāņu čigānus kā vergus uz dienvidu plantācijām, un ir dokumentācija, ka čigāni pieder bijušajiem melnajiem vergiem Jamaikā. [34]

Ilgi pirms Highland klīringa, daži priekšnieki, piemēram, Ewen Cameron no Lochiel, pārdeva dažus savus klanus Ziemeļamerikā. Viņu mērķis bija mazināt pārapdzīvotību un pārtikas resursu trūkumu. [ nepieciešams citāts ]

Daudzi kalniešu jakobītu atbalstītāji, kuri tika notverti pēc Kullodenas kaujas un stingras valdības pārmeklēšanas Highlands, tika ieslodzīti uz kuģiem Temzas upē. Dažiem tika piespriests transports uz Karolīnas kalniem. [35]

Gandrīz divsimt gadu ogļu ieguves vēsturē Skotijā kalnračus saistīja ar saviem "maisteriem" ar 1606. gada likumu "Antent Coalyers and Salters". 1775. gada likumā par koljeriem un salteriem (Skotija) bija teikts, ka "daudzi kollieri un sāļotāji atrodas verdzības un verdzības stāvoklī", un tika paziņots par emancipāciju, ja tie, kas uzsāks darbu pēc 1775. gada 1. jūlija, nekļūs par vergiem, bet tie, kas jau atrodas verdzības stāvoklī, varētu, pēc 7 vai 10 gadiem, atkarībā no vecuma, piesakieties Šerifa tiesas dekrētam, kas piešķir viņu brīvību. Tikai daži to varēja atļauties, līdz 1799. gada likums noteica viņu brīvību un padarīja šo verdzību un verdzību nelikumīgu. [36] [37]

No 17. gadsimta līdz 19. gadsimtam darba mājas uzņēma cilvēkus, kuru nabadzība neatstāja viņiem citu iespēju. [ nepieciešams citāts ] Viņi tika nodarbināti piespiedu darba apstākļos. Darba mājās uzņēma pamestus mazuļus, kurus parasti uzskatīja par nelikumīgiem. Kad viņi kļuva pietiekami veci, tos izmantoja kā bērnu darbu. Šādus jautājumus savā daiļliteratūrā pārstāvēja Čārlzs Dikenss. Dzīves piemērs bija Henrijs Mortons Stenlijs. Tas bija laiks, kad daudzi bērni strādāja, ja ģimenes bija nabadzīgas, visi strādāja. Tikai 1833. un 1844. gadā Lielbritānijā tika pieņemti pirmie vispārējie aizsardzības likumi pret bērnu darbu - rūpnīcas akti. [38]

No 16. līdz 19. gadsimtam tiek lēsts, ka 1 miljonu līdz 1,25 miljonus eiropiešu sagūstīja Barbaru pirāti un barbaru vergu tirgotāji un pārdeva kā vergus. [39] Verdznieki savu vārdu ieguvuši no Barbaru piekrastes, tas ir, Ziemeļāfrikas Vidusjūras krastiem - tagadējās Marokas, Alžīrijas, Tunisijas un Lībijas. Ir ziņas par bārbiju reidiem un cilvēku nolaupīšanu Francijā, Īrijā, Itālijā, Portugālē, Spānijā un Apvienotajā Karalistē un līdz pat ziemeļiem līdz pat Islandei, kā arī to cilvēku likteni, kuri tika nolaupīti verdzībā Ziemeļāfrikā un Osmaņu impērijā. [40]

Anglijas dienvidu piekrastes ciema iedzīvotāji lūdza ķēniņu, lai pasargātu viņus no Barbaru pirātu nolaupīšanas. The Grand Remonstrance 20. punkts, [41] 1641. gadā viņam iesniegtais sūdzību saraksts pret Kārli I, satur šādu sūdzību par Osmaņu impērijas barbaru pirātiem, kas nolaupa angļu tautu verdzībā: [ nepieciešams citāts ]

Un, lai gan tas viss tika pieņemts, aizbildinoties ar jūru sargāšanu, tomēr tika izdomāts jauns nedzirdēts kuģu naudas nodoklis un pēc tās pašas izlikšanās, ar ko abi par šo tēmu iekasēja gandrīz 700 000 sterliņu mārciņu dažus gadus, un tomēr tirgotāji ir palikuši tik kaili pret Turcijas pirātu vardarbību, ka viņi ir paņēmuši daudzus lielus vērtību kuģus un tūkstošiem Viņa Majestātes pavalstnieku un joprojām paliek nožēlojamā verdzībā.

Ievērojams Elizabetes jūrnieks, admirālis sers Džons Hokinss no Plimutas ir plaši atzīts par "angļu vergu tirdzniecības pionieri". 1554. - 1555. gadā Hokinss izveidoja turīgu tirgotāju vergu tirdzniecības sindikātu. Viņš ar trim kuģiem kuģoja uz Karību jūras reģionu caur Sjerraleoni, nolaupīja portugāļu vergu kuģi un pārdeva 300 vergus no tā Santo Domingo. Otrajā reisā 1564. gadā viņa apkalpe sagūstīja 400 afrikāņus un pārdeva viņus Rio de la Hačā mūsdienu Kolumbijā, gūstot 60% peļņu saviem finansētājiem. [42] Trešais reiss bija saistīts ar vergu pirkšanu tieši Āfrikā un Portugāles kuģa sagūstīšanu ar kravu, sasniedzot Karību jūras reģionu, Hokinss pārdeva visus vergus. Pēc atgriešanās viņš publicēja grāmatu ar nosaukumu Alianse reidiem vergiem. [43] Tiek lēsts, ka Hokinss četros 1560. gadu ceļojumos pārvadāja 1500 verdzībā nonākušus afrikāņus, pirms apstājās 1568. gadā pēc kaujas ar spāņiem, kurā viņš zaudēja piecus no saviem septiņiem kuģiem. [44] Angļu iesaistīšanās Atlantijas vergu tirdzniecībā atsākās tikai 16. gadsimta 40. gados pēc tam, kad valsts ieguva Amerikas koloniju (Virdžīnija). [45]

Līdz 18. gadsimta vidum Londonā bija lielākais Āfrikas iedzīvotāju skaits Lielbritānijā, ko veidoja brīvi un verdzībā esoši cilvēki, kā arī daudzi bēguļojošie. Kopējais skaits varētu būt aptuveni 10 000. [46] Āfrikas vergu īpašnieki Anglijā reklamētu vergu pārdošanu un atlīdzību par atgūšanu bēguļojošie. [47] [48]

Vairākiem atbrīvotiem vergiem izdevās iegūt ievērojamu vietu Lielbritānijas sabiedrībā. Ignatijs Sančo (1729–1780), pazīstams kā “Ārkārtas nēģeris”, Vestminsterē atvēra savu pārtikas preču veikalu. [49] Viņš bija slavens ar savu dzeju un mūziku, un viņa draugu vidū bija romānu rakstnieks Lorenss Stērns, aktieris Deivids Gariks un Montagjū hercogs un hercogiene. Viņš ir vislabāk pazīstams ar vēstulēm, kas tika publicētas pēc viņa nāves. Citi, piemēram, Olauda Ekviano un Ottobahs Kugoano, bija vienlīdz labi pazīstami, un kopā ar Ignāciju Sančo aktīvi piedalījās atcelšanas kampaņā. [50]

Trīsstūrveida tirdzniecība Rediģēt

Līdz 18. gadsimtam vergu tirdzniecība kļuva par galveno ekonomisko pamatu tādām pilsētām kā Bristole, Liverpūle un Glāzgova, kas nodarbojās ar tā saukto "trīsstūrveida tirdzniecību". Kuģi devās ceļā no Lielbritānijas, piekrauti ar tirdzniecības precēm, kuras Rietumāfrikas krastos tika nomainītas pret vergiem, kurus vietējie valdnieki bija sagūstījuši no dziļākām iekšzemēm, vergi tika transportēti caur bēdīgi slaveno "Vidējo eju" pāri Atlantijas okeānam un tika pārdoti par ievērojamu peļņu. darbaspēks stādījumos. Kuģi tika piekrauti ar eksporta kultūrām un precēm, vergu darba produktiem, piemēram, kokvilnu, cukuru un rumu, un atgriezās Lielbritānijā, lai pārdotu preces.

Menas sala un transatlantiskā vergu tirdzniecība Rediģēt

Menas sala bija iesaistīta transatlantiskajā Āfrikas vergu tirdzniecībā. Preces no vergu tirdzniecības tika pirktas un pārdotas Menas salā, un tirdzniecībā tika iesaistīti Manksas tirgotāji, jūrnieki un kuģi. [51]

Atšķirībā no portugāļiem Anglijā nekad netika pieņemti tiesību akti, kas legalizētu verdzību Ordenações Manuelinas (1481–1514), holandieši Austrumindijas uzņēmumu rīkojumi (1622) un Francijas Kods Noir (1685), un tas izraisīja apjukumu, kad angļi mājās atveda vergus, kurus viņi bija likumīgi iegādājušies kolonijās. [52] [53] Butts pret Peniju (1677) 2 Lev 201, 3 Keb 785, tika celta prasība atgūt 10 vergu vērtību, kurus prasītājs turēja Indijā. Tiesa uzskatīja, ka prasība par troveru būtu saistīta ar Anglijas likumiem, jo ​​nekristiešu pārdošana par vergiem Indijā bija izplatīta parādība. Tomēr spriedums lietā netika pieņemts. [54] [55]

Anglijas tiesas prāvā 1569. gadā, kurā bija iesaistīts Kārtraits, kurš no Krievijas bija iegādājies vergu, tika nolemts, ka Anglijas likumi nevar atzīt verdzību. Šo spriedumu aizēnoja vēlākie notikumi, jo īpaši navigācijas aktos, bet to apstiprināja Lorda galvenais tiesnesis 1701. Gadā, kad viņš nolēma, ka vergs kļūst brīvs, tiklīdz viņš ierodas Anglijā. [56]

Satraukums redzēja virkni spriedumu, kas atvairīja verdzības paisumu. In Smits pret Gouldu (1705–07) 2 Salk 666, Džons Holts (lords galvenais tiesnesis) paziņoja, ka ar “vispārīgajām tiesībām nevienam cilvēkam nevar būt īpašums citā”. (Skatīt "neticīgo pamatojumu".)

1729. gadā Anglijas ģenerālprokurors un ģenerālprokurors parakstīja Jorka - Talbota verdzības viedokli, paužot savu (un netieši valdības viedokli), ka Āfrikas verdzība Anglijā ir likumīga. Šajā laikā vergi tika atklāti pirkti un pārdoti Londonas un Liverpūles preču tirgos. [57] Verdzība tika pieņemta arī daudzās Lielbritānijas kolonijās.

Lords Henlijs LC teica Šenlija pret Hārviju (1763) 2 Eden 126, 127, ka, tiklīdz cilvēks uzkāpj uz Anglijas, viņš ir brīvs.

Pēc R pret Knowles, ex parte Somersett (1772) 20 Valsts Tr 1 likums palika nesakārtots, lai gan lēmums bija ievērojams solis, lai vismaz novērstu ikviena piespiedu izraidīšanu no Anglijas, neatkarīgi no tā, vai tas ir vergs, pret viņa gribu. Vīrietis vārdā Džeimss Somersets bija Bostonas muitnieka vergs. Viņi ieradās Anglijā, un Somersets aizbēga. Kapteinis Noulzs viņu sagūstīja un paņēma savā laivā, kas bija saistīta ar Jamaiku. Trīs likumpārkāpēji, kas apgalvoja, ka ir viņa "krustvecāki", pieteica rakstu habeas korpuss. Viens no Somerseta advokātiem Frensiss Hārgrīvs paziņoja: "1569. gadā, karalienes Elizabetes I valdīšanas laikā, pret kādu vīrieti tika ierosināta tiesvedība par cita cilvēka piekaušanu, ko viņš bija iegādājies kā vergu ārzemēs. Ierakstā teikts:" Tas 11. [ gadā], Elizabete [1569], viens Kārtraits atveda vergu no Krievijas un šausmināja viņu, par ko viņš tika nopratināts, un tika nolemts, ka Anglija ir pārāk tīrs gaiss, lai vergs varētu ieelpot ”. Viņš apgalvoja, ka tiesa Kārtraita lietā ir nolēmusi, ka Anglijas vispārējās tiesības neparedz verdzību, un bez pamatojuma tās likumībai verdzība citādi būtu nelikumīga kā nepatiesa ieslodzīšana un/vai uzbrukums. [58] Savā 1772. gada 22. jūnija spriedumā Lorda galvenais tiesnesis Viljams Murejs, lords Mansfīlds, King's Bench Court, sāka, runājot par Somersetas sagūstīšanu un piespiedu aizturēšanu. Viņš pabeidza ar:

Tik augsts valdīšanas akts ir jāatzīst tās valsts tiesību aktos, kurā tas tiek izmantots. Saimnieka vara pār savu vergu dažādās valstīs ir bijusi ārkārtīgi atšķirīga.

Verdzības stāvoklim ir tāds raksturs, ka to nevar ieviest jebkādu morālu vai politisku iemeslu dēļ, bet tikai ar pozitīvu likumu, kas saglabā savu spēku vēl ilgi pēc iemesliem, gadījumiem un laika, no kura tas tika radīts. , tiek izdzēsts no atmiņas.

Tas ir tik dīvaini, ka nekas nevar ciest, lai to atbalstītu, bet gan pozitīvs likums. Tāpēc no lēmuma var rasties kādas neērtības, es nevaru teikt, ka šis gadījums ir atļauts vai apstiprināts ar Anglijas likumiem, un tāpēc melnais ir jāizlādē. [59]

Parādījās vairāki dažādi ziņojumi par Mansfīlda lēmumu. Lielākā daļa nepiekrīt teiktajam. Lēmums tika pieņemts tikai mutiski, tiesa oficiālu rakstisku ierakstu par to neizdeva. Abolicionisti plaši izplatīja viedokli, ka tika pasludināts, ka saskaņā ar Anglijas likumiem verdzības stāvoklis nepastāv, lai gan vēlāk Mensfīlds teica, ka viss, ko viņš nolēmis, ir tas, ka vergu nevar izvest no Anglijas pret viņa gribu. [60]

Izlasījis par Somerseta lietu, Džozefs Naits, paverdzinātais afrikānis, kuru viņa kungs Džons Vedderbērns bija iegādājies Jamaikā un atvedis uz Skotiju, atstāja viņu. Precējies un ar bērnu viņš iesniedza brīvības prasību, pamatojoties uz to, ka Lielbritānijā viņu nevar turēt par vergu. Gadījumā, ja Bruņinieks pret Wedderburn (1778), Wedderburn teica, ka Naits viņam ir parādā "mūžīgu kalpību". Skotijas Sesijas tiesa nolēma pret viņu, sakot, ka mantinieku verdzība nav atzīta saskaņā ar Skotijas likumiem, un vergi var lūgt tiesas aizsardzību, lai pamestu saimnieku vai izvairītos no piespiedu izraidīšanas no Skotijas, lai tos atgrieztu verdzībā kolonijās. [61]

Abolicionistu kustību vadīja kvēkeri un citi nonkonformisti, taču Testa likums neļāva viņiem kļūt par Parlamenta deputātiem. Viljams Vilberforce, kas bija Pārstāvju palātas loceklis kā neatkarīgais, kļuva par parlamenta runasvīru vergu tirdzniecības atcelšanai Lielbritānijā. Viņa pārejai uz evaņģēlisko kristietību 1784. gadā bija galvenā loma, lai viņu ieinteresētu šajā sociālajā reformā. [62] Viljama Vilberforces 1807. gada Vergu tirdzniecības likums atcēla vergu tirdzniecību Britu impērijā. Tikai 1833. gada Verdzības atcelšanas likumā iestāde beidzot tika likvidēta, bet pakāpeniski. Tā kā Lielbritānijas Rietumindijas zemes īpašnieki zaudēja savus algotos strādniekus, viņi saņēma kompensāciju 20 miljonu mārciņu apmērā. [63]

Karaliskā jūras kara flote izveidoja Rietumāfrikas eskadronu (vai preventīvo eskadronu) par ievērojamiem izdevumiem 1808. gadā pēc tam, kad parlaments pieņēma Vergu tirdzniecības likumu. Eskadras uzdevums bija apspiest Atlantijas okeāna vergu tirdzniecību, patrulējot Rietumāfrikas piekrastē, novēršot vergu tirdzniecību ar ieroču spēku, tostarp vergu kuģu pārtveršanu no Eiropas, ASV, Barbaru pirātiem, Rietumāfrikas un Osmaņu impērijas . [64]

Anglijas baznīca bija iesaistīta verdzībā. Vergi piederēja Anglikāņu baznīcas Evaņģēlija izplatīšanas biedrībai svešās daļās (SPGFP), kurai Rietumindijā bija cukura stādījumi. Kad vergi 1834. gadā tika emancipēti ar Lielbritānijas parlamenta aktu, Lielbritānijas valdība izmaksāja kompensāciju vergu īpašniekiem. Starp tiem, ko viņi maksāja, bija Ekseteras bīskaps un trīs biznesa kolēģi, kuri saņēma kompensāciju par 665 vergiem. [65] Lielbritānijas verdznieku atlīdzība pašreizējā naudā bija gandrīz 17 miljardi sterliņu mārciņu. [66]

Vēsturnieki un ekonomisti ir diskutējuši par verdzības ekonomisko ietekmi uz Lielbritāniju un Ziemeļamerikas kolonijām. Daudzi analītiķi, piemēram, Ēriks Viljamss, liek domāt, ka tas ļāva veidot kapitālu, kas finansēja rūpniecisko revolūciju [67], lai gan pierādījumi nav pārliecinoši. Vergu darbs bija neatņemama koloniju agrīna apmešanās vieta, kur vajadzēja vairāk cilvēku darbam un citam darbam. Arī vergu darbs ražoja galvenās patēriņa preces, kas astoņpadsmitajā un deviņpadsmitā gadsimta sākumā bija pasaules tirdzniecības pamatā: kafiju, kokvilnu, rumu, cukuru un tabaku. Verdzība bija daudz svarīgāka stādījumu ienesīgumam un ekonomikai Amerikas dienvidos, un vergu tirdzniecība un ar to saistītie uzņēmumi bija svarīgi gan Ņujorkai, gan Jaunanglijai. [68]

2006. gadā toreizējais Lielbritānijas premjerministrs Tonijs Blērs izteica dziļas bēdas par vergu tirdzniecību, ko viņš raksturoja kā "dziļi apkaunojošu". [69] Daži kampaņas dalībnieki bija pieprasījuši kompensāciju no bijušajām vergu tirdzniecības valstīm. [70]

Pēdējos gados vairākas iestādes ir sākušas izvērtēt savas saites ar verdzību. Piemēram, angļu mantojums 2013. gadā izdeva grāmatu par plašajām saiknēm starp verdzību un britu lauku mājām, Jēzus koledžā ir darba grupa, lai pārbaudītu verdzības mantojumu koledžā, un Anglijas baznīca, Anglijas Banka, Lloyd's Londona un Grīns Kings visi atvainojās par vēsturiskajām saistībām ar verdzību. [71] [72] [73] [74] [75]

Londonas Universitātes koledža ir izstrādājusi datubāzi, kurā apskatīti Lielbritānijas verdzības komerciālie, kultūras, vēsturiskie, impēriskie, fiziskie un politiskie mantojumi. [76]

Apvienotā Karaliste ir galamērķa valsts vīriešiem, sievietēm un bērniem galvenokārt no Āfrikas, Āzijas un Austrumeiropas, kuri ir pakļauti cilvēku tirdzniecībai seksuālās verdzības, piespiedu darba un mājas kalpošanas nolūkos. [77] Pētījumi, kas publicēti 2015. gadā pēc valdības “Modernās verdzības stratēģijas” paziņošanas [78], lēš, ka Apvienotajā Karalistē potenciālo mūsdienu verdzības upuru skaits ir aptuveni 10–13 tūkstoši, no kuriem aptuveni 7–10 tūkstoši pašlaik nebija reģistrēti (ņemot vērā, ka Valsts noziedzības aģentūrai jau bija zināmi 2744 apstiprināti gadījumi). [79]


Jamaikas nacionālais varonis, Maroons aukle

Laimīgu melnās vēstures mēnesi! Katru no 28 februāra dienām mums Mary Sue būs ziņa par melnādainu sievieti, par kuru jums vajadzētu zināt - par kādu, iespējams, esat dzirdējuši, par kādu mazliet neskaidrāku un par kādu izdomātu, kurš joprojām ir pelnījis daudz mīlestība.

Moshidi Motshegwa kā sarkanbrūnā karaliene filmā Melnās buras un#8221, kuras pamatā bija karaliene auklīte

Trešā diena: Maroons aukle

Viena no lietām, kas, manuprāt, vienmēr trūkst Melnās vēstures mēnesī, ir melnuma paplašināšanās. ” dažreiz uztvere, ka melnais sasniegums aprobežojas ar to, kas notika štatos. Melno afrikāņu, afrolatiniešu un afrokarību stāsti un vēsture bieži netiek stāstīta. Es gribēju pārliecināties, ka man ir jārunā ne tikai par melnādainajiem amerikāņiem, tāpēc es devos pie savām saknēm (pa pusei Jamaikas, pa pusei Sentlūsijas), lai runātu par vienu no Jamaikas nacionālajām varonēm, Maroons auklīti vai “ Auklīte. ”

Maroons bija afrikāņi, kuri izbēga no verdzības Amerikā un sajaucās ar salu pamatiedzīvotājiem, lai izveidotu savas apmetnes. Jamaikā starp šiem atbrīvotajiem afrikāņiem un britiem bija bijuši vairāki konflikti. Sieviete kļūs pazīstama kā Maroons aukle, un viņa ir vēsturiska, taču lielākā daļa no viņas zināmā ir no mutvārdu vēstures. No šīs vēstures tika pieņemts, ka viņa ir dzimusi aptuveni 1680. gados Āfrikas Zelta krastā (tagad pazīstama kā Gana).

Auklīte tika atvesta uz Jamaiku, un kopā ar citiem paverdzinātajiem izbēga no vergu plantācijām, meklējot patvērumu Jamaikas kalnos, kur viņi nodibināja sarkanbrūnu kopienu. Līdz 1720. gadam aukle bija kļuvusi par sarkanbrūnas apmetnes - Auklīšu pilsētas, kas atrodas Zilo kalnu reģionā - vadītāju.

Due to the frequent scuffles and tension between the maroons and the British, Nanny trained her maroon warriors in the art of guerrilla warfare. It has been speculated that Nanny was from the Ashanti tribe and brought their influence, including the fact that they are a matrilineal society, to her warriors.

She was also very knowledgeable in traditional healing methods and had a vast knowledge of herbs, which led people to believe she was an obeah woman. Nanny became the military and spiritual leader for the people of Nanny Town and during a period of 30 years, she was credited with freeing more than 1000 slaves and helping them to resettle in the Maroon community.

The British fought Nanny and her maroon troops from 1728 to 1734. In 1734, British commander Stoddard destroyed Nanny Town and claimed to have killed all of the maroons residing there, but Nanny survived—and she, along with other survivors took refuge, it is believed, near the Rio Grande in Jamaica.

In 1739 Cudjoe, another maroon leader, signed a peace treaty with the British. Later, as a result of that treaty, Nanny and her maroons were granted five hundred acres of land upon which to settle, which became New Nanny Town.

She is also on the logo for the Gilder Lehrman Center for the Study of Slavery, Resistance, and Abolition, so as we say at home, big ups to Nanny!

What I love most about the story of Nanny is that it shows how women have been instrumental in fighting slavery and preserving tradition in the black community. Nanny’s knowledge allowed her and the others in Nanny town to survive against the extremely well-armed British forces. Nanny is a reminder of the accomplishments of Caribbean women in fighting for their own freedom and independence, even against a superpower.

Recommended Reading:
The Mother of Us All: A History of Queen Nanny, Leader of the Windward Jamaican Maroons by Karla Gottlieb
Maroon Societies: Rebel Slave Communities in the Americas by Richard Price
The Counter-Revolution of 1776: Slave Resistance and the Origins of the United States of America by Gerald Horne
Diasporic Blackness: The Life and Times of Arturo Alfonso Schomburg by Vanessa K. Valdés
Modern Blackness: Nationalism, Globalization, and the Politics of Culture in Jamaica (Latin America Otherwise) by Deborah A. Thomas

—The Mary Sue has a strict comment policy that forbids, but is not limited to, personal insults toward jebkurš, hate speech, and trolling.—


31 photos you’ve probably never seen, showing Harriet Tubman, Underground Railroad history

Wednesday marks Harriet Tubman Day, a day held to honor the anti-slavery activist, observed across the country each March 10.

Tubman’s name has been making the headlines this year, as President Joe Biden’s Treasury Department is studying ways to speed up the process of adding Tubman’s portrait to the front of the $20 bill, after the Trump administration allowed the Obama-era initiative to lapse.

We thought we’d look through the archives of Getty Images to see what kind of photos we could find showing Tubman and the history surrounding her name and achievements. Here are 31 of them, below.


How Did Slaves Escape?

Our most ambitious video program for the upcoming Civil War exhibition is an interactive in which the visitor takes on the identity of a slave who attempts to escape to freedom and is faced with decisions as to where to go and what to do. The purpose is to replicate a harrowing experience that was endured by many Virginians.

Boston Productions Inc., the video company that we have engaged, is filming footage of the Virginia landscape, hiring and filming actors, and developing a script. One of our jobs—the one addressed in this blog—is to provide factual information about how real slaves actually escaped.

"Slaves Entering Sally Port of Fort Monroe," Frank Leslie's Illustrated Newspaper, June 8, 1861 (Library of Congress)

  • Most slaves didn’t try to escape—new systems of surveillance were in place, failure could bring whipping or even death, families of successful fugitives were abused, rumors had Yankees putting fugitives in irons, sending them off to slavery in Cuba, and committing acts of the “most beastly and infamous character” against slave women.
  • Some slaves in the path of Union armies were “refugeed” to the interior, south or southwest of Richmond, so that they would not be lost by escape or capture. In the interior, chances for liberty diminished.
  • The early Confederate policy of conscripting male slaves to build fortifications along the Chesapeake Bay and near Yorktown provided an opportunity for escape—it brought African Americans near Union-held Fort Monroe and taught them the geography of the region. By 1863, some 10,000 slaves had escaped to freedom there.
  • When George McClellan’s Union army moved up the Peninsula in the spring of 1862, many slaves there seized the opportunity to escape.
  • By early 1863, most slaves east and northeast of Richmond had either been removed or had escaped. Runaways passing through the region encountered an empty landscape.
  • Slaves fled not only to Union lines but also to the woods or swamps—usually to avoid digging entrenchments—and even to the Confederate army (“the soldiers employ runaway negroes to cook for the mess, clean their horses, and so forth”).
  • Fugitives sometimes encountered patrols—local slave patrols sent out in search of them, as well as Confederate and Yankee cavalry units that crossed their paths. Some of the Union patrols—described in documents as “recruiting expedition[s in search of] all Africans, including men, women, and children”—emanated from Yorktown and Norfolk, beginning in 1863.
  • On reaching Union lines, runaways might find employment—as laborers, cooks, teamsters, washerwomen, or nurses. They might work on government-run farms situated on abandoned estates near Hampton and Norfolk. Or they might be turned away by units that had no interest in their welfare. Some Union troops in the Norfolk-Suffolk area even sold slaves back into bondage (“caught hundreds of fugitives and got pay for them”).
  • Tens of thousands of black Virginians escaped to freedom. Six thousand of them served in the Union army, beginning in 1863.

Will you want to try this interactive once it’s installed in the Civil War show? Depending on the decisions you make, the slave either reaches Union lines and (in most cases) freedom or is captured and returned to slavery.

William M. S. Rasmussen is Lead Curator and Lora M. Robins Curator at the Virginia Historical Society.


Atsauces

  • 1 Charles G. Roland, “Slavery” in the Oxford Companion to Canadian History, 585.
  • 2 Robin Winks, The Blacks in Canada: A History, second edition (Montreal and Kingston: McGill-Queen’s University Press, 1997), 9.
  • 3 Refers to “Pawnee,” an Indigenous nation which inhabited the basin of the Missouri River. Canadian Museum of History, Virtual Museum of New France, Population, Slavery (accessed 22 August 2018).
  • 4 James A. Rawley, The Translatlantic Slave Trade: A History, revised edition (Dexter, MI: Thomson-Shore Inc., 2005), 7.
  • 5 Winks, The Blacks in Canada, 53.
  • 6 Ken Alexander and Avis Glaze, Towards Freedom: The African-Canadian Experience (Toronto: Umbrella Press, 1996), 29.
  • 7 Canadian Heritage, Historic Black Communities, Black History Month (accessed 22 August 2018).
  • 8 Jim Hornby, Black Islanders: Prince Edward Island’s Historical Black Community (Charlottetown: Institute of Island Studies, 1991), 8.
  • 9 Hornby, Black Islanders, 30.

Explore Black Canadian history

The story of Africville

By Matthew McRae

If you’ve never heard of Africville, you’re not alone the tragic story of this small Black community in Nova Scotia is not as well known as it should be.

Tags for The story of Africville

Black sleeping car porters

By Travis Tomchuk

Tags for Black sleeping car porters

One woman’s resistance

Viola Desmond helped inspire Canada’s civil rights movement by refusing to give up her seat in a movie theatre. Now, she is on the $10 bill.


Ayuba Suleiman Diallo: “The Fortunate Slave”

Habeeba Husain

Lately, it feels as though the Western world paints Islam as this new phenomenon that came to the United States only recently. Immigrants from Muslim majority countries started showing their face on American soil in the last few years, right? Most definitely wrong! Muslims were here before the United States even became its own country. Through the Atlantic slave trade, many Africans were forced into this land, and we seldom hear about some of their Muslim backgrounds. In history books, slavery is mentioned as this bad thing that happened, but the humanity of these people is often overlooked just as it was in the 1700s. We need to start talking about their stories and realize these people deserve much of the credit for building this country into what it is today.

One such person is Ayuba Suleiman Diallo. He was from eastern Senegal, born to a family of religious leaders. He memorized the entire Quran, was an expert in Maliki fiqh (one of the four schools of Islamic jurisprudence), and possessed an immaculate intelligence.

Despite his accomplishments and status in his homeland, he like so many others in Africa, was a victim to the Atlantic slave trade. Enemies captured him, shaved his beard (a distinguishing feature of Muslim men), and sold him to work on a tobacco plantation after his ship landed at Annapolis, Maryland in 1731.

Throughout this difficult time, Diallo upheld his daily prayers and Islamic diet. He ran from the family who owned him because praying became difficult. When the children of the family would see him pray, they threw dirt on him and mocked him. But soon after fleeing, Diallo was again captured and this time, taken to prison.

This is where Diallo met English lawyer Thomas Bluett. Diallo’s piety, literacy, intelligence, and adherence to faith impressed Bluett, who ended up befriending him. Bluett wrote about Diallo in Some Memoirs of the Life of Job:

“His Memory was extraordinary for when he was fifteen Years old he could say the whole Alcoran [Quran] by heart, and while he was here in England he wrote three Copies of it without the Assistance of any other Copy, and without so much as looking to one of those three when he wrote the others. He would often laugh at me when he heard me say I had forgot any Thing, and told me he hardly ever forgot any Thing in his Life, and wondered that any other body should.”

Diallo wrote a letter (seen below) in Arabic to send to his father, and it traveled from Annapolis to England. Eventually, this letter landed in the hands of James Oglethorpe, the founder of the Georgia colony. Oglethorpe had Diallo’s letter translated at Oxford, and like Bluett, was also very impressed by him. He was touched by the struggles presented in the letter, and he subsequently sent the amount needed to purchase Diallo’s freedom and bring him to England in 1733. Additionally, Oglethorpe arranged to have slavery banned in Georgia after reading the letter. (Not soon after Oglethorpe returned to England in 1742, however, the ban was uplifted due to the colonialist settlers’ persistence.)

During the voyage to England with Bluett, Diallo maintained his worship. He even slaughtered animals on his own in accordance to Islamic law so he could eat the meat. Within six weeks Diallo learned the English language despite being sick. After his arrival to England, he debated theology with the Christian priests and bishops, and they joined the already lengthy list of people who Diallo impressed with his intelligence, monotheism, and morality. The King and Queen soon also joined that list. With all his interactions with the country’s social elite, Diallo was inducted into the Gentleman’s Society of Spalding, a club celebrating intellectuals and academia. Diallo, after suffering through such difficulties as becoming separated from his family, sold into the slave trade, forced to work in horrid conditions, humiliated by children, and imprisoned, was finally recognized as an equal.

This is illustrated in a famous portrait of Diallo by William Hoare. Search Ayuba Suleiman Diallo’s name online, and instantly, a picture pops up—the same one I came across on my Twitter timeline. In the painting, Diallo is depicted similar to others during this time, front-facing and respectable. This portrait is the first of a freed slave in the history of British art, and arguably, it is the first painting of an African Muslim man depicted as an equal, according to Dr. Lucy Peltz.

Diallo had agreed to the portrait as long as he was shown in his traditional garb. Because the painter did not know what that clothing looked like, Diallo described it to him. What he has hanging around his neck in the painting is one of the three copies of the Quran he wrote from his memory during his time in England.

In 1734, Diallo safely returned back to his home. His father died, one of his wives remarried because she thought he passed, and his home was wrecked due to war. However, he again overcame hardship, lift himself up, and was able to live a prosperous life.

Stories like Diallo’s remind us that Black Muslims were a huge part of building the United States from the beginning. Muslims did not start coming to America in the last few decades. They were here from the start. They were an integral part of this country then, and they are integral part of this country now. By reading and discussing these historical figures, we can see their amazing resilience in the face of hardship, appreciate how their lives impact ours today, and aspire to be as strong as they were.


Josiah Henson

Mūsu redaktori pārskatīs jūsu iesniegto informāciju un izlems, vai pārskatīt rakstu.

Josiah Henson, (born June 15, 1789, Charles county, Maryland, U.S.—died May 5, 1883, Dresden, Ontario, Canada), American labourer and clergyman who escaped slavery in 1830 and found refuge in Canada, where he became the driving force behind the Dawn Settlement, a model community for former slaves. He was also involved in the Underground Railroad, and he served as a model for the title character in Harriet Beecher Stowe’s novel Tēvoča Toma kajīte (1851–52).

Henson was born on a plantation in Maryland. From an early age, he witnessed the brutality of slavery, notably when his father tried to defend Josiah’s mother from an overseer. As punishment, his father endured 100 lashes, had an ear cut off, and was sold to another slaveowner farther south. Henson never saw or heard of his father again. Henson passed through several owners before being bought by Isaac Riley of Montgomery county, Maryland. He subsequently became a trusted overseer, and in 1825 Henson was tasked with transporting slaves to the Kentucky plantation of Riley’s brother. Although there were various opportunities to escape, Henson and the slaves arrived in Kentucky later that year. In about 1829 Isaac Riley agreed to grant Henson’s freedom in exchange for $450. Henson had already raised most of the money by preaching, but Riley later dramatically increased the fee. Soon after, Henson learned of plans to sell him, separating him from his wife and children. In 1830 the Henson family fled to Canada, receiving shelter and support at safe houses along the Underground Railroad. Once established in Canada, Henson occasionally returned to the United States, where he led other runaway slaves on the long perilous trek to freedom along the Underground Railroad. It was reported that he helped some 200 slaves.

In Canada Henson became a leader among the growing number of fugitive slaves. He was the driving force behind the establishment of the Dawn Settlement in Dresden, Ontario. Its goal was to employ and educate former slaves, and a focal point of the settlement was the British-American Institute, an industrial school. To secure financial backing for the community, Henson made a number of trips to the United States and Great Britain. In 1851 he was granted a personal audience with Queen Victoria.

Henson’s autobiography, The Life of Josiah Henson, was published in 1849 it was subsequently reprinted under a variety of titles. Stowe cited the work among her sources for Tēvoča Toma kajīte. In 1983 Henson became the first black person to be featured on a Canadian postage stamp.


Escaped Slave Before a Queen - History

F rederick Douglass lived a remarkable life. Born in 1818 on Maryland's Eastern Shore, his mother was a slave, his father an unknown white man. Eventually he was sent to Baltimore where he worked as a ship's caulker in the thriving seaport. He made his dash to freedom from there in 1838. His ability to eloquently articulate the plight of the slave through his various publications and public speeches brought him international renown. Towards the end of his life, Douglass served his country as Consul General to Haiti and Charge d'Affaires for Santo Domingo. He died in 1895.

Frederick Douglass
Douglass began his life in bondage working the fields on Maryland's Eastern Shore. At age 18, he was sent to Baltimore where he learned to caulk ships. He worked in the local shipyards earning a wage that was not given to him but to his master. His first step to freedom was to borrow the identity papers of a freed slave:

"It was the custom in the State of Maryland to require the free colored people to have what were called free papers. These instruments they were required to renew very often, and by charging a fee for this writing, considerable sums from time to time were collected by the State. In these papers the name, age, color, height, and form of the freeman were described, together with any scars or other marks upon his person which could assist in his identification. This device in some measure defeated itself-since more than one man could be found to answer the same general description. Hence many slaves could escape by personating the owner of one set of papers and this was often done as follows: A slave, nearly or sufficiently answering the description set forth in the papers, would borrow or hire them them till by means of them he could escape to a free State, and then, by mail or otherwise, would return them to the owner. The operation was a hazardous one for the lender as well as for the borrower. A failure on the part of the fugitive to send back the papers would imperil his benefactor, and the discovery of the papers in possession of the wrong man would imperil both the fugitive and his friend."

Hopping A Northbound Train

Armed with these papers, and disguised as a sailor, Douglass nervously clamors aboard a train heading North on a Monday morning:

In order to avoid this fatal scrutiny on the part of railroad officials, I arranged with Isaac Rolls, a Baltimore hackman, to bring my baggage to the Philadelphia train just on the moment of starting, and jumped upon the car myself when the train was in motion. Had I gone into the station and offered to purchase a ticket, I should have been instantly and carefully examined, and undoubtedly arrested. In choosing this plan I considered the jostle of the train, and the natural haste of the conductor, in a train crowded with passengers and relied upon my skill and address in playing the sailor, as described in my protection to do the rest. One element in my favor was the kind feeling which prevailed in Baltimore and other sea-ports at the time, toward 'those who go down to the sea in ships.' 'Free trade and sailors' rights' just then expressed the sentiment of the country. In my clothes I was rigged out in sailor style. I had on a red shirt and a tarpaulin hat, and a black cravat tied in sailor fashion carelessly and loosely about my neck. My knowledge of ships and sailor's talk came much to my assistance, for I knew a ship from stem to stem, and from keelson to cross-trees, and could talk sailor like an 'old salt.'

'I suppose you have your free papers?' To which I answered:

'No, sir I never carry my free papers to sea with me.'

'But you have something to show that you are a freeman, haven't you?'

'Yes sir,' I answered: 'I have a paper with the American eagle on it, and that will carry me around the world.'

Slave Pen, Alexandria, VA
Slaves were held here before auction.
With this I drew from my deep sailor's pocket my seaman's protection, as before described. The merest glance at the paper satisfied him, and he took my fare and went on about his business. This moment of time was one of the most anxious I ever experienced. Had the conductor looked closely at the paper, he could not have failed to discover that it called for a very different looking person from myself, and in that case it would have been his duty to arrest me on the instant and send me back to Baltimore from the first station. When he left me with the assurance that I was all right, though much relieved, I realized that I was still in great danger: I was still in Maryland, and subject to arrest at any moment. I saw on the train several persons who would have known me in any other clothes, and I feared they might recognize me, even in my sailor 'rig,' and report me to the conductor, who would then subject me to a closer examination, which I knew well would be fatal to me.

Though I was not a murderer fleeing from justice, I felt perhaps quite as miserable as such a criminal. The train was moving at a very high rate of speed for that epoch of railroad travel, but to my anxious mind it was moving far too slowly. Minutes were hours, and hours were days during this part of my flight. After Maryland, I was to pass through Delaware - another slave State, where slave-catchers generally awaited their prey, for it was not in the interior of the State, but on its borders, that these human hounds were most vigilant and active. The borderlines between slavery and freedom were the dangerous ones for the fugitives. The heart of no fox or deer, with hungry hounds on his trail in full chase, could have beaten more anxiously or noisily than did mine from the time I left Baltimore till I reached Philadelphia."

New York City and Temporary Refuge

"My free life began on the third of September, 1838. On the morning of the fourth of that month, after an anxious and most perilous but safe journey, I found myself in the big city of New York, a a free man - one more added to the mighty throng which, like the confused waves of the troubled sea, surged to and fro between the lofty walls of Broadway.

But my gladness was short-lived, for I was not yet out of the reach and power of the slave-holders."

Final Safety - New Bedford Massachusetts

Fleeing New York City, Douglass makes his way north to the sea town of New Bedford where he experiences the exhilaration of freedom:

Atsauces:
Douglass, Frederick, My Escape From Slavery, Century Magazine (1881) Douglass, Frederick, My Bondage and My Freedom (1855).