Vai vizigotu kultūrvēsturiskā ietekme Spānijā tiek atzīta reti?

Vai vizigotu kultūrvēsturiskā ietekme Spānijā tiek atzīta reti?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Aplūkojot Spānijas agrīno vēsturi, kultūras, piemēram, feniķieši, romieši un mauri, bieži tiek apspriestas ļoti detalizēti. Lai gan visigoti bija vēsturiska klātbūtne Spānijā neilgi pēc Romas impērijas sabrukuma, kā arī visā viduslaikos. Daudzas no Spānijas masīvajām katedrālēm tika veidotas gotikas arhitektūras stilā; pat dažām mauru ēkām Spānijā ir smalka gotiskā arhitektūras ietekme. Tātad vigotu/ģermāņu kultūrvēsturiskā ietekme Spānijā ir atzīta reti vai iekavās?


Lai atbildētu uz virsraksta jautājumu, jā, tas ir atzīts (avots: man par to mācīja skolā), bet dati par to ir īsi (kas ir labi, jo tie ilga ne tik daudz laika un atstāja ļoti mazu ietekmi, un palika maz) )1.

Tagad šķiet, ka jūs jaucat vizigotus (kas valdīja Spānijā līdz 711. Gadam) un citus gotus kopumā ar gotisko arhitektūru, kas parādījās daudz, daudz vēlāk, un tajā laikā gotieši vairs nepastāvēja kā cita tauta/kultūra. Visigotiskajai arhitektūrai bija savs stils (spāņu valoda), ko ietekmēja bizantiešu arhitektūra, un tas šķiet ļoti tuvu tam, kas vēlāk kļūs par romāņu stilu, gotika tika attīstīta vēlāk.

Ņemiet vērā, ka no Vikipēdijas stila "gotiskā arhitektūra" bija pejoratīvs (salīdzinājumā ar klasiskās tematikas renesanses arhitektūru) un nenozīmē tiešas attiecības.


1Kā piezīmi, vecie komiksi, piemēram, "Zipi y Zape", izmantoja "pilnu visigotu ķēniņu sarakstu" (visi 33 no tiem mazāk nekā divu gadsimtu laikā), kas bija viena no visgrūtāk apgūstamajām/baidītajām skolas tēmām. Par laimi, līdz brīdim, kad es nokļuvu skolā, mācīšana bija mazāk iegaumējama, šis saraksts jau sen bija pazudis un tika minēti tikai daži attiecīgie karaļi.


Spānija

Identifikācija. Nosaukums España ir neskaidras izcelsmes, jo no tā cēlies Romas impērijas Hispania. Svarīgi reģioni mūsdienu valstī ir Basku zeme (País Vasco), Katalonijas-Valensijas-Baleāru apgabals un Galisija-katram no tiem ir sava valoda un spēcīga reģionālā identitāte. Citi ir Andalūzija un Kanāriju salas Aragona Astūrija Kastīlija Extremadura León Murcia un Navarra, kuru reģionālā identitāte ir spēcīga, bet kuru valoda, ja dažviet ir dialektiska, ir savstarpēji saprotama ar oficiālo kastīliešu spāņu valodu. Valsts teritorija ir sadalīta piecdesmit provincēs, kuras datētas ar 1833. gadu un ir sagrupētas septiņpadsmit autonomos reģionos, vai comunidades autónomas.

Atrašanās vieta un ģeogrāfija. Spānija aizņem aptuveni 85 procentus no Ibērijas pussalas, un tās rietumu robeža ir Portugāle. Citas Ibērijas vienības ir Andoras Firstiste Pirenejos un Gibraltārs, kas atrodas Lielbritānijas suverenitātē un atrodas dienvidu krastā. Pireneju kalnu grēda atdala Spāniju no Francijas. Atlantijas okeāns mazgā Spānijas ziemeļu piekrasti, tālo ziemeļrietumu stūri, kas atrodas blakus Portugālei, un tālo dienvidrietumu zonu starp Portugāles robežu un Gibraltāra šaurumu. Spāniju no Ziemeļāfrikas dienvidos atdala Gibraltāra šaurums un Vidusjūra, kas arī apskalo visu Spānijas austrumu piekrasti. Baleāru salas atrodas Vidusjūrā un Kanāriju salas - Atlantijas okeānā, pie Āfrikas krastiem. Spānijai ir arī divas pilsētas - Seūta un Meliļa - Marokas Vidusjūras piekrastē.

Spānijas perimetrs ir kalnains, kalni parasti paceļas no samērā šauriem piekrastes līdzenumiem. Valsts interjers, lai gan to šķērso dažādas kalnu grēdas, ir augsts plato vai meseta, parasti sadalīts ziemeļu un dienvidu mesetās.

Tādas vispārējas ģeogrāfiskās atšķirības kā ziemeļi/dienvidi, piekraste/iekštelpas, kalni/zemienes/plato un Vidusjūra/Atlantijas okeāns ir satriektas ar vietējo ģeogrāfisko atrašanās vietu daudzveidību visos lielākajos dabas un vēsturiskajos reģionos. Spānijas apvidū plaukst liela vietējā daudzveidība, un tā ir daļa no Spānijas būtības. Ciematu, ciematu, pilsētu un pilsētu iedzīvotāji - Spānijas iedzīvotāju galvenās politiskās vienības - un dažreiz pat apkaimes ( barrios ) ir vietējās identitātes, kas sakņojas ne tikai vietējās ģeogrāfijas un mikroklimata atšķirībās, bet arī uztvertajās kultūras atšķirībās, kas konkretizētas folklorā un simboliskajā lietojumā. Visā Spānijas laukos, neraugoties uz lokālisma stiprumu, lauku apvidos ir arī kopīgas kultūras uztvere comarcas. Komarka ir tīri kulturāla un ekonomiska vienība, kurai nav politiskas vai citas oficiālas identitātes. Citās pasaules daļās, kas pazīstamas kā tirgus kopienas, Spānijas komarkas ciemati vai pilsētas patronē vienus un tos pašus tirgus un gadatirgus, pielūdz pie tām pašām reģionālajām svētnīcām kopīgu vajadzību laikā (piemēram, sausuma laikā), valkā līdzīgu tradicionālo tērpu, runāt valodā līdzīgi, precēties un svinēt tos pašus svētkus vietās, kuras parasti uzskata par centrālajām vai svarīgām.

Komarka ir konkrētu attiecību kopiena, lielāku reģionālo identitāti ir vieglāk raksturot kā iedomātu, bet izriet no vietējo atšķirību tradīcijas un iegūst daļu no šīs tradīcijas. Atšķirības atzīšana starp spāņiem ir ieausta spāņu identitātes struktūrā. Lielākā daļa spāņu sāk diskusiju par savu valsti ar Spānijas daudzveidības deklamēšanu, un tas parasti ir lepnums. Spāņu apņemšanās ievērot Spāniju

Iedzīvotāji, kuri vismazāk jūtas spāņi, ir katalāņi un baski, lai gan šo lielo, sarežģīto reģionālo iedzīvotāju viedoklis nekādā ziņā nav vienprātīgs. Basku valoda nav saistīta ar nevienu dzīvo valodu vai zināmu izmirušu valodu, šis fakts ir galvenais basku nošķirtības izjūtas akmens. Lai gan var apšaubīt daudzus citus atšķirības rādītājus, basku separātismu, kur tas tiek atbalstīts, veicina 20. gadsimta politisko represiju pieredze. Nekad nav bijusi neatkarīga Basku valsts, izņemot Spāniju vai Franciju.

Katalonijai agrāk bija lielāka autonomija, un dažādos laikos tai bija tik cieša saikne ar Francijas dienvidrietumiem kā ar Spāniju. Kataloniešu valoda, tāpat kā spāņu, ir romāņu valoda, kurai trūkst noslēpumainās atšķirības, kāda piemīt basku valodai. Bet citi atšķirību mērījumi papildus atsevišķai valodai atšķir Kataloniju no pārējās Spānijas. Starp tiem ir Katalonijas dziļi komerciālais un merkantils, kas ir bijis Katalonijas ekonomiskās attīstības un varas pamatā gan pagātnē, gan tagadnē. Varbūt šīs varas dēļ Katalonija ir ilgāk cietusi no periodiskām represijām pret centrālo Kastīlijas valsti, nekā jebkurš cits no mūsdienu Spānijas reģioniem, kas ir pamatā separātistu piezīmju kustībai mūsdienu Katalonijā.

Štatā, kas tagad pazīstams kā spāņu valoda, jau sen dominē Kastīlija - reģions, kas aptver lielu daļu Spānijas mesetas un kuras nākamās karalienes Izabellas laulība ar Fernando no Aragonas 1469. gadā veicināja to spēku konsolidāciju, kas ir mūsdienu attīstības pamatā. Spānija. Šo pieaugošo spēku drīz vien pastiprināja krona monopols (attiecībā pret citiem reģioniem un pārējo Eiropu) uz visu, kas tika iegūts pēc Kristofera Kolumba atklātās Jaunās pasaules, kas notika saskaņā ar Krona sponsorējumu.

Madride, kas jau tolaik bija sena kastīliešu pilsēta, 1561. gadā tika izraudzīta par Spānijas galvaspilsētu, aizstājot galma bijušās mājas Valjadolīdu. Šī gājiena motīvs bija Madrides centrālums: tas atrodas Spānijas ģeogrāfiskajā centrā un tādējādi iemieso kroņa centrālo varu un piešķir galmam ģeogrāfisku centrālo vietu attiecībā pret tās valstību kopumā. Pie laukuma, kas pazīstams kā Puerta del Sol, Madrides centrā stāv ne tikai Madrides leģendārais simbols - skulpturāls lācis zem zemeņu koka ( Madroño ) - bet arī ceļazīme, kas visos virzienos norāda uz dažādām Spānijas provinču galvaspilsētām, vēl viens paziņojums par Madrides centrālo stāvokli. Puerta del Sol atrodas Spānijas ceļu sistēmas nulles kilometrā.

Demogrāfija. Spānijas iedzīvotāju skaits, kas 1999. gada sākumā bija 39 852 651 iedzīvotājs, nedaudz samazinājās, salīdzinot ar desmitgades sākuma līmeni. Iedzīvotāju skaits bija ievērojami pieaudzis katrā iepriekšējā divdesmitā gadsimta desmitgadē, pieaugot no deviņpadsmit miljoniem 1900. gadā. Spānijas dzimstības samazināšanās, kas 1999. gadā bija zemākā pasaulē, ir izraisījusi oficiālas bažas. Lielākā daļa Spānijas iedzīvotāju atrodas Kastīlijas provincēs (ieskaitot Madridi), Andalūzijas provincēs un citos, mazākajos vispārējās kastīliešu kultūras un runas reģionos. Katalonijas un Valensijas provinces (ieskaitot lielākās Barselonas un Valensijas pilsētas) kopā ar Baleāru salām veido aptuveni 30 procentus iedzīvotāju, Galīcija - aptuveni 7 procentus, bet Basku zeme - apmēram 5 procentus iedzīvotāju. Tomēr tas nav minoritāšu valodu runātāju skaits, jo Katalonijas, Gallego un Basku provincēs ir dažādi iedzīvotāji un runas kopienas.

Lingvistiskā piederība. Spānijas valsts valoda ir spāņu vai kastīliešu spāņu valoda, romiešu valoda, kas iegūta no latīņu valodas, kas implantēta Ibērijā pēc Romas iekarošanas trešā gadsimta beigās B.C.E. Divas no tautas mazākumtautību valodām - gallego un katalāņu - ir arī romāņu valodas, kas iegūtas no latīņu valodas attiecīgajos reģionos, tāpat kā bija kastīliešu spāņu valoda (turpmāk - spāņu valoda). Šīs romāņu valodas aizstāja agrākās cilšu valodas, kuras, izņemot basku valodu, nav saglabājušās. Basku valoda tika runāta Spānijā pirms kolonizācijas Romā, un tā tika izmantota arī XXI gadsimtā. Tas, kā jau minēts iepriekš, ir unikāls starp zināmajām valodām.

Mūsdienās praktiski visi cilvēki runā spāņu valodā, lielākā daļa kā pirmā, bet daži kā otrā valoda. Reģioni, kuru dzimtā valoda nav spāņu valoda, arī iekšēji ir valodiski daudzveidīgākie Spānijas reģioni. Tajos cilvēki, kuri nerunā spāņu valodā pat kā otrā valoda, ir paredzami vecāki un dzīvo attālos rajonos. Lielākā daļa pieaugušo, kuriem ir pat pieticīga izglītība, ir apmācīti spāņu valodā, jo īpaši tāpēc, ka katalāņu un basku valodu oficiālā lietošana ir cietusi no centrisku interešu apspiešanas vēl nesen, kā Fransisko Franko režīms (1939–1975), kā arī agrākos periodos. Neviena no reģionālajām valodām nekad nav bijusi oficiāli lietota ārpus sava mītnes reģiona, un to runātāji ir izmantojuši spāņu valodu valsts līmeņa apmaiņās un plaša mēroga tirdzniecībā visu laiku.

Demokrātiskās valdības laikā, kas sekoja Franko nāvei 1975. gadā, Gallego, Basku un katalāņu valoda ir oficiāli izmantota attiecīgajos reģionos, un tāpēc tās piedzīvo renesansi mājās, kā arī pastiprina atpazīstamību pārējā valstī. Īstie vārdi, vietvārdi un ielu nosaukumi vairs netiek automātiski tulkoti spāņu valodā. Basku unikālā daba vienmēr ir ienesusi personiskos, ģimenes un vietvārdus vispārējā apziņā, bet Gallego un katalāņu vārdi bija viegli atveidojami spāņu valodā, un to dzimtās versijas tika atstātas bez brīdinājuma. Tas tā vairs nav. Tagad ir pierādījumi - kā tas jau sen notiek Katalonijā -, ka reģionālo valodu runātāju skaits pieaug. Katalonijā, kur katalāņi runā katalāņi augšup un lejup sociālajā struktūrā un gan pilsētās, gan laukos, imigranti un viņu bērni kļūst par katalāņu valodas runātājiem, spāņu valoda pat nokrīt uz otro vietu jauniešu vidū. Basku zemē vienkāršā basku valodas lietošana pieaug pašu basku vidū, jo valoda iegūst oficiālās lietošanas statusu. Tas pats attiecas uz Galisiju aprindās, kuru izvēlētā valoda vēl nesen varētu būt bijusi spāņu. Paredzams, ka šiem notikumiem pavada nozīmīga literārā renesanse.

Tajās Spānijas daļās, kurās spāņu valoda ir vienīgā valoda, dialektiskie modeļi var palikt nozīmīgi. Tāpat kā vienvalodība basku, katalāņu vai gallego valodā, dziļi dialektiskā runa mainās atkarībā no vecuma, formālās izglītības un attāluma no galvenajiem iedzīvotāju centriem. Tomēr dažos reģionos - Astūrija ir viens - tradicionālās valodas formas ir atdzimušas, un tās ir vietējā lepnuma un vēsturiskās apziņas uzmanības centrā. Astūrija, kas pirmsmodernākajos laikos aptvēra plašāku Atlantijas okeāna ziemeļu daļu nekā mūsdienu Astūrijas province, bija galvenā agrīnās kristiešu sacelšanās pret islāmu vieta, kas tika izveidota Spānijas dienvidos 711. gadā. C.E. Notikumi Astūrijas vēsturē tādējādi simbolizē kristīgās spāņu tautas neatlaidību un atkārtošanos, jo Spānijas troņa mantiniecei ir Astūrijas prinča tituls. Astūrijas dialekts pieder vecajiem leoniešiem ( Antiguo Leonés ) dialekta apgabals Šo dialektu runāja un rakstīja agrīno kristiešu karaļvalstis ziemeļos (Astūrija, Leona, Kastīlija), un tas ir mūsdienu spāņu senči. Tādējādi astūriešu dialekts, tāpat kā pati province, simbolizē mūsdienu tautas dzimšanu.

Simbolisms. Dažādi Spānijas reģioni vai mazākās vienības tajos bagātīgi attēlo sevi, atsaucoties uz vietējām leģendām un tradicionālām klasiskām atsaucēm uz vietām un to raksturu, kristīgajiem varoņstāstiem un notikumiem, kā arī reģionu lomām Spānijas sarežģītajā vēsturē, it īpaši astoņu gadsimtu laikā. Islāms. Šeit minētie piemēri ir Madrides saistība ar vietu, kur kopā tika atrasts lācis un zemeņu koks, Astūrija ar stāstiem par vietējo kristiešu pretošanos islāma perioda sākumā, un Basku zeme ar pirmsromiešu valodu un izaicinoša pretestība Romai. Daudzi šādi attēli laika gaitā ir stabili, citi mazāk, jo parādās jauni identitātes atskaites punkti.

Pašreizējā valsts līmeņa simbolika respektē vietējo identitātes attēlojumu mozaīku un pievienojas Spānijas reģioniem karogā, uz kura ir burbona kroņa flīzes un vairāku vēsturisko valstību ieroči vai emblēmas. tā viss. Valsts karoga dzeltenā un sarkanā krāsa pirmo reizi tika pieņemta 1785. gadā, jo tās bija labi redzamas jūrā. Ērgļa, gan divgalvaina, gan viengalvaina, klātbūtne vēsturiski ir bijusi mainīga. Tāpat arī leģenda (zem vainagotajām kolonnām, kas attēlo Hērakla pīlārus), balstoties uz senāku devīzi citur neklasificēts plus ultra ("nekas tālāk"), kas tagad skan plus ultra atzīstot Spānijas atklāto jauno zemi. Krona simbola klātbūtne, protams, republikas periodos nav bijusi. Tādējādi valsts karogs ir pavisam nesen - tas kopš 1908. gada ir izlikts tikai uz sabiedriskajām ēkām - un tā ikonogrāfija ir daudz manipulēta, tāpat kā uz valstības monētām. Daudzi reģionālie un vietējie simboli ir bijuši stabilāki laikā. Tas pats par sevi liek domāt par lokālisma un reģionālisma dziļumu un nopietnību, piešķirot tiem pienācīgu svaru visas tautas simbolizēšanā. Dažos gadījumos monarhijas ikonogrāfija vai valoda un īpašības vārda "karaliskais" lietošana ( īsta ) ir priekšroka pār terminu "valsts". Valsts himnu sauc par Marča īsta, vai Karaliskais gājiens, un tam nav vārdu, vismaz viens mēģinājums pievienot vārdus satikās ar sabiedrības apātiju.

Daži no pārliecinošākajiem un plaši izplatītajiem valsts simboliem un notikumiem ir tie, kas sakņojas reliģiskajā kalendārā. Spānijas patrons ir Santjago, apustulis Svētais Jēkabs Lielais, ar savu svētnīcu Santjago de Kompostelā Galīcijā, viduslaiku svētceļojumu centrā, kas savienoja kristīgo Spāniju ar pārējo kristīgo Eiropu. Santjago svētki 25. jūlijā ir valsts svētki, tāpat kā Bezvainīgās ieņemšanas svētki, 8. decembris, kas ir arī Spānijas Mātes diena. Citi valsts svētki ir Ziemassvētki, Jaungada diena, Epifānija un Lieldienas. Svētā Jāzepa svētki, 19. marts, ir Tēva diena. Senie Jāņu vakara tautas svētki, 21. jūnijs, tiek sajaukti ar Svētā Jāņa (Sanhuanas) svētkiem 24. jūnijā un ir arī pašreizējā karaļa vārda diena. Mūsu Kolumba diena, 12. oktobris, ir Día de Hispanidad, arī valsts svētki.

Ir arī laicīgas personas, kas pārsniedz vietu un ir kļuvušas par ikonu visā Spānijā. Vissvarīgākie ir buļļi no vēršu cīņas tradīciju kompleksa visā Spānijā, kā arī Dona Kihota un Sančo Panzas figūras no Migela de Servantesa 1605. gada romāna. Viņiem ir kopīga vieta spāņu apziņā kopā ar Svēto ģimeni. vietu (ieskaitot vietēji svinētus svētos) un dziļu līdzdalības sajūtu vēsturē, kas ir atšķirusi Spāniju no pārējās Eiropas.


Portugāles kultūra

Reliģija Portugālē

Romas katoļi veido aptuveni 85% iedzīvotāju, bet tikai aptuveni 20% no viņiem regulāri apmeklē misi un pieņem sakramentus. Atlikušie 15% ir agnostiķu, anglikāņu, ateistu, ebreju, musulmaņu un protestantu kopienu sajaukums kopā ar citām reliģijām, kuras gadu gaitā ir ienākušas imigrācijas ceļā.

Sociālās konvencijas Portugālē

Portugāle ir aizraujošs kultūras un folkloras sajaukums atkarībā no tā, kuru valsts daļu apmeklējat. Tradicionāls ranchos folcl & oacutericos folklora, kas bieži tiek ilustrēta ar deju un dziesmām, mēdz dominēt mazākās pilsētās un ciematos, un māksla un drāma ir lielāka lielākajās pilsētās.

Portugāļi ir silti, viesmīlīgi cilvēki, kuri priecājas par izstādēm, filmām, amatniecību, koncertiem, izrādēm, kafejnīcu un akūtu kultūru, kā arī tirdzniecības centriem (lai cīnītos pret vasaras karstumu!). Vasaras festivālu sezona ir īpaši patīkama pieredze, baudot arī futbolu un vēršu cīņas, kā arī tradicionālās reliģiskās aktivitātes, kas apmierina lielāko daļu katoļu iedzīvotāju.

Ikdienas apģērbs ir plaši pieņemams, taču pilsētās nevajadzētu valkāt pludmales apģērbu. Kopš 2008. gada smēķēšana publiskās iekštelpās ir aizliegta, un aizliegums attiecas uz kinoteātriem, teātriem, autobusiem un lielāko daļu restorānu.


Rietumeiropas ģermāņu karaļvalstis piektajā gadsimtā

Vissvarīgākā piektā gadsimta vēsturiskā attīstība Rietumos bija ģermāņu karaļvalstu parādīšanās, kas pārņēma bijušās impērijas rietumu provinces: galvenās grupas bija vizigoti Gallijas dienvidrietumos un Spānijā, burgundieši Ronas ielejas augšdaļā, Gallijas ziemeļu un centrālās daļas merovingiešu franki un austrumu goti, kas atradās Panonijā līdz gadsimta trešajai ceturtdaļai un kuriem bija jākontrolē Itālija Teodērika vadībā. Turklāt etniskā un politiskā ainava ietvēra suebiešus Spānijas ziemeļrietumos, sakšus, kuri aktīvi darbojās Lamanšā un Eiropas Atlantijas okeāna piekrastē Tīringenes un skīrijas austrumos no Reinas un Donavas augšdaļā, kā arī spēcīgas Romas provinces sabiedrības relikvijas. Gallijā, piemēram, grupa, kas izveidojās ap Egidiju un Sīgeriu Soisona rajonā, vecā Provansa aristokrātija, kas izveidoja Romas imperatoru Avitus un ēnu Bagaudu personā, ko apliecināja Bretaņas rietumu apgabali un Spānijas ziemeļi , kuri, iespējams, bija zemnieku nemiernieki vai reģionālo zemes īpašnieku bruņotie sekotāji.

Lielākie grupējumi, organizējot bruņotos spēkus atzītu vadītāju vadībā, varēja apliecināt savu neatkarīgo karaļvalstu statusu, pamatojoties uz pastāvīgu teritorijas ieņemšanu bijušās Romas Gallijas un Spānijas diecēzēs. Katras valstības leģitimitāte bija atkarīga ne tikai no tās iedzimtās politiskās un militārās autoritātes, bet arī no attiecībām ar Romas imperatoriem, no kuriem visi apgalvoja, ka tos atzīst. Institucionāli piektā gadsimta karaļvalstis apvienoja ģermāņu cilšu praksi ar Romas provinces sabiedrības praksi. Vissvarīgākais no tiem bija romiešu juridiskās prakses saglabāšana, parasti pārveidotā veidā, kas tika iekļauta jaunajos rakstiskajos tiesību kodeksos. Lielākoties vācu ķēniņi pārvaldīja savus pavalstniekus ar romiešu metodēm un līdzekļiem. Šo valstību iedzīvotāji bija dažādi. Acīmredzot lielākā daļa bija Romas provinču pamatiedzīvotāji, visu klašu un iecirkņu iedzīvotāji, sākot no vienkāršākajiem zemniekiem līdz izcilajiem zemes īpašniekiem, kuri, iespējams, ģermāņu cilšu ķēniņos atzina jaunas pilnvaras, lai aizstātu savus bijušos Romas gubernatorus. Cilšu valdnieki prasīja zemi sev un saviem sekotājiem. Šīs zemes apmetnes raksturs (sk. 211. un ndash2. Lpp.) Ir gan neskaidrs, gan pretrunīgs, lai gan tas ir būtiski mūsu izpratnei par to, kā šīs valstības funkcionēja ekonomiskajā un sociālajā ziņā.

Šīs revolucionārās izmaiņas Rietumu provinču politiskajā vidē destabilizēja esošās varas struktūras. Pilsētu centri, kas bija galvenie romiešu autoritātes centri, samazinājās, jo īpaši Gallijas ziemeļos un centrālajā daļā, un atdeva zemi valdībai, kas balstījās uz lauku īpašumiem. Tendence saglabāt bagātību laukos, nevis koncentrēt to pilsētu centros, vienmēr ir bijusi svarīga gallu sabiedrības sastāvdaļa. Tikmēr pilsoniskā vadība vietējā līmenī arvien vairāk bija baznīcas un tās bīskapu ziņā. Viņiem bija vadošā loma, aizstāvot savas kopienas, iejaucoties, lai aizsargātu vietējos iedzīvotājus no jaunpienācējiem, kā arī kā starpnieki starp romiešu un vācu tautām. Tomēr reliģija joprojām bija galvenais atšķirības līdzeklis starp romiešiem un lielāko daļu ģermāņu grupu. Rietumu provinču kristiešu romiešu iedzīvotāji kopš ceturtā gadsimta vidus bija gandrīz universāli katoļi un trīsvienības. Ģermāņu cilšu tautas pārsvarā bija ariāņu. Reliģiskā polarizācija, kas reti bija atklātas berzes avots (kā tas bija Vandāla Āfrikā), tomēr palika izšķiroša stratēģija, kas palīdzēja saglabāt atšķirību starp vecajām un jaunajām populācijām (sk. 319. lpp.). Reliģiskā uzticība arī palīdzēja noteikt konkrētu ģermāņu grupu nostāju Romas impērijā. Tādējādi, kad franku karalis Kloviss piektā gadsimta beigās pieņēma kristietību, Reimsas bīskaps Remigijs kristīja viņu par katoļu (sk. 227. un ndash8). Tas viņu pielīdzināja potenciālajam austrumu Romas imperatoru sabiedrotajam un iezīmēja viņa opozīciju ariāņu vizigotiem. Līdzīgi lielākā daļa burgundiešu pasludināja sevi par katoļiem kā daļu no savas stratēģijas, cik vien iespējams saskaņoties ar romiešu interesēm cīņās par varu ar kaimiņiem.


Vai visigotu kultūrvēsturiskā ietekme Spānijā tiek atzīta reti? - Vēsture

The Basku cilvēki (Basku: Euskaldunak) ir pamatiedzīvotāji, kas apdzīvo blakus esošos Spānijas un Francijas apgabalus.

Tāpēc viņu vēsture ir saistīta ar Spānijas un Francijas vēsturi, kā arī ar daudzu citu pagātnes un tagadnes valstu vēsturi, īpaši Eiropā un Amerikā.

Basku izcelsme

Pirmās vēsturiskās atsauces


Seno cilšu atrašanās vieta
Sarkans: basku un citas pirmsindoeiropas ciltis
Zils: ķeltu ciltis

Mūsu ēras 1. gadsimtā Strabo rakstīja, ka tagadējās Navāras (Basku Nafarroa) un Aragonas ziemeļu daļas apdzīvoja vaskoni. Neskatoties uz acīmredzamo etimoloģisko saikni starp Vaskonu un mūsdienu konfesiju basku, nav pierādījumu, ka vaskoni būtu mūsdienu basku senči vai runātu valodā, kas pāraugusi mūsdienu basku valodā, lai gan to stingri norāda gan vēsturiski konsekventais toponīms apgabalā un ar dažiem personvārdiem uz kapakmeņiem, kas datēti ar romiešu periodu.

Pašreizējās Basku autonomās kopienas teritorijā dzīvoja trīs dažādas tautas: Varduli, Caristii un Autrigones. Vēstures avotos nav norādīts, vai šīs ciltis bija saistītas ar vaskoniem un/vai akvitāniem.

Jaunākie arheoloģiskie atradumi Iruā-Velejā (Arābā) ir atklājuši dažus agrīnus basku tekstus [1], [2]. Pretējā gadījumā apgabals, kurā ar baskiem saistīto valodu vislabāk var apliecināt jau no agrīna perioda, ir Gaskonē, kas atrodas uz ziemeļiem no mūsdienu Basku zemes, kuras senie iedzīvotāji, akvitāni, varētu būt runājuši ar basku valodu saistītā valodā. (Izmirušo akvitāniešu valodu nevajadzētu jaukt ar gaskonu - romāņu valodu, ar kuru Akvitānijā runā kopš viduslaikiem.)

Viduslaikos Vaskonesa nosaukums un tā atvasinājumi (ieskaitot basku valodu) tika attiecināti uz visu mūsdienu Basku zemes iedzīvotāju, kas runā basku valodā.


Aizvēsture: galvenais skatījums


Lai gan par basku aizvēsturi pirms romiešu okupācijas perioda ir maz zināms, jo ir grūti noteikt pierādījumus par īpašām kultūras iezīmēm, mūsdienās galvenais viedoklis ir tāds, ka Basku apgabalā kopš Aurignacian perioda parādās arheoloģiskās nepārtrauktības pazīmes.

Daudzas basku arheoloģiskās vietas, tostarp alu mājokļi, piemēram, Santimami, liecina par nepārtrauktību no Aurignacian laikiem līdz dzelzs laikmetam, īsi pirms romiešu okupācijas. Tāpēc nevar izslēgt iespēju, ka vismaz daži no tiem pašiem cilvēkiem ir turpinājuši apdzīvot šo teritoriju trīsdesmit gadu tūkstošus.

Augsta Rh- (tipiska Eiropas iezīme) koncentrācija basku vidū, kuriem ir visaugstākais līmenis visā pasaulē, jau tika uzskatīta par liecību par senatni un basku ģenētiskā krājuma piejaukuma trūkumu pirms mūsdienu ģenētikas parādīšanās, kas apstiprināja šo uzskatu. Deviņdesmitajos gados Luidži Luka Kavalli-Sforca publicēja savus secinājumus, saskaņā ar kuriem tika pierādīts, ka viena no galvenajām Eiropas autosomālajām sastāvdaļām, PC 5, ir tipiski basku iezīme, kas, domājams, ir atkāpusies austrumu tautu migrācijas dēļ neolīta un metāla laikmetā. [1] [2]

Turpmākie ģenētiskie pētījumi par Y hromosomu DNS haplogrupām [3] un X hromosomu mikrosatellītiem [4] arī liecina, ka baski ir vistiešākie aizvēsturisko rietumeiropiešu pēcteči. Viņiem ir vislielākais "Rietumeiropas gēnu" procents, bet tas ir arī augsts kaimiņu vidū populācijas, jo tās ir arī vienas un tās pašas Tautas tiešie pēcteči. Tomēr mitohondriju DNS ir radījusi zināmas šaubas par šo teoriju [5] [6]

Daži zinātnieki ir interpretējuši nažu un cirvju basku vārdu etimoloģijas, kas satur saknes nozīmi “akmens”, kā pierādījumu tam, ka basku valoda meklējama akmens laikmetā. [7]


Šīm alternatīvajām teorijām par basku aizvēsturisko izcelsmi kādreiz ir bijuši piekritēji, taču daudzi zinātnieki tās noraida un neatspoguļo vienprātību:

Baski kā neolīta kolonisti: Saskaņā ar šo teoriju basku valodas priekštecis varētu būt ieradies pirms aptuveni 6000 gadiem, attīstoties lauksaimniecībai. Vienīgie arheoloģiskie pierādījumi, kas daļēji varētu pamatot šo hipotēzi, būtu Ebro ielejas apgabals. Ģenētika arī maz atbalsta.
Baski ieradās kopā ar indoeiropiešiem: saistīti ar nepierādītu lingvistisku hipotēzi, kas ietver basku valodu un dažas kaukāziešu valodas vienā superģimenē.

Pat ja šāds Basku un Kaukāza savienojums patiešām pastāv, tam vajadzētu būt pārāk lielā laika dziļumā, lai tas būtu saistīts ar indoeiropiešu migrāciju. Izņemot ķeltu klātbūtni Ebro ielejā Urnfīldas kultūras laikā, arheoloģija šai hipotēzei maz sniedz atbalstu. Basku valoda parāda dažus noteiktus ķeltu vai citus indoeiropiešu aizdevumus, izņemot tos, kas vēsturiski tika pārraidīti latīņu vai romāņu valodā.


Baski kā Ibērijas apakšgrupa: pamatojoties uz gadījumiem, kad agrīnie baski izmantoja Ibērijas alfabētu un Jūlija Cēzara aprakstu par akvitāniešiem kā ibēriešiem.

Ir minētas arī šķietamas līdzības starp neatšifrētu Ibērijas valodu un basku valodu, taču tas neņem vērā faktu, ka līdzšinējie mēģinājumi atšifrēt Ibērijas valodu, izmantojot basku valodu kā atsauci, ir bijuši neveiksmīgi.

Basku zeme aizvēsturiskos laikos

Franko-Kantabrijas reģiona karte, kurā redzamas galvenās alas ar sienu mākslu.

Apmēram pirms 35 000 gadiem zemes, kas tagad ir Basku zeme, kopā ar kaimiņu apgabaliem, piemēram, Akvitāniju un Pirenejiem), kas agrāk varēja būt kulturāli baski, apmetās Homo sapiens, kas pakāpeniski pārvietoja reģiona agrākos neandertāliešus. Ierodoties no Centrāleiropas, kolonisti atveda sev līdzi Aurignacian kultūru.

Šajā posmā Basku zeme bija daļa no arheoloģiskās Franko-Kantabrijas provinces, kas stāvēja no Astūrijas līdz Provansai. Visā šajā reģionā, kurā notika līdzīga kultūras attīstība ar dažām vietējām atšķirībām, Aurignacian kultūru secīgi aizstāja ar graveta, solutreiešu un Magdalēnas kultūru. Izņemot Aurignaciānu, šķiet, ka to visu izcelsme ir Franko-Kantabrijas reģionā, kas liek domāt, ka paleolīta periodā šajā teritorijā vairs nav imigrācijas viļņu.

Mūsdienu Basku zemes apdzīvotā vieta bija ierobežota gandrīz tikai Atlantijas okeāna reģionā, iespējams, klimatisku iemeslu dēļ. Svarīgas basku vietas ir šādas:

  • Santimami (Bizkaia): gravettiešu, solutriešu un Magdalēnas mirstīgās atliekas, sienu māksla

  • Bolinkoba (Bizkaia): Gravettian un Solutrean

  • Ermitia (Gipuzkoa): Solutreāns un Magdalēna

  • Amalda (Gipuzkoa): Gravettian un Solutrean

  • Koskobilo (Gipuzkoa): Aurignacian un Solutrean

  • Aitzbitarte (Gipuzkoa): Aurignacian, Gravettian, Solutrean un Magdalenian

  • Isturica (Zema Navarra): graveta, solutriešu un Magdalēnas, sienu māksla

  • Gatzarria (Zuberoa): Aurignacian un Gravettian

Epipaleolīts un neolīts


Ledus laikmeta beigās Magdalēnas kultūra piekāpās Azilijas kultūrai. Mednieki no lieliem dzīvniekiem pārvērtās par mazāku laupījumu, un zveja un jūras velšu vākšana kļuva par svarīgu saimniecisku darbību. Šajā periodā vispirms tika apmetusies Basku zemes dienvidu daļa.

Pamazām no Vidusjūras krastiem sāka filtrēties neolīta tehnoloģija, vispirms izolētu keramikas priekšmetu veidā (Zatoia, Marizulo) un vēlāk, ieviešot aitu ganīšanu. Tāpat kā lielākajā daļā Atlantijas Eiropas, šī pāreja noritēja lēni.

Ebro ielejā ir atrodamas pilnīgākas neolīta vietas. Mirstīgo atlieku antropometriskā klasifikācija liecina par Vidusjūras kolonizācijas iespējamību. Līdzīga situācija ir atrodama Akvitānijā, kur kolonisti, iespējams, ir ieradušies caur Garonu.

4. tūkstošgades pirms mūsu ēras otrajā pusē visā teritorijā parādījās megalīta kultūra. Apbedījumi kļūst kolektīvi (iespējams, tas nozīmē ģimenes vai klanus), un dominē dolmeni, bet dažviet tiek nodarbinātas arī alas.

Atšķirībā no Vidusjūras baseina dolmeniem, kas dod priekšroku koridoriem, Atlantijas okeāna apgabalā tie vienmēr ir vienkāršas kameras.

Kromlehs no Okabes (Lejas Navara)

Vara un zelta, un pēc tam citu metālu izmantošana Basku zemē sākās tikai pirms mūsu ēras. 2500. Līdz ar metālapstrādes ienākšanu parādījās pirmās pilsētu apmetnes. Viena no ievērojamākajām pilsētām tās lieluma un nepārtrauktības dēļ bija La Hoya Arābijas dienvidos, kas, iespējams, kalpoja kā saikne un, iespējams, tirdzniecības centrs starp Portugāli (Vila Nova de S'o Pedro kultūra) un Langedoku (Treileja) grupa). Vienlaikus joprojām tika izmantotas alas un dabiskās patversmes, īpaši Atlantijas okeāna reģionā.

Nedekorēta keramika turpinājās no neolīta laikmeta līdz Bell Beaker kultūras ienākšanai ar tai raksturīgo keramikas stilu, kas galvenokārt sastopams ap Ebro ieleju. Megalītisko konstrukciju celtniecība turpinājās līdz vēlajam bronzas laikmetam.

Akvitānijā bija ievērojama artenaciešu kultūra - loku kultūra, kas strauji izplatījās Rietumfrancijā un Beļģijā no savas dzimtenes netālu no Garonnas c. 2400.

Vēlā bronzas laikmetā Basku zemes dienvidu daļas nonāca Ibērijas plato pastorālista Kogotasa I kultūras ietekmē.


Dzelzs laikmetā indoeiropiešu tauta, iespējams, ķeltu, apmetās uz teritorijām, kas atrodas blakus Basku reģionam, un sāka ietekmēt. Vēlu Urnfīldas kultūras nesēji sekoja Ebro augštecē līdz Basku zemes dienvidu robežām, kā rezultātā tika iekļauta Halštates kultūra.

Basku zemē apmetnes tagad parādās galvenokārt vietās, kurām ir grūti piekļūt, iespējams, aizsardzības apsvērumu dēļ, un tajās ir izstrādātas aizsardzības sistēmas. Šķiet, ka šajā posmā lauksaimniecība kļuva svarīgāka par lopkopību.

Iespējams, ka šajā periodā parādījās jaunas megalītiskas struktūras - (akmens aplis) vai kromlehs un megalīts vai menhīrs.


Romieši pirmo reizi sasniedza Pireneju pussalas ziemeļrietumus, ieskaitot Basku apgabalu, Pompejas vadībā 1. gadsimtā pirms mūsu ēras, bet romiešu valdība tika nostiprināta tikai imperatora Augusta laikā. Tā vaļīgums baskiem labi padevās, ļaujot tiem saglabāt savus tradicionālos likumus un vadību. Nav daudz pierādījumu par romanizāciju, un atsevišķās basku valodas izdzīvošana bieži tiek attiecināta uz faktu, ka Basku zemi kā nabadzīgu reģionu romieši attīstīja maz.

Tomēr ievērojama romiešu klātbūtne bija Pompaelo (mūsdienu Pamplona, ​​Iruea Basku) garnizonā - pilsētā, kas atrodas uz dienvidiem no Pirenejiem un kuru nodibināja Pompejs. Tālāk uz rietumiem iekarotās teritorijas iekarošana sekoja sīvai romiešu kampaņai pret Kantabri (sk. Kantabrijas karus). No šī garnizonu perioda ir saglabājušās arheoloģiskās atliekas, kas aizsargā tirdzniecības ceļus gar Ebro upi un pa romiešu ceļu starp Asturiku un Burdigalu.

Daudzi baski pievienojās romiešu leģioniem un bieži tika izvietoti tālu prom, lai apsargātu impēriju. Varduli vienība daudzus gadus atradās pie Hadriāna sienas Lielbritānijas ziemeļos un ieguva titulu fida (uzticīgs) par kādu tagad aizmirstu kalpošanu imperatoram. Acīmredzot romieši noslēdza alianses (foedera, singular foedus) ar daudzām vietējām ciltīm, ļaujot tām gandrīz pilnīgu autonomiju impērijā. [8]

Līvija piemin dabisko dalījumu starp Ager un Saltus Vasconum, t.i., starp Ebro baseina laukiem un kalniem uz ziemeļiem. Vēsturnieki ir vienisprātis, ka romanizācija bija nozīmīga auglīgajā laikmetā, bet gandrīz nulle Saltusā, kur romiešu pilsētas bija maz un parasti mazas. [9]

Šķiet, ka Bagaudae [10] ir ievērojami ietekmējuši basku vēsturi impērijas beigās. 4. gadsimta beigās un visā 5. gadsimtā Basku reģions no Garonas līdz Ebro izkļuva no romiešu kontroles dumpju vidū. Vairākas romiešu villas (Lidēna, Ramalete) tika nodedzinātas līdz pamatiem. Naudas kaltuves izplatība tiek interpretēta kā pierādījums iekšējiem kaļķiem ap Vaskoniju, kur monētas tika kaltas, lai samaksātu karaspēku. [11] Pēc impērijas krišanas cīņa pret Romas visigotu sabiedrotajiem turpinājās.

Vaskonijas hercogiste

407. gadā basku karaspēks Romas pakļautībā uzvarēja vandāļus, alānus un suvi Pirenejos, [atsauce nepieciešama], bet 409. gada rudenī šīs ciltis bez pretestības šķērsoja basku dzimteni Hispanijā. [12] 418. gadā Roma akvitānijas un Tarrakonensas provinces nodeva vizigotiem kā foederati, iespējams, lai aizsargātu Novempopulana no basku reidiem. [12]

Lai gan šķiet, ka vizigoti jau no agra laika ir pieprasījuši Basku teritoriju, visas hronikas norāda uz to, ka viņi sistemātiski nespēj to pakļaut, un to raksturo tikai epizodiski militārie panākumi. Laika posmā no 435. līdz 450. gadam notika virkne konfrontāciju starp basku nemierniekiem un romiešu-gotikas karaspēku, no kurām vislabāk dokumentētās bija Tulūzas, Araceli un Turiasum kaujas. [10]

Tomēr 449. gadā suvevi viņu karaļa Rečiara vadībā uzbruka baskiem, iespējams, ar nodomu iekarot visu Ebro ieleju, taču galu galā viņi neko nepanāca. [12] Pēc 466. gada visigoti šķērsoja Pirenejus, iespējams, pie Roncesvalles, cenšoties pakļaut Ebro augšējo ieleju un ieņemt Pamplonu un Saragosu, bet, tā kā Hidatija hronika, kas ir vienīgais spāņu avots šajā periodā, beidzas 469. gadā. vizigotu konfrontācija ar baskiem ir neskaidra. [13]

Franki 507. gadā pārvietoja vizigotus no Akvitānijas, novietojot baskus starp abām karojošajām valstībām. 581. gadā vai pēc tam gan franki, gan vizigoti uzbruka Vaskonijai (Wasconia in Gregory of Tours), bet ne ar panākumiem. 587. gadā franki uzsāka otro uzbrukumu baskiem, taču tie tika uzvarēti Akvitānijas līdzenumos, kas nozīmē, ka basku apmetne vai iekarošana ir sākusies uz ziemeļiem no Pirenejiem. [13]

Drīz pēc tam franki un goti izveidoja savus gājienus: Kantabrijas hercogiste dienvidos un Vaskonijas hercogiste ziemeļos. [Nepieciešama atsauce] Pēc turpmākas cīņas Vaskonijas hercogiste tika konsolidēta kā neatkarīga valsts no 660. līdz 678. gadam Personīgā savienība ar Akvitānijas hercogisti nodrošināja vairāku gadu desmitu mieru, ko pārtrauca tikai neregulāras vizigotu kampaņas.

Musulmaņu iebrukums 711. gadā un Karolingu dinastijas uzplaukums radīja jaunus draudus šai valstij un galu galā noveda pie tās sabrukuma un sabrukuma.

Vaskonijas pakļaušanos frankiem pārtrauca biežas pretestības sacīkstes, no kurām mūsdienās pazīstamākā ir pirmā Roncevox kauja (Orreaga Basku valodā, Roncesvalles spāņu valodā). Basku-musulmaņu valsts Banu Qasi (arābu valodā nozīmē & Cassius & quot) arābu valodā, dibināta c. 800 netālu no Tudelas (Tutera Basku valodā), palīdzēja uzturēt mieru starp baskiem un Al Andalus.

Pēc Kārļa Lielā nāves viņa dēls Luijs Dievbijīgais izraisīja jaunu sacelšanos, kuru vadīja Gartzija Semeno. Pēdējā radinieks Enecco Arista (basku Eneko Aritza, t.i., ozols Eneko) pārņēma varu Pamplonas g. 824 ar franku sakāvi Pamplonese un Banu Qasi trešajā Roncevaux kaujā. [14]

Pamplones karaliste 10. gadsimta sākumā

Pamplonas Karaliste, kā šī jaunizveidotā Basku valsts kļuva pazīstama, konsolidēja savas franku un musulmaņu robežas, pirms pievērsa uzmanību rietumu kaimiņiem. 905. gadā Cronica Albeldense norāda, ka Pamplonas pārvaldītajā teritorijā ietilpst Njjera un, iespējams, Arabas province (saukta par Arbu). [15]

Lielā Sančo III (1000–1035) laikā Pamplona patiešām kontrolēja visu Basku zemes dienvidu daļu, tās vara paplašinājās no Burgosas un Santandras līdz Aragonas ziemeļiem. Laulībā Sančo kļuva arī par Kastīlijas grāfa vietu un ieņēma protektorātu pār Gaskonu un Leonu.

Pēc Sančo III nāves Kastīlija un Aragona kļuva par atsevišķām karaļvalstīm, kuras pārvaldīja viņa dēli, kuri bija atbildīgi par pirmo Pamplonas sadalīšanu. Tomēr valstība tika atjaunota 1157. gadā restauratora Garsa Ramresa vadībā, kurš cīnījās ar Kastīliju, lai kontrolētu valstības rietumu pusi. 1179. gadā parakstītais miera līgums La Rioja un mūsdienu Vecās Kastīlijas ziemeļaustrumu daļu nodeva Kastīlijas kronim. Savukārt šis pakts atzina, ka Araba, Bizkaia un Gipuzkoa pieder Navarrai.

1199. gadā, kamēr Navarras karalis Sančo VI Gudrais atradās vēstniecībā Tlemcenā, Kastīlija iebruka un anektēja Basku zemes rietumus, atstājot Navaru bez sauszemes.

Kastīlija sadalīja šo teritoriju trīs mūsdienu provincēs, taču ļāva tām saglabāt lielu pašpārvaldes pakāpi un savas tradicionālās tiesības uz Navarrese, kas ir iekļautas īpašās hartās, kuras sauc par fueros, kuras visi Kastīlijas (un vēlāk arī Spānijas) karaļi ir zvērējuši atbalstīt. uz zvēresta.

Basku zvejas vietas Kanādā 16. un 17. gadsimtā

Baskiem bija svarīga loma agrīnajos Eiropas pasākumos Atlantijas okeānā. Agrākais dokuments, kurā minēta basku vaļu eļļas vai blubberu izmantošana, ir datēts ar 670. gadu. 1059. gadā tiek atzīmēts, ka vaļveidīgie no Lapurdi ir iesnieguši vikontam pirmā noķertā vaļa eļļu. Acīmredzot baski paši negribēja vaļu gaļas garšu, bet veiksmīgi pārdeva to un frankus, kastīliešus un flāmus. Basku vaļu mednieki izmantoja garlaivas vai traineras, kuras airēja piekrastes tuvumā vai no lielāka kuģa.

Vaļu medības un mencu zveja, iespējams, ir atbildīga par agrīno basku kontaktu gan ar Ziemeļjūru, gan Ņūfaundlendu. Datums, kas visbiežāk minēts basku jūrnieku pirmajai ierašanās Ņūfaundlendā, ir 1372. Vēstures avoti arī dokumentē basku zvejnieku klātbūtni Islandē jau 1412. gadā.

Šķiet, ka Eiropā stūre ir bijusi basku izgudrojums, lai spriestu pēc trim kuģiem ar mastiem, kas attēloti 12. gadsimta freskā Estellā (Navarra Lizarra Basku valodā), kā arī zīmogiem, kas saglabāti Navarrese un Parīzes vēsturiskajos arhīvos, kuros redzami līdzīgi kuģi.

Pirmā norāde par stūres izmantošanu tika dēvēta par stūres "la Navarraise" vai "la Bayonnaise". [16]


Basku zemi vēlīnajos viduslaikos izpostīja rūgtie partizānu kari starp vietējām valdošajām ģimenēm. Navarrā šie konflikti kļuva polarizēti vardarbīgā cīņā starp Agramont un Beaumont pusēm. Bizkajā divas galvenās karojošās grupas tika nosauktas par Oinazu un Gambou. (Sal. Gelfi un gibelīnas Itālijā).

Augstas aizsardzības struktūras (& quottowers & quot), ko uzcēlušas vietējās muižnieku ģimenes, no kurām tikai dažas izdzīvo mūsdienās, bieži tika izpostītas ugunsgrēkos, dažreiz ar karaļa dekrētu.

No renesanses laikmeta līdz deviņpadsmitajam gadsimtam

Braudels, Fernands, Pasaules perspektīva, 1984


Tuvojoties viduslaikiem, basku apdzīvotās zemes tika piešķirtas Francijai un Spānijai. Lielākā daļa basku iedzīvotāju nokļuva Spānijā, un no tā izrietošā situācija turpinās līdz pat šai dienai.

Tomēr baskiem mūsdienu Spānijas provincēs Navarra, Guipzcoa, Vizcaya un lava, kā arī Navarras daļā, kas tika sadalīta Francijai, izdevās saglabāt lielu pašpārvaldes līmeni savās provincēs, praktiski funkcionējot. kā atsevišķas nacionālas valstis. The fueros katrā provincē atzina atsevišķus likumus, nodokļus un tiesas.

Baski, kas kalpoja zem Spānijas karoga, kļuva par slaveniem jūrniekiem, kuri 16. gadsimta beigās iemācīja holandiešiem vaļveidīgo medībām izmantot harpūnu. Daudzi basku jūrnieki uz Spānijas kuģiem bija vieni no pirmajiem eiropiešiem, kas sasniedza Ziemeļameriku. Ļoti daudzi agrīnie Eiropas iedzīvotāji Kanādā un ASV bija basku izcelsmes.

Vēl Basku zemē protestantu reformācija ieviesa dažus soļus, un to atbalstīja Zemās Navarras karaliene Žanna d'Albreta. Grāmatu drukāšanu basku valodā, galvenokārt par kristīgām tēmām, 16. gadsimtā ieviesa basku valodā runājošā buržuāzija ap Bonnonu Basku zemes ziemeļos. Tomēr protestantus vajāja Spānijas inkvizīcija. Ziemeļaustrumos protestantu navariešu karalis pievērsās Romas katolicismam un kļuva par Francijas karali Henriju IV.

Pašpārvalde Basku zemes ziemeļos pēkšņi beidzās, kad Francijas revolūcija centralizēja valdību un atcēla vietējās privilēģijas, ko piešķīra ancien rime. Kamēr šī attīstība dažus baskus piespieda pretrevolucionārām pozīcijām, citi aktīvi piedalījās šajā procesā, un basku konstitucionālo projektu izstrādāja basku revolucionārs Garats.

Šis jautājums Basku zemi iesaistīja 1793. gada konvencijas karā, kad visas Basku teritorijas kādu laiku bija franču valodā. Kad Napoleona armija dažus gadus vēlāk iebruka Spānijā, tai bija nelielas grūtības saglabāt Basku dienvidu provinces lojālas okupantam. Šī pretestības trūkuma dēļ (sk. Vitorijas kauju) Basku zemes dienvidu daļa bija pēdējā Spānijas daļa, ko kontrolēja franči līdz Sansevastiana sadedzināšanai 1813. gada 31. augustā.

Politiskā Spānija 1854. gadā, pēc pirmā Carlist kara

Spānijā, ironiski, fueros tos atbalstīja tradicionālisti un nomināli absolūtie karlisti visu 19. gadsimta pilsoņu karu laikā, pretojoties uzvarošajiem konstitucionālajiem spēkiem. Basku dienvidu provinces, ieskaitot Navaru, bija sacelšanās mugurkauls, kura mērķis bija kronēt Karlosu, Spānijas troņa mantinieku, kurš bija apsolījis aizstāvēt Basku augu sistēma, un viņa pēcnācēji pēc viņa.

Baidoties, ka viņi zaudēs pašpārvaldi vai fueros saskaņā ar mūsdienīgu, liberālu konstitūciju baski Spānijā steidzās pievienoties tradicionālistu armijai, kuru lielā mērā finansēja Basku provinču valdības. Pretējai Izablīnas armijai bija būtisks britu, franču (īpaši Alžīrijas leģiona) un portugāļu spēku atbalsts un šo valdību atbalsts. Īru leģionu (Tercio) praktiski iznīcināja baski Oriamendi kaujā.

Pieaugot atšķirībām starp apustuliskajām (oficiālajām) un navariešu (basku) partijām Carlist nometnē Pirmā Carlist kara laikā, pēdējā parakstīja pamieru, kura nosacījumi ietvēra spāņu solījumu ievērot basku sevi -valdība. Spānija neizpildīja šo solījumu, izraisīja Otro Carlist karu, kas noslēdzās līdzīgi. Galīgais iznākums bija tāds, ka Basku provinces, ieskaitot Navaru, zaudēja lielāko daļu autonomijas, vienlaikus saglabājot kontroli pār nodokļiem, izmantojot Ley Paccionada. Patiešām, viņi vēl šodien saglabā šo varu tā sauktā veidā conciertos fiscales starp Basku provincēm un Spānijas valdību Madridē.

Tādējādi kari, kas nesa jaunas brīvības lielām Spānijas daļām, atcēla lielāko daļu (lai arī ne visas) basku tradicionālās brīvības. Lai gan Spānijas Basku provincēm šodien ir lielāka autonomija nekā citām kontinentālajām teritorijām, tām joprojām ir daudz mazāk brīvības nekā viņu senčiem mūsdienu Spānijas režīma laikā.

No otras puses, Spānijas muitas robežas pārcelšanas no Basku zemes dienvidu robežas uz Spānijas un Francijas robežu sekas bija Spānijas Basku provinču iekļaušana jaunā Spānijas tirgū, kura protekcionisms veicināja dzimšanu un Basku rūpniecības izaugsme.


Augstas kvalitātes dzelzsrūda galvenokārt no Bizkajas rietumiem, kas iepriekš strādāja nelielās tradicionālajās kalvēs ap Basku zemes rietumiem, tagad tika eksportēta uz Lielbritāniju rūpnieciskai pārstrādei. Tad, ņemot vērā jauno tirgus apstākļu impulsu, Bizkaia iegādājās savas modernās domnas, paverot durvis vietējai industrializācijai un vēl smagākai kalnrūpniecībai.

Lielais strādnieku skaits, kas abiem bija vajadzīgs, sākotnēji tika ņemts no Basku laukiem un tuvējās Kastīlijas un Riohas zemniekiem, bet arvien vairāk imigrācijas sāka plūst no nabadzīgajiem Galisijas un Andalūzijas reģioniem. Basku zeme, kas līdz šim bija emigrantu uz Franciju, Spāniju un Ameriku avots, pirmo reizi nesenā vēsturē saskārās ar izredzēm uz milzīgu ārzemnieku pieplūdumu ar dažādām valodām un kultūrām kā industrializācijas blakus efektu. Lielākā daļa šo imigrantu runāja spāņu valodā, praktiski visi bija ļoti nabadzīgi.

Šajā laikā Bizkaia sasniedza vienu no augstākajiem mirstības rādītājiem Eiropā. Kamēr jaunā proletariāta nožēlojamie darba un dzīves apstākļi radīja dabisku augsni jaunajām sociālisma un anarhisma ideoloģijām un politiskajām kustībām, kas raksturīgas deviņpadsmitā gadsimta beigām, gadsimta beigās arī radās jauns basku nacionālisma zīmols un nodibināja Basku nacionālistu partiju 1895. gadā.

PNV, cenšoties sasniegt Basku valsts (Euzkadi) neatkarību vai pašpārvaldi, pārstāvēja ideoloģiju, kas apvienoja kristīgi demokrātiskās idejas ar riebumu pret spāņu imigrantiem, kurus viņi uztvēra kā draudus šīs valsts etniskajai, kultūras un valodas integritātei. Basku rase, vienlaikus kalpojot arī kā kanāls jaunu, kreiso (un "basku") ideju importēšanai.

Divdesmitā gadsimta sākums


1931. gadā jaunizveidotā Spānijas republika piešķīra Katalonijai pašpārvaldi, kurai bija spēcīga nacionālistu kustība un sava enerģiskā lingvistiskā un kultūras identitāte. Baskiem bija jāgaida vairākus gadus ilgāk, patiesībā līdz Spānijas pilsoņu kara sākumam, lai viņiem novēloti tiktu piešķirtas līdzīgas tiesības.

Basku nacionālisti un kreisie Bizkajā un Gipuzkoa nostājās Spānijas republikāņu pusē, bet daudzi no Navarras, kas ir Carlist cietoksnis, atbalstīja ģenerāļa Fransisko Franko nemiernieku spēkus. (Pēdējie Spānijā bija pazīstami kā "Nacionales", kas parasti tiek tulkoti angļu valodā kā "nacionālisti", kas basku kontekstā var būt ļoti maldinošs). Viena no šī kara lielākajām zvērībām, ko iemūžināja Pikaso emblemātiskais sienu gleznojums, bija vācu lidmašīnu Gernikas bombardēšana - Bizkas pilsēta ar lielu vēsturisku un simbolisku nozīmi - pēc Franko pasūtījuma.

1937. gadā jaunās Basku autonomās valdības karaspēks padevās Franko fašistiskajiem itāļu sabiedrotajiem Santoā ar nosacījumu, ka tiek ievērota basku karavīru dzīvība (Santo nolīgums). [17]


Beidzoties karam, jaunais diktators sāka savu centienu nostiprināt Spāniju kā monolītu nacionālu valsti. Franko režīms pieņēma bargus likumus pret visām Spānijas valsts minoritātēm, ieskaitot baskus, kuru mērķis bija iznīcināt viņu kultūras un valodas. Saucot Vizcaya un Guipzcoa & quottraitor provinces, viņš atcēla to autonomiju. Navarrai un lavalavai bija atļauts saglabāt nelielu vietējo policijas spēku skaitu un ierobežotas nodokļu priekšrocības.

Divi notikumi Franko diktatūras laikā (1939-1975) dziļi ietekmēja dzīvi Basku zemē šajā periodā un vēlāk. Viens no tiem bija jauns imigrācijas vilnis no nabadzīgākajām Spānijas daļām uz Vizcaya un Guipzcoa sešdesmitajos un septiņdesmitajos gados, reaģējot uz reģiona pieaugošo industrializāciju. No tā izrietošā spāņu valodas un kultūras vērtību uzspiešana un plaši izplatītā spāņu politiskā šovinisma attieksme bija vēl viens šķērslis basku mēģinājumiem pretoties Spānijas režīma ofensīvai, lai izspiestu atšķirīgas basku identitātes izpausmes.

Otrkārt, spāņu vajāšanas izraisīja spēcīgu pretreakciju Basku zemē, sākot ar sešdesmitajiem gadiem, jo ​​īpaši jaunas separātistu kustības Basku zeme un brīvība veidā.Euskadi Ta Askatasuna, labāk pazīstams ar basku iniciāļiem ETA, kas galu galā pievērsās ieroču izmantošanai kā protesta veidam. Bet ETA bija tikai viena sastāvdaļa plašā sociālajā, kultūras, politiskajā un valodu kustībā, kas noraidīja spāņu dominēšanu, bet arī asi kritizēja pašas Basku zemes konservatīvo nacionālistu inerci (organizēta PNV).

Līdz šai dienai šo divu politisko orientāciju dialektika, abertzale (patriotisks vai nacionālists) Kreisie un PNV dominē Basku politiskā spektra nacionālistiskajā daļā, pārējo daļu aizņem spāņu partijas.


Franko autoritārais režīms turpinājās līdz viņa nāvei 1975. gadā, pēc tam jaunā Spānijas konstitūcija paredzēja apvienot trīs provinces - Arābu, Bizkaju un Gipuzkoa - Basku autonomā apgabala aizsegā, bet Navarrai, kurai nebija atļauts piedalīties BAC tika izveidots par atsevišķu autonomu reģionu.

Laikā no 1979. līdz 1983. gadam Spānijas valdība piešķīra Basku autonomajai kopienai ierobežotas pašpārvaldes pilnvaras (& kvotautonomija), tostarp savu ievēlēto parlamentu, policiju, skolu sistēmu un nodokļu kontroli. Tie bija daļa no pašpārvaldes "paketes", ko Spānijas valdība piekrita nodot baskiem, bet divdesmit pieci Madrides gadi vēl nav nodrošinājuši citas apsolītās pilnvaras, kas bija daļa no līguma.

Šīs izmaiņas, kuras Abertzales kreisie vairākkārt noraidīja, neapmierināja daudzu basku nacionālos centienus un nedeva mieru Basku zemei. Spānija joprojām plaši ietekmē basku dzīvi, un dažas jomas, piemēram, ostas iestādes, muita, nodarbinātība, bruņotie spēki un ārējās attiecības, pilnībā atrodas centrālās valdības jurisdikcijā.

Valsts centrālais aparāts, ieskaitot politiķus, policiju, armiju un cietumus, turpina vajāt organizācijas locekļus un līdzjūtējus. abertzale kustību un kavēt basku mēģinājumus veidot savas politiskās struktūras un formulēt un aizstāvēt valsts suverenitātes projektu, galvenokārt vardarbīgu grupu teroristu darbības dēļ, kas, iespējams, ir saistītas ar abertzale pa kreisi. Šī konflikta ietekmē kopš Franko nāves ir turpinājušās arī dažādas basku neatkarības veicināšanas aktivitātes, kuru mērķis ir daļa iedzīvotāju.

Šis aktīvisms ietver demokrātiskas partijas, kas meklē mierīgu konflikta atrisinājumu, bet centrālā valdība tās atkārtoti aizliedz vardarbīgiem ielu nemieriem un teroraktiem.

Kolinss, Rodžers. & quot; Baski Akvitānijā un Navarā: pierobežas valdības problēmas. & quot; Karš un sabiedrība viduslaikos: esejas par godu J. O. Prestvičai. edd. Dž. Gillingems un J. C. Holts. Cambridge: Boydell Press, 1984. Atkārtoti iespiests tiesību, kultūras un reģionālisma jomā viduslaiku Spānijā. Variorum, 1992. ISBN 0-86078-308-1.


Neveiksmīga psihodēlisko zāļu globalizācija agrīnajā mūsdienu pasaulē

Šis raksts pārvērtē to, ko sauca par “izplatīšanas mīklu”: kāpēc dažas zāles Kolumbijas biržas laikmetā strauji parādījās kā globālas patēriņa preces, bet citas palika tikai reģionālos lietošanas centros? Šeit es apgalvoju, ka agrīnais mūsdienu transplantācijas jēdziens ļauj mums pieiet pie izplatīšanas mīklas no jaunas perspektīvas. Agrīnās mūsdienu apreibinošās vielas nebija sadalītas, brīvi peldošas preces. To patēriņš un tirdzniecība notika plašākā sociālo kodu, kultūras prakses, ekoloģijas un apbūvētās vides sastāvā. Psihodēliski savienojumi, piemēram, peijote un aijahuaska, šeit kalpo kā gadījumu izpēte, lai pārbaudītu, kā narkotiku globalizācija ir saistīta ne tikai ar vielu transportēšanu. Neskatoties uz to centrālo lomu daudzās sabiedrībās visā pirmskolumbiešu kontinentā, plašākā materiālo kultūru, kultūras pieņēmumu un reliģisko nozīmju “kopa”, kas uzkrāta ap šīm vielām, apgrūtināja tām iespēju iet tos pašus ceļus, ko pārnēsā narkotikas, piemēram, kakao vai tabaka .

Kāpēc dažas narkotikas, piemēram, tabaka, agrīnajā laikmetā viegli pārcēlās pāri kultūras un ģeogrāfiskajiem šķēršļiem, bet citas, piemēram, peijote, aijahuaska un psilocibīna sēnes, palika tikai noteiktos reģionos? Kas bija tas, kas dažas vielas padarīja par globālām precēm, bet citas - ne? Šī „lielā narkotiku atšķirība” septiņpadsmitajā un astoņpadsmitajā gadsimtā, lai pielāgotu frāzi no ekonomiskās vēstures, vēl nav pilnībā izskaidrota. 1. zemsvītras piezīme

Līdz šim labākais mēģinājums nāk no vēsturnieka Deivida Kortvraita, kurš šo jautājumu sauc par “izplatīšanas mīklu”.2. zemsvītras piezīme Courtwright atzīmē “laika, veiksmes, finanšu, politikas, organizācijas, kultūras noslieces, elites izvēles un pat laulību alianses” nozīmi, nosakot, kāpēc un kad konkrētas narkotikas kļuva globalizētas. 3. zemsvītras piezīme. Viņš galvenokārt uzsver agrīno mūsdienu Eiropas narkotiku patērētāju aizspriedumu lomu. Courtwright apraksts par Ameriku kā “psihedēlisku Ēdeni” ietver gan aizrautību, gan bailes, ko agrīnā mūsdienu eiropieši panesa no Jaunās pasaules narkotikām.

Agrīnie Eiropas apraksti par vielām, kas tagad klasificētas kā psihedēliskas zāles vai “entogēni”, piemēram, peijots, psilocibīns un aijahuaska, viegli atzina to spēku. Daudzi viņus arī nosodīja kā it kā velna darbarīkus. Huans de Zumárraga, pirmais Meksikas bīskaps, izveidoja ilgstošu precedentu, pārraugot 1537. gadā notikušo tiesas prāvu pret nahu vīru Andresu Mikkoatlu, kurš tika apsūdzēts zīlēšanā, izmantojot “mazu sēni, kas ir dēmoniska lieta”. . Saskaņā ar viena no Zumárraga līdzstrādnieku veiktajiem pētījumiem šīs sēnes lietošana ļāva patērētājam “zaudēt saprātu un redzēt dēmoniskas vīzijas… teikts, ka var redzēt, vai viņi drīz mirs, vai būs bagāti vai nabadzīgi, ja viņus piemeklēs kāda nelaime ”. 4. zemsvītras piezīme Tāpat jezuītu misionārs Pablo Maroni attēloja ajahuasku kā potenciāli bīstamu (“ļoti efektīvu, lai atņemtu maņu vai pat dzīvību”) un kā daļu no plašākas prakses, ko it kā izmantoja Amazones šamaņi, lai apspriestos ar velns '. No otras puses, Maroni arī atzīmēja, ka zāles tika “izmantotas, lai ārstētu bieži sastopamas slimības, galvenokārt galvassāpes”. 5. zemsvītras piezīme

Īsi sakot, eiropieši ļoti selektīvi izmantoja “demonoloģisko” izpratni par Jaunās pasaules narkotikām. Piemēram, mūsdienu stipendija par peyote un ayahuasca mēdz uzsvērt tādu juridisku un reliģisku aizliegumu ietekmi kā 1620. gada inkvizīcijas dekrēts, kas oficiāli aizliedza peijotu izmantošanu Jaunajā Spānijā. 6. zemsvītras piezīme. Tomēr ir vērts atcerēties, ka tabaka bija arī vairākkārt aizliegts tajā pašā laika posmā - no Persijas (1627) līdz Krievijai (1634) un Osmaņu impērijai (1633). 7. zemsvītras piezīme. Tas pats attiecas uz apgalvojumiem par sātanisko ietekmi: vēl septiņpadsmitā gadsimta otrajā pusē spāņu hronists rakstīja par acteku priesteriem, kuri lietoja tabakas izstrādājumus, lai kļūtu “vājprātīgi” un “zaudētu izpratni”. saprast velnu '. 8. zemsvītras piezīme Ilgtermiņā šādi konti maz ietekmēja tabakas patērētājus Eiropā un ārpus tās. Nepietiek, lai izskaidrotu šo atšķirību, apgalvojot, ka entogēni tiem raksturīgo bioloģisko īpašību dēļ gāja atšķirīgi no tabakas. Uzstādīšana, uzstādīšana un ievadīšanas veids būtiski maina to, kā cilvēki izjūt narkotikas. 9. zemsvītras piezīme. Tā rezultātā mums jābūt piesardzīgiem, uzliekot mūsdienu cerības uz narkotiku lietošanas pagātnes kultūrām.

Ir vilinoši pieņemt, ka, piemēram, tabakas radītie izmainītie stāvokļi agrīnajā laikmetā tika uzskatīti par labvēlīgākiem vai pievilcīgākiem nekā stāvokļi, ko rada psihedēliski augi. Tomēr nav nekas par tabaku, kas bioloģiskā līmenī to pēc būtības padara vairāk “izklaides” nekā psilocibīns. Patiešām, nikotīna LD50 (vielas daudzums, par kuru paredzēts nogalināt 50 procentus testa parauga), kopš tā laika ir konstatēts daudz mazāks nekā psilocibīna daudzums. Nesenā literatūras apskatā tika lēsts, ka LD50 nikotīna daudzums atbilst apmēram četrdesmit divām standarta cigaretēm. Turpretī viens psilocibīna LD novērtējums50 tika sasniegts daudzums, kas bija 1000 reizes lielāks par summu, kas nepieciešama, lai radītu pamanāmus psihoaktīvus efektus. 10. Tomēr citos laikos un vietās tabaka, īpaši augstas stiprības tabakas sugas Nicotiana rustica - ir izmantots arī kā sakramenta zāles, ko lieto lielās devās, lai izraisītu redzes stāvokļus. 11. zemsvītras piezīme Pat spāņu ārsts Nicolás Monardes, viens no aizrautīgākajiem Eiropas komentētājiem par tabaku, brīdināja, ka tad, kad zāles tika lietotas “piedzerties” (para emborracharse) tas izraisīja bīstamas “fantāzijas un vīzijas”, kuras “velns ... zinot par šo augu tikumiem” izmantoja, lai “maldinātu” lietotājus. 12. zemsvītras piezīme Turpretī viens agrs spāņu apraksts par Meksikas peijotu kaktusu (kas satur meskalīnu, spēcīgu halucinogēnu savienojumu) neatsaucas uz tā halucinogēno iedarbību. Tā vietā šajā kontā ir minēts tikai tas, ka peijote var palīdzēt ārstēt stīvus kaklus. 13. zemsvītras piezīme

Šeit es apgalvoju, ka agrīnais mūsdienu transplantācijas jēdziens ļauj mums pieiet pie izplatīšanas mīklas no jaunas perspektīvas. Burtiskā nozīmē transplantācija attiecas uz kultūraugu pārvietošanu no vienas vietas uz otru. Bet to plašāk izmantoja agrīnie mūsdienu eiropieši, kuri varētu runāt par kādas slimības vai ārstnieciska īpašuma transplantāciju. Transplantācija varētu, piemēram, raksturot latento “tikumu” kustību starp Ēģiptes mūmiju un tiem, kas šo mūmiju lietoja kā narkotiku (mumia). 14. zemsvītras piezīme 1653. gada traktātā par “simpātisku visu mūmiju” paskaidrots: “Transplantācija tas nav nekas cits kā vienas lietas savstarpēja izplatīšanās citā ... a Magnētiskais tikums ”. 15. zemsvītras piezīme. Šī ietilpīgākā izpratne par transplantāciju kā spēku, kas līdzīgs magnētismam, nodrošināja svarīgu veidu, kā teorētiski apreibinošo vielu iedarbību uz prātu kā neredzamu spēku pārnesi starp diviem telpā un laikā atdalītiem ķermeņiem. Un tāpat kā “tikumus” varēja pārstādīt, tāpat arī cilvēku sabiedrības. 16. zemsvītras piezīme Francijas jurists Žans Bodins salīdzināja cilvēkus ar pārstādītām kultūrām, kas sarežģīti reaģē uz to vietu vidi, uz kurām tās tiek nogādātas. Iedomājoties kolonistu grupu, kas “pārstādīta citā grāfistē”, viņš spekulēja, ka “tauta drīz atgriezīsies pēc savas dabiskās noskaņojuma”. Bodins tos salīdzināja ar “augiem, kas barojas no zemes”. 17. zemsvītras piezīme

Īsāk sakot, zāļu pārstādīšana agrīnajā mūsdienu periodā nebija vienkāršs materiāla nodošanas akts. Tas nozīmēja lielāka pārvietošanos salikšana zināšanas par medicīnu un vidi, materiālo kultūru un sabiedrības normām. (Arheoloģijā salikums ir “artefaktu grupa, kas atkārtojas kopā noteiktā laikā un vietā un atspoguļo cilvēku darbību summu”, es izmantoju šo terminu, lai apzīmētu materiālos artefaktus un kultūras praksi, kas uzkrāta ap konkrētu narkotiku. 18. zemsvītras piezīme. Apmeklējot šo plašāku prakses un metožu grupu, kas bieži vien bija vismaz tikpat svarīga veiksmīgai zāļu transplantācijai kā pati viela, var palīdzēt labāk izskaidrot agrīno mūsdienu narkotiku atšķirīgo globalizāciju.

Laikmets, ko Alfrēds Krosbijs sauca par “Kolumbijas biržu”, jau sen ir atzīts par izšķirošo brīdi zāļu, medicīnas un ekoloģisko pārmaiņu vēsturē. 19. zemsvītras piezīme. Protams, galvenās kultūras, piemēram, kukurūza, kartupeļi un tabaka, tika pārstādītas ievērojamā attālumā pirmsmodernā Amerikā, ilgi pirms Kolumba ierašanās. 20. zemsvītras piezīme. Taču laikposms pēc 1492. gada pavēra jaunu potenciālu patiesi globālām pārnesēm, kā rezultātā vairumā gadījumu tika pārveidota ekosistēma visā tropu joslā. 21. zemsvītras piezīme

Kā redzējām, agrīnie mūsdienu eiropieši izmantoja terminu “transplantācija” (vai tās radiniekus), lai aprakstītu praktiskas metodes pārvietojas narkotiku kultūras no vienas fiziskas vietas uz otru, taču tās aprakstīšanai izmantoja arī terminu efektus narkotiku iedarbība uz prātu vai ķermeni. Cinčonas augu varētu pārstādīt, pārnesot tā sēklas no viena reģiona uz otru un audzējot iegūtos stādus. Tāpat tās tikumus varēja nemanāmi un nemateriāli pārstādīt, izmantojot “līdzjūtības” spēkus. 1721. gadā definēja portugāļu autors Rafaels Bluteau transplantação lielā mērā saistībā ar šo vārda otro nozīmi. Viņš aprakstīja “slimības transplantāciju ... no viena ķermeņa uz otru, kas notiek magnētiski, pa gaisu pārraidot daļu dzīvības sparu”. 22. zemsvītras piezīme Šī nozīme izmantoja vārda sākotnējo nozīmi, kas iegūta no latīņu valodas transplantācija (trans-, pāri, un plantare, stādīt), kā metaforu, lai saprastu, kā slimības un “tikumus” varētu pārnest no viena ķermeņa uz otru. Šādas transplantācijas bija atkarīgas ne tikai no fiziskā tuvuma, bet arī no vairāk miglainas afinitātes formas. Kā brīdināja spāņu ārsts Francisco Suárez de Ribera, “nevajadzētu censties pārstādīt ienaidnieka vai [pret] dabu pretēju augu vai dzīvnieku”. Citās vietās Ribera aprakstīja “izārstēšanu ar transplantāciju” kā “nespēka ievadīšanu kādā augā, minerālvielā vai dzīvniekā vai tā daļā tā, ka paliek slimīga būtība un pacients tiek izārstēts”. 23. zemsvītras piezīme

Jēdziens par neredzamu tikumu nodošanu informēja arī agrīnās mūsdienu izpratni par intoksikāciju. Kategorija “apreibinoša viela” varētu būt plašāka par tīri materiālo: psihoaktīvos stāvokļus var izraisīt astroloģiski savienojumi, “slikts gaiss” vai kādas neredzamas būtības pārnešana citā vielā. Piemēram, Bluteau vārdnīcas ieraksts apgalvoja, ka, dzerot „dzīvnieka asinis”, var rasties „ideju transplantācija… paziņojot tam, kurš no tām dzer, minētā dzīvnieka uzvedību un manieres”. Tas nebija tikai ārējas uzvedības (“saka, ka tie, kas dzer kaķa asinis, staigā pa žogiem un vajā peles”) nodošana, bet gan “iztēles spēku” nodošana. 24. zemsvītras piezīme Citiem vārdiem sakot, psihoaktīvās vielas tika ne tikai fiziski pārstādītas, lai radītu jaunas šķirnes un jaunus audzēšanas reģionus. Viņu psihoaktīvo būtību varētu arī pārstādīt patērētāju prātos, mainot “pieredzējušo” idejas un “iztēli”.eksperiments) šī transplantācija ”.

Reibuma pārstādīšanas jēdziens tādējādi ietvēra vairāk nekā fizisku darbību, ko veica auga pārvietošana no vienas vietas uz otru un pavairošana jaunā augsnē. Tas bija atkarīgs no patērētāja garīgā stāvokļa, kā arī no viņa īpašās konstitucionālās uzbūves un daudziem citiem faktoriem, kas saistīti ar patēriņa vietu, laiku un kontekstu. Šajā sakarā agrīnā mūsdienu Eiropas transplantācijas koncepciju var uzskatīt par viduslaiku humorālās teorijas izcelšanos, uzsverot paralēles un mijiedarbību starp vielu mikrokosmosu ķermenī un spēku makrokosmosu Visumā. Bet tas parādījās arī no Kolumbijas biržas ekoloģiskajiem un epidēmiskajiem pārvedumiem. Psihoaktīvo narkotiku pārvietošana no vietējā audzēšanas reģiona un to lietošana citur bija saistīta ar farmakoloģiskām iespējām un briesmām. Lai padarītu narkotiku šķietami “drošu” un tādējādi pielāgojamu tirdzniecībai, tas bija atkarīgs ne tikai no tā raksturīgajām īpašībām, bet arī no tā, cik lielā mērā konkrētā narkotiku “salikums” - patēriņa tehnoloģijas, patēriņa telpas un konteksta zināšanas par tā sagatavošanu un izmantošanu - to varētu pārstādīt jaunos iestatījumos tā, lai izvairītos no “pretrunā ar dabu”.

Tas nenozīmēja, ka, lai zāles globalizētos, tai bija jāpievieno viss tās sākotnējais konteksts. Piemēram, tabakas gadījumā šķiet, ka smēķēšanas tehnoloģija pirmskolumbiešu Eiropā bija lielā mērā (kaut arī varbūt ne pilnībā) zināma. Tabaka drīz tika iekļauta reibinošā jaunu sociālo kontekstu un medicīnas metožu klāstā. 25. zemsvītras piezīme. Kā parādīja Mārcija Nortone, tabaka tomēr saglabājās daži kultūras un sociālā konteksta, pat ceļojot pāri Atlantijas okeānam. Tas joprojām bija saistīts ar viesmīlību un viesiem, un medicīniskie tikumi, kas saistīti ar tabaku acteku medicīnā, šķiet, ir ietekmējuši Eiropas ārstu, piemēram, Nikolasa Monardesa un Fransisko Ernandesa, agrīnos pārskatus. 26. zemsvītras piezīme. Lai gan labākajā gadījumā tabaka tika pārstādīta nepilnīgi, tai tomēr izdevās saglabāt vismaz daļu konteksta, kas to bija ieskauj pirmskolumbiešu lietošanā. Draudzībā piedāvāta pīpe, uzpūsts, lai izžāvētu humoru: abi bija pazīstami agrīnajiem mūsdienu patērētājiem neatkarīgi no tā, vai viņi runāja neapoliešu vai nahuatl.

Kādā konkrētā veidā agrīnais mūsdienu transplantācijas jēdziens dod mums jaunu skatījumu uz vecākiem skaidrojumiem par lielo zāļu atšķirību? Koka gadījums (visaptverošs termins vairākiem kokaīnu saturošiem augiem no Erythroxylaceae ģimene) var sniegt vienu piemēru.

Daži ir apgalvojuši, ka galvenais šķērslis, kas neļauj kokam kļūt par globālu preci, piemēram, tabaka vai kafija, bija neizbēgams materiāls faktors: tiek apgalvots, ka koka lapas zaudē spēju, ja tās tiek pārvadātas lielos attālumos, it īpaši tropu kuģa kravas apstākļos. 27. zemsvītras piezīme. Bet agrīnās mūsdienu aptiekāri un dabas filozofi labi apzinājās šo dažu augu īpašību, kas tika uzskatīta par nespēju efektīvi pārnest visas auga tikumus no viena kontinenta uz otru. 28. zemsvītras piezīme Ārsts Duarte Madeira Arraiz, piemēram, izmantoja savu novērojumu par “augļiem, kas no Indijas atvesti uz Eiropu” un “mūsu dārzu sēklāmtrãsmudada) uz Brazīliju ”, kas“ kļūst vājāki ”garā ceļa dēļ. Arizs izmantoja šos gadījumus kā pierādījumu savai teorijai, ka tas, ko viņš nosauca par lipīgajām sifilisa “sēklām”, bija arī “padarītas vājākas, kad tās pārnēsāja no vienas vietas uz otru” slimības slimnieki, kas ceļoja pāri Atlantijas okeānam. 29. zemsvītras piezīme

Arī agrīnās mūsdienu medicīnas eksperti nezināja par iespējamiem risinājumiem tikumu zaudēšanai, ko izraisījusi zāļu uzglabāšana vai transplantācija. Piemēram, vienkārša augu ekstrakcija etanola šķīdumā (izmantojot viegli pieejamus stipros alkoholiskos dzērienus, piemēram, rumu vai eau de vie) var pārvērst daudzus alkaloīdus stabilākā formā, kas saglabā psihoaktīvos alkaloīdus. Agrīnie mūsdienu aptiekāri šo procesu neizmantoja, izmantojot mūsdienu terminoloģiju, taču viņi labi apzinājās alkoholisko spirtu praktisko pielietojumu kā narkotiku iedarbības saglabāšanas metodi. Septiņpadsmitā un astoņpadsmitā gadsimta aptiekāriem bija ierasts izmantot augstas izturības spirtu, lai radītu tinktūras, kas saglabāja narkotiku medicīniskos tikumus no tālienes, piemēram, muskatriekstu vai opiju. Viens reprezentatīvs teksts mudināja lietot alkoholiskos alkoholiskos dzērienus, “lai saglabātu visu to sakņu un mizu tinktūras, kuras, kā teikts, ir labi žāvētas”, jo “tinktūra saturēs vairāk vai mazāk visu šo īpašību”. 30. zemsvītras piezīme

Varbūt visredzamākā šīs metodes izmantošana ietvēra pretmalārijas mizas, kas pazīstama kā quina vai cinchona, saglabāšanu. Šī miza auga līdzīgā ekoloģiskajā zonā (Andu kalnu ielejās) līdz kokai. Ir zināms, ka arī Kvīna zaudēs spēku garos kuģu ceļojumos, ja tā netiks pienācīgi apstrādāta, tonizējot alkoholiskos dzērienus vai vīnu, un šī prakse ātri kļuva plaši izplatīta. 31. zemsvītras piezīme Tad rodas jautājums: ja agrīnā mūsdienu narkotiku tirgotāji un aptiekāri spēja pārvarēt šo šķērsli, lai neskartu pārstādītu kvinas “tikumus”, kāpēc viņi to nedarīja ar koku? Visbeidzot, izskaidrojumu par zāļu nespēju veikt preču tirdzniecību reti, ja vispār, var likt pie šo zāļu vienoto bioloģisko īpašību kājām.

Saistītais skaidrojums nav saistīts ar grūtībām pārnest vielu lielos attālumos, bet gan uz problēmām, kas rodas, audzējot to dažādos klimatiskajos apstākļos. Kokas augiem parasti ir nepieciešami augoši reģioni, kas apgrūtina liela mēroga kultūru pārstādīšanu. Turpretī tabakas lapas saglabā spēju grūtos apstākļos, un Nicotiana tabacum spēj augt daudzās klimatiskajās zonās. Kā mēs zinām no esošā darba par mēģinājumiem transportēt botāniskos īpatņus pāri okeāniem, augu bioloģijas notikumiem - un jo īpaši augu izturībai pret klimatiskajām galējībām - var būt liela nozīme ražas izplatīšanā visā pasaulē. 32. zemsvītras piezīme Bet šeit atkal agrīno mūsdienu indivīdu rīcībā bija labi izstrādāts metožu un rīku komplekts. Oranžijas tika pilnveidotas septiņpadsmitā gadsimta Eiropā, ļaujot citrusaugļiem augt sniegotās ziemās. Pat bēdīgi slavenais zīdtārpiņš tika veiksmīgi pārstādīts Virdžīnijā septiņpadsmitā gadsimta vidū pēc sarežģīta sākuma gadsimta sākumā, un tas ļoti ieinteresēja Portugāles impērijas administratorus, kuri bija pārliecināti, ka Indijas garšvielas var tikt pārstādītas arī Jaunajā pasaulē. 33. "Nevar noliegt," rakstīja spāņu dramaturgs Tirso de Molina 1624. gadā, "ka koki ir noderīgāki, ja tos pārstāda ... augļi, zāles, zāles, metāli un preces savās provincēs [vietas] ir mazāk cienītas nekā citviet [vietās] ”. 34. zemsvītras piezīme

Citiem vārdiem sakot, nepietiek ar pieņēmumu, ka eiropieši noraidīja noteiktas apreibinošas vielas, ņemot vērā bažas par viņu ārvalstu izcelsmi vai materiālo grūtību dēļ, kas saistītas ar to pārstādīšanu vai nosūtīšanu. Meskalīnu saturošus kaktusus, piemēram, peyote vai San Pedro, ir salīdzinoši viegli audzēt un pārstādīt. 35. Kāpēc tad halucinogēni kaktusi un citas psihedēliskas zāles nebija daļa no Kolumbijas biržas?

Deivids Kurtraits izsaka pieņēmumu, ka Jaunās pasaules halucinogēniem neizdevās gūt panākumus Eiropas patērētāju vidū, jo viņus “neinteresēja satricinoši sprādzieni garu pasaulē”.36. attālumu, izmantojot amuletus, sigilus, lāstus vai pat medicīnisko kanibālismu. Tika uzskatīts, ka šīs transplantācijas prakses izraisa dziļas garīgas un fiziskas pārmaiņas, un tās bija cieši saistītas ar mistiskām un garīgām izpratnēm par narkotikām un to saistību ar cilvēku veselību. 37. lai varētu “bilokātēties” uz Japānu un Meksiku. 38. zemsvītras piezīme Florences tēlnieka Benvenuto Čellīni (Benvenuto Cellini) īpaši neparastā stāstījumā lakoniski aprakstīta Čellīni loma, palīdzot “nekromantei” izsaukt “velnus” Romas Kolizejā, izmantojot “nepatīkamas smakas zāles”. 39. zemsvītras piezīme. šīs “Sprādzieni garu pasaulē” notika vismaz nomināli kristīgā kontekstā, un lielākā daļa vietējo amerikāņu lietoja halucinogēnus. Tomēr atkal tabakas un šokolādes gadījumi parāda, cik viegli vielas, kas bijušas pirms Kolumbijas rituālie sakramenti, varētu iekļaut kristīgajos dzīves veidos, tostarp garīgajā praksē. 40. zemsvītras piezīme

Lai gan iestatījumi un iestatījumi ir spēcīgi narkotiku uztveramās iedarbības veidotāji, noteikti ir tā, ka sava loma ir arī psihoaktīvo savienojumu bioloģiskajām īpašībām. 41. zemsvītras piezīme Iespējams, ka problēma nebija tik daudz, ka eiropiešus nobiedēja vai nu reibuma vai redzes stāvokļi, iespējams, psihodēlisko zāļu atšķirīgā ietekme bija vienkārši tik radikāli nepazīstama pieredzes līmenī, ka tās nevarēja integrēt. Eiropas koncepcijā pieņemamas formas no intoksikācijas. 42. zemsvītras piezīme

Lai gan es uzskatu, ka šāds skaidrojums var būt daļa no problēmas, tas joprojām atstāj daudz neizskaidrojamu. Kā atzīmēja Emma Spary, apgalvojumiem par narkotiku raksturīgajām īpašībām ir tendence sabrukt, skatoties caur vēsturisma objektīvu. 43. . 44. zemsvītras piezīme. Un mēs nevaram pieņemt, ka agrīnie mūsdienu eiropieši kopumā baidījās no nepazīstamām psihoaktivitātes formām. Vismaz daži septiņpadsmitā gadsimta patērētāji, šķiet, ir uzņēmīgi pret jauniem opiātiem, piemēram, Sidenhemas pilieniem, dubļainu turku stila melno kafiju vai stipru tabaku, ko lieto ne tikai kā dūmus, bet arī kā spēcīgu šņaucamo smaku vai pat ar klizmu.

Īsāk sakot, šķiet, ka patērētājiem visā agrīnajā mūsdienu pasaulē ir apskāva jaunas intoksikācijas formas septiņpadsmitajā gadsimtā. Un šīs intoksikācijas subjektīvais “aromāts” nekādā ziņā nav pilnībā izprotams, izmantojot farmakoloģiju vai bioloģiju ar atpakaļejošu spēku.

Sidnija Mintca “narkotisko pārtikas produktu” jēdziens palīdz mums pārdomāt vienu potenciālu atšķirību punktu starp Jaunās pasaules narkotikām, kuras septiņpadsmitajā gadsimtā viegli globalizējās (kakao un tabaka), un tām, kuras tā nenotika. 45. 46. ​​zemsvītras piezīme To pašu nevarētu teikt par Jaunās pasaules entogēniem.

Tas, cik lielā mērā entogēnus uzskatīja par neklasificējamām, svešām vielām, nevis par pieejamu pārtiku, ir redzams pirmajos Eiropas pārskatos par ayahuasca - Amazones augu preparātu, kas satur spēcīgu halucinogēnu dimetiltriptamīnu (DMT). 1681. gadā spāņu jezuīts Huans Lucero aprakstīja Xibaro dziednieku, kuru viņš sauca par “vecāko burvi”. Šis cilvēks dzīvoja īpašā mājā, kur, pēc Lucero teiktā, viņš vadīja “nepārtrauktus aicinājumus, oratorijas un lūgšanas, kas tika veltītas velnam”. 47. 48. kamēr citi dzer vīnogulāju vulgāri sauc ayahuasca’. Gan Lucero, gan Maroni uzsvēra šo Amazones entogēnu daudzpusīgās lomas, kas varētu dziedēt, saindēt vai kalpot kā rīki “tiem, kas vēlas pravietot” - darbība, kas Maroni un viņa vienaudžiem bija nesaraujama no sātana ietekmes.

Maroni stāsts par ayahuasca lietotājiem Amazones dziļajā daļā bija saistīts ar šo maņu traucējumu neticamo stāvokli, ko izraisīja zāles, kas, domājams, bija saistīts ar “jutekļu atņemšanu no mutes līdz apakšai ... pat uz divām vai trim dienām”. Šo kontroles zaudēšanu pār savu prātu un ķermeni Maroni saistīja ar lielāku maģisku prakšu kompleksu, atzīmējot, ka “zīlētāji” piedēvē “visus nāves gadījumus, kas parasti notiek ar kādas burvestības sekām”. 49. zemsvītras piezīme. Vēl viens astoņpadsmitā gadsimta jezuīts Amazones reģionā Padre Veigl aprakstīja:Hayac hausca”Kā dziļi dezorientējoša dziru, kas“ padara cilvēku pilnīgi bezspēcīgu un aizrauj ilgstošā sapnī, kurā sapņo brīnišķīgus sapņus, kurus viņi nemeklē, redzot tos vīzijās ”. Veigla plašā un salīdzinoši neitrālā narkotiku iedarbības uzskaite sniedz mājienu, ka viņš, iespējams, pats to izmēģinājis - viņa apraksts par “brīnišķīgajiem sapņiem” un “sapņiem” ir īpaši neskaidrs. Neskatoties uz to, viņš joprojām asociēja ayahuasca ar dziļu, destabilizējošu un nepazīstamu intoksikācijas formu - kaut ko vairāk līdzīgu indei nekā zālēm vai pārtikai. 50. zemsvītras piezīme

Šie astoņpadsmitā gadsimta misionāri daudzējādā ziņā vienkārši izspēlēja drāmu, kas jau bija iestudēta vairāk nekā gadsimtu agrāk Meksikā pēc iekarošanas. Kā minēts iepriekš, viena no agrākajām atsaucēm uz peijotu (attiecināta uz vientuļnieku vārdā Gregorio Lopez, kurš aktīvi darbojās 1590. gadu Mehiko) ieteica lietot “peyote molido con pimento” (“peijota maltu ar pipariem”) sāpēm. kakls. 51. zemsvītras piezīme Sākotnējā interese par augu bija kā potenciālas zāles, nevis kā bīstama apreibinoša viela. 1570. gados ārsts un dabaszinātnieks Fransisko Ernandess identificēja divas peijotu šķirnes (peyotl) Čīhemeka tautu lietošanā uz ziemeļiem no Meksikas ielejas, abiem tipiem, kā viņš rakstīja, bija arī medicīniska vērtība papildus zīlēšanas lietojumiem. 52.

Sakot, ka augs ir izārstēts no locītavu sāpēm. Ir teikts, ka tam piemīt brīnumainas īpašības (ja var ticēt tam, ko parasti ziņo indiāņi), un tie, kas to ēd, spēj dievišķi un paredzēt lietas, piemēram, vai nākamajā dienā ienaidnieks steigsies plkst. vai arī ir laba ideja palikt uz vietas, vai kāds no viņiem ir nozadzis kādu citu priekšmetu un citas šāda veida lietas, kuras, pēc Čičimeka domām, ir jāmācās no šīm zālēm. 53. zemsvītras piezīme

Tāpat, apspriežot saistītu entogēnu, ololiuhqui (rīta krāšņuma sugu sēklas, Ipomoea corymbosa, kas satur savienojumu, kas saistīts ar LSD), Ernandess šo narkotiku saistīja ar “gudrību un apdomību, tāpēc augu sauc par gudru (sapientum) ”. 54. zemsvītras piezīme Jāatzīmē, ka salīdzinoši agrīnajam komentētājam, piemēram, Ernandesam, kurš savu stāstu pamatoja ar ceļojumiem, kas tika veikti laikā no 1570. līdz 1577. gadam, enthoogēnu dievišķās vai sakramentālās funkcijas ne vienmēr atsvēra to kā vērtīgu zāļu potenciālu.

Tomēr citi agrīnie spāņu hronisti, kas rakstīja par peijotu, psilocibīnu vai ololiuhqui piesaistīja tiešas saites ar sātanu, un galu galā uzvarēja viņu interpretācija. Toribio de Benavente Motolinia, viens no agrākajiem franciskāņu misionāriem Jaunajā Spānijā, acteku un Čičimekas izmantoto psilocibīna sēņu ietekmi raksturoja kā “visnežēlīgāko apreibināšanās veidu”, kas ļāva kādai Meksikai, kuru viņš novēroja.

redzēt tūkstoš vīziju, it īpaši čūskas, un, tā kā tās visas bija bez prāta, viņiem šķita, ka tārpi viņus ēd dzīvus, un līdz ar to puslīdz nikni lēca no mājas, vēloties, lai kāds viņus nogalinātu ... tiek saukti savā valodā Teonanacatl, ko var tulkot kā “Dievu gaļa” vai drīzāk velns, kuru viņi pielūdz. 55. zemsvītras piezīme

Septiņpadsmitā gadsimta gaitā notika vairāki inkvizīcijas izmēģinājumi, kuru centrā bija apsūdzības māņticībā un burvestībās saistībā ar peijota vai psilocibīna lietošanu. Līdz 1620. gada vasarai visās Jaunās Spānijas pilsētās tika publiski publicēts inkvizitoru pavēle, kas oficiāli aizliedza lietot “peijotus un citus augus…, kas izraisa attēlus, fantāzijas un attēlojumus…, uz kuriem balstās zīlēšana”. 56. Jaunajā Spānijā, tāpat kā dažādos laikmetīgajos centienos apspiest tabaku citās pasaules daļās, tālu nebija pabeigta. 57. zemsvītras piezīme. Klusā atzinumā par 1620. gada aizlieguma neizdošanos 1692. gadā tika izdots un atkārtoti ievietots līdzīga formulējuma rīkojums. 58. zemsvītras piezīme.

Šo aizliegumu rūpīgais formulējums parāda entheogēnu pastāvīgo neskaidrību Jaunajā Spānijā visā koloniālajā periodā. Kā atzīmēja Deivids Tavāress, katoļu varas iestādes Jaunajā pasaulē “varētu būt iecietīgas pret dažu augu rituālu izmantošanu, ko veic vietējie speciālisti, un neatbalstīja šādas prakses vairumtirdzniecības demonizāciju”. 59. pazīstami, piemēram, pārmērīga iekasēšana, viltošana un vispārēja krāpšana. Piemēram, 1619. gada vēstulē, kas tika nosūtīta no Jaunās Spānijas inkvizīcijas Madrides Inkvizīcijas Augstākajai padomei pirms sākotnējā peijotu aizlieguma, tika atzīts, ka peijots ir “zāles indiāņiem, lai arī spēcīgs”, un aprakstīja šo narkotiku. vairāk attiecībā uz vielu, kas varētu ļaunprātīgi izmantot, nevis kā kaut ko pēc būtības dēmonisku. Formulējums atstāja iespēju medicīnas iestādēm atkārtoti izmantot peijotu un ar to saistītās zāles: “Pieņemot to tā, kā to izmanto indiāņi, [peijote] atsvešina sajūtas un rada vīziju un spoku attēlojumus, no kuriem elkdievīgie indiāņi izmanto iespēju - vai velns viņus iedvesmo - pareģot zādzības, slēptos notikumus un citas nākotnes lietas. ”60. zemsvītras piezīme. "ļaunprātīga izmantošana" (Abuso) narkotika bija izplatīta “visu veidu cilvēkiem: spāņiem, melnādainiem, mestiziem un mulatiem… šeit nekas vairāk netiek lietots un bieži sastopams”. Visbeidzot, vēstulē arī tika paskaidrots, ka pejots, kas tiek “ļaunprātīgi izmantots” šādā nevēlamā veidā, tiek gatavots pulverveida veidā “ņemts kopā ar vīnu vai citiem šķidrumiem” (toman el peyote hecho polvo, con vino u otros licores). 61. zemsvītras piezīme

Šajā sakarā ir vērts atcerēties, ka agrīnās mūsdienu katoļu iestādes un Nahua vecākie, iespējams, būtu vienojušies, nosodot peijota “ļaunprātīgu izmantošanu” un tās neierobežotu lietošanu līdzās alkoholiskajiem dzērieniem. Nahuas un citām Mesoamerikas sabiedrībām entogēni tika austi caur sabiedrību ārkārtīgi sarežģītos veidos, parādoties ne tikai kā zāles vai izklaides narkotikas, bet arī kā galvenie elementi reliģiskajā praksē, politiskās varas demonstrēšana, medicīniskā diagnoze un morāles pamatojums. The tícitljeb acteku ārsts/dziednieks bija skaitlis, kura zināšanas attiecās gan uz “pārdabisko, gan fizisko pasauli”, ieskaitot dziednieka apakškategoriju- paini, “Tas, kurš dzer zāles”, kurš specializējās slimību diagnosticēšanā, izmantojot entogēnus, un konsultēja pacientus par to, kad un kādam nolūkam viņiem pašiem vajadzētu lietot šādas vielas. 62. zemsvītras piezīme Ārpus šī ārsta noteiktā konteksta Nahuas varētu būt gandrīz tikpat morālistisks attiecībā uz entogēnu izmantošanu kā Spānijas inkvizitori. Tas, ko Sherry Fields dēvē par bažām par “ķermeņa līdzsvaru” un “mērenības ideālu” acteku medicīnā, izpaudās stingrībā pret to, ka alkoholisko dzērienu vai citu apreibinošu vielu patēriņa dēļ nav “apnicis” vai “apjucis”. 63. zemsvītras piezīme

Šādi uzskati neatšķīrās no spāņu hronista Bernardino de Sahaguna uzskatiem, kurš noraidīja entheogēna izmantošanu Čičimekā, jo uzskatīja, ka tas rada nepārspējamu dzērumu “tādā pašā veidā kā ļaunās sēnes. nanacatl un kas arī padara dzērāju kā vīnu ”. 64. zemsvītras piezīme. Citur Sahagūns rakstīja, ka peijotu izmantoja, lai “redzētu šausmīgas vai smieklīgas vīzijas šajā laikā, kad tās ir piedzērušās divas vai trīs dienas”. 65.borracho). Arī šeit viņa nosodījuma pamatā bija neskaidrības. Viņš nenozīmēja, ka narkotiku radītās “vīzijas” bija a rezultāts no alkohola stāvokļa tie bija tikai vēl viens efekts pavada to. Sākotnējiem komentētājiem, piemēram, Sahagūnam vai Fransisko Ernandesam, un inkvizitoriem, kuri bija iesaistīti 1620. gada aizliegumā, šķiet, bija grūti asimilēt šo dīvaino vielu daudzās lomas, kuras tika patērētas kā pārtika, izraisīja alkohola reibumu kā vīns, dziedināja īpašas slimības, piemēram, zāles, piedāvāja praktiskas zināšanas vīziju veidā un, iespējams, kalpoja arī kā sātana rīki.

Rezumējot: entogēni bija dažreiz kas bija saistīts ar sātanu agrīnajā Amerikā. Tomēr citi Eiropas avoti slavēja savus medicīniskos tikumus un praktisko lietderību, izmantojot tādus aprakstus kā “brīnišķīgi” un “gudri”. Vēl citos stāstos tika teikts, ka tie rada dziļu “piedzēries” - “smieklīgu” stāvokli, kas, iespējams, būtu bijis morāli nosodāms, bet kas daudziem (agrīnajā maigumā) nebūt nebija svešs. Ņemot vērā šo ārkārtīgi dažādo atbilžu klāstu, šķiet maz ticams, ka kultūras aizspriedumi vien varētu izskaidrot, kāpēc entogēnus neizdevās integrēt Eiropas patēriņa modeļos, kamēr citas tā laika ārvalstu narkotikas bija.

Novērtējot kultūras vai reliģiskos iebildumus pret jaunas apreibinošas vielas lietošanu, ir svarīgi atcerēties neparedzētu notikumu un nejaušības lomu. Neskatoties uz tieksmi redzēt velnu, kas slēpjas tropisko Amerikas “psihedēliskajā Ēdenē”, Ibērijas misionāri ne vienmēr bija pret jaunām apreibinošām vielām kā kategoriju. Patiešām, portugāļu un spāņu misionārus dažreiz apsūdzēja par to, ka viņi ir arī vēloties pieņemt eksotiskas narkotikas, piemēram, čūskmeņus no Mombasas Austrumāfrikā, kurus jezuīti Romā uzskatīja par gandrīz brīnumainām zālēm, lai saindētu vietējo Peru drudža izārstēšanu, kas kļuva pazīstama kā “jezuītu miza” vai jaunas laudāna receptes, tāpat kā Sidenhemas pilieni, kuru ir daudz Jēzus biedrības arhīvā izvietotajā farmakopejā. 66. zemsvītras piezīme

Lēmuma pieņemšana par to, vai zāles ir pārstādāmas, bija atkarīgs no garas, lielā mērā patvaļīgu faktoru ķēdes, kuras pamatā bija ne tikai vielas raksturīgās bioloģiskās īpašības vai kultūras aizspriedumi, bet arī lielāka pārliecību, metožu un materiāla konteksta kopa. Ne visi šie virzās vienā virzienā. Patiešām, portugāļu ārsts Duarte Madeira Arrais aizgāja tik tālu, ka spekulēja, ka pat dzīvības koks Ēdenes dārzā ir bijis tropisko apreibinošo vielu veids. Arrais pētījumā par Ēdenes koka fizisko dabu tika secināts, ka tas darbojas gan kā uzturs, gan kā zāles. 67. 68. zemsvītras piezīme 1720. gadu portugāļu kavalērijas virsnieks, kas izvietojies Angolā un Kongo, vārdā Francisco de Buytrago, iespējams, bija ietekmējis šīs spekulācijas, lai paziņotu, ka viņš ir atklājis “brīnumainu” jaunu narkotiku. Buitrago apgalvoja, ka Angolas koks, ko viņš sauca par Arvore da Vida (Dzīvības koks) spēja izdzīt dēmonus endemoninhados (apsēsti cilvēki) un mazināt halucinācijas. Lai gan viņš attēloja šo koku mizu kā sava veida apreibinošu līdzekli, viņš atzina, ka arī tai piemīt spēja izraisīt “vīzijas” un “transportēt” tos, kas to patērē. 69. zemsvītras piezīme

Tomēr Buytrago Āfrikas koku miza nespēja iejusties Eiropas emporijā tāda paša iemesla dēļ kā Jaunās pasaules entogēni: radās transplantācijas problēma. Eiropas patērētāju piekrišana jaunās pasaules narkotikām, piemēram, tabakai vai šokolādei, un to, ka viņi noraida peijotu un psilocibīnu, bija atkarīgs ne tikai no narkotiku bioloģiskās ietekmes vai reliģiskās aizspriedumiem. Tas ietvēra arī salikumu atšķirīgo “pārstādāmību”, kas saistīti ar konkrētas zāles lietošanu noteiktā telpā. Pirmskolumbiešu entheogēna izmantošana bija tikai viena daļa no lielāka uzskatu un prakses kompleksa, kas saistīts ar politiskās un garīgās varas apliecināšanu. Piemēram, acteku vidū psilocibīna sēnes bieži tika lietotas kopā ar šokolādi rituālos svētkos, kas ietvēra ļoti kodificētu reliģisko autoritāti.70. 71. 72. zemsvītras piezīme

Turklāt entogēna lietošana Amerikas pamatiedzīvotājos notika atšķirīgā telpiskā un materiālā kontekstā, kuru bija ārkārtīgi grūti atkārtot, atspoguļojot visu, sākot no tempļa un pils arhitektūras līdz trauku formai, ko izmanto, lai patērētu un sagatavotu sakramentālās zāles. Šāda prakse bija ne tikai iekļauta dziļā un labi atcerētā kopienas vēsturē, bet dažos gadījumos narkotikas bija burtiski pamata uz šīm vēsturēm. 73. meskalīns). 74. zemsvītras piezīme. Tiek apgalvots, ka šis “psihotropais komplekss” tika izveidots, lai atvieglotu San Pedro rituālu izmantošanu reliģiskās un politiskās elites vidū, manipulējot ar telpisko un akustisko vidi, lai palielinātu kaktusa maņu ietekmi. 75. zemsvītras piezīme Rezultāts bija tāds, ko viens zinātnieks nosauca par “ļoti plānotu rituālu kontekstu” “manipulācijām ar cilvēka prātu, izmantojot ainavu, arhitektūru, attēlus, skaņu, gaismu un psihoaktīvo narkotiku lietošanu”. 76.

Turpretī šokolādes vai tabakas salikumus bija salīdzinoši viegli pārstādīt, daļēji tāpēc, ka šo narkotiku raksturīga iezīme bija to “barība”, kas izpaudās kā sociālais papildinājums pusdienām un sabiedriskumam, kā arī agrīnajā mūsdienu praksē - sajaukt abas tabakas. un šokolāde ar vispārēji vēlamajiem saldinātājiem, piemēram, cukuru un melasi. 77. zemsvītras piezīme Peijota, psilocibīna vai ajahuaskas kopas balstījās uz rūpīgi apsargātām zināšanām, kuras uzturēja speciālisti. Viņi bija atkarīgi no kolektīvās sociālās atmiņas un jau esošas veidotas vides, un viņi paredzēja grupu idejas - par pravietojumiem, kosmoloģisko kārtību un garīgo spēku -, kas bija daudz mazāk pārnesami nekā salīdzinoši universālās bažas (par sabiedriskumu, greznības patēriņu un uzturu), kas saistītas ar tabaku un šokolādi. Visā tradicionālajā audzēšanas zonā - no Klusā okeāna ziemeļrietumiem līdz Čīlei un Brazīlijai - tabakas lietošana bija saistīta ar viesu uzņemšanu. Tas kalpoja kā instruments, kas izlīdzināja sociālo mijiedarbību, un kā tāds tas bija salīdzinoši pazīstams jebkurai sabiedrībai, kurai bija tradīcijas, kas saistītas ar savstarpēju zāļu vai pārtikas piedāvājumu kā sabiedriskuma zīmi (tas ir, gandrīz visas). 78.

Bet, ja entogēni reti iekļuva Eiropas elites aprindās vai tālsatiksmes tirgotāju tirgos, tas nenozīmē, ka to izmantošana kādreiz pazuda. Tautas reibuma kultūra ritēja paralēli pasaules narkotiku tirgotāju, ārstu un dabas filozofu elites pasaulēm. Agrīnā mūsdienu atšķirības starp to, kuras zāles bija pārstādāmas un kuras nē, vēlāk iedziļināsies tiesiskajās robežās, nodalot pieņemamās (globalizētās) narkotikas no nelegālajām (reģionālajām).

Deviņpadsmitajā gadsimtā mēģinājumi ķīmiski “attīrīt” vietējās izcelsmes narkotikas, piemēram, peijotu vai koku, radīja daudz spēcīgākas mākslīgās vielas, piemēram, meskalīnu un kokaīnu. Zinātniskais darbs tika veltīts uzdevumam uzlabot šo farmakoloģisko produktu iedarbīgumu, nevis pētīt entogēnu iespējas, kas palikušas iestrādātas lokalizētās un nepārtrauktās lietošanas kultūrās. Tā ir ironija, ka dažos veidos to var uzskatīt par paraugu plašai zāļu un farmācijas vēsturei-vēsturei par kultūras dislokācijām, nepareizu saziņu un labprātīgiem centieniem, kas rada sekas, kuras nekad nevarēja paredzēt.

Mūsdienās entogēni, kas nebija pilnībā “pārstādīti” agrākajā globalizācijas periodā, ir vai nu iestumti nelegālo jomā, vai arī vienkārši apzīmēti kā “tradicionālās zāles”. Citas vielas, piemēram, tabaka, kas kļuva par veiksmīgu agrīnās mūsdienu transplantāciju, tika pārveidotas par pazīstamām pasaules precēm. Šīs atšķirības pamatā ir ilūzija: visas dabiski sastopamas apreibinošas vielas, kurām ir ilgstoša pieredze cilvēku lietošanā, zināmā mērā ir “tradicionālas”, tāpat kā visas vielas, kas tiek novāktas, sagatavotas un iepakotas pārdošanai vai apmaiņai, zināmā mērā tiek pārdotas. Bet nejaušas vēsturiskas atšķirības jau sen ir kļuvušas kategoriskas. Agrīnās mūsdienu transplantācijas mantojums - un to neveiksmes - turpina veidot reibuma izjūtu mūsdienās.


Islāma pasaule un Rietumi: kopējās vēstures atgūšana

Gudrība no austrumiem: Gudrības nams-karaliskā bibliotēka Abasidā Bagdādē (augšpusē) Al-Idrisi pasaules karte, skatoties uz dienvidiem

OXFORDS: Pēdējos gados ir daudz runāts par islāma briesmām Rietumos un tā uztverto nesaderību ar Rietumu sabiedrībām. Saskaņā ar statistiku, kas aprēķināta, pamatojoties uz izcelsmes valsti un pirmās un otrās paaudzes migrantiem, musulmaņi ir lielākā imigrantu grupa, kas nav pamatiedzīvotāji. Lielākās grupas ir Francijā - aptuveni 5 miljoni Vācijas, no 3,8 līdz 4,3 miljoniem un Apvienotā Karaliste - 1,6 miljoni, kam seko Nīderlande un Itālija, pa 1,1 miljonam, kā arī Bulgārija un Spānija.

Tendence visā Eiropā imigrantus apzīmēt reliģiskā izteiksmē ir novedusi pie sociālo problēmu “kulturēšanas” un vēlāk atsauces uz “musulmaņu problēmu”. Piemēram, 2010. gada beigās Francijā notika pirmā konference par Eiropas islamizāciju, brīdinot par pieaugošo islāma klātbūtni Eiropā, kas tika definēta kā civilizācija ar grieķu-latīņu saknēm.

Bet vai Eiropas civilizācijas mantojums tiešām ir grieķu-latīņu? Galvenā Eiropas historiogrāfija noteikti liktu mums tā ticēt, uzsverot mantojumu, piemēram, grieķu filozofijas, latīņu kristietības vai latīņu alfabēta ietekmi. Realitāte ir sarežģītāka.

Islāmu Eiropā mēdz uzskatīt par ne tikai nesenu, bet arī svešu un draudīgu klātbūtni. Šī populārā misuztvere rodas tūkstoš gadu tīšas aizmirstības dēļ. Patiesībā Eiropa un arābu-islāma pasaule gadsimtiem ir slāpējusi plecus, un to vēsture ir nesaraujami saistīta. Zināšanas, paņēmieni un iestādes veica ceļu no austrumiem uz rietumiem. Kad Eiropa bija iegrimusi tumšajos viduslaikos, arābu-islāma pasaule piedzīvoja savus zelta laikmeta izcilos mācību centrus Bagdādē, Kairā, Palermo, Kordovā, Granadā, Seviļā un Toledo, piesaistot zinātniekus no tālienes, kas ne tikai pētīja senie, bet arī attīstīja arābu-islāma zinātnes un filozofijas struktūras. Šī ideju un prakses plūsma uz rietumiem būtiski ietekmēja Eiropas attīstību.

Tomēr šīs pozitīvās tikšanās vairs nav daļa no Rietumu kolektīvās atmiņas. Dominējošajā stāstījumā par Rietumu uzplaukumu seno grieķu zināšanu atdzimšana pēc tumšajiem viduslaikiem bija galvenais, lai sagatavotu ceļu Renesansei, zinātniskajai revolūcijai un apgaismībai. Šis progresīvais ceļš tiek attiecināts uz īpašībām, kas raksturotas kā unikāli eiropeiskas, piemēram, intelektuālo zinātkāri, racionālismu vai protestantu darba tikumu. Dominējošais Eiropas kāpuma diskurss attēlo to kā sava kursa attēlojumu, neveidojot citu ģeokultūras jomu vai civilizāciju sasniegumus. Parādi citiem tiek atzīti reti.

Neskatoties uz šiem kropļojošajiem eirocentriskiem skaidrojumiem, ir bijuši arī zinātniski mēģinājumi apšaubīt galveno Eiropas historiogrāfiju, izgaismojot Austrumu lomu Rietumu uzplaukumā. Šie darbi parāda, kā saskarsme ar arābu-islāma pasauli palīdzēja veicināt Eiropas tirdzniecības sistēmas paplašināšanos, kā arī racionālu reliģisku, zinātnisku un māksliniecisku izpēti. Šī kopīgā mantojuma atklāšana var palīdzēt veidot pamatu kolektīvai atmiņai, kas apkaro diskursu par islāma briesmām Eiropai un Rietumiem.

Vēsture parāda, kā revolucionārie sasniegumi vienmēr ir balstīti uz citu ieguldījumu. Tāpat kā arābu un islāma pasaule balstījās uz iepriekšējo sasniegumu pamatiem un aizguvās no citām ģeokultūras jomām, tā arī Eiropa. Zinātnes un tehnoloģiju pārnese uz viduslaiku Eiropu no arābu un islāma pasaules pavēra ceļu Eiropas zinātniskajai revolūcijai, vislielākā ietekme uz matemātiku, astronomiju, ķīmiju un medicīnu. Arī apgaismību ietekmēja spēcīga arābu un islāma pasaules domāšanas tradīcija, kas veicināja individuālu spriedumu un veicināja racionālistisko filozofiju Eiropā. Saprāta un novērošanas kombinācija zinātnisko zināšanu iegūšanā, atšķirībā no hellenistiskās novērošanas tradīcijas vien, uzlaboja Eiropas zinātniskās zināšanas.

Arābu un islāma pasaules ieguldījums Rietumu uzplaukumā attiecas arī uz materiālajiem un institucionālajiem elementiem. Tirdzniecības un rūpniecības aktivitātes Tuvajos Austrumos un Indijā daudz veicināja rūpniecisko revolūciju un kapitālisma uzplaukumu Eiropā. Tas, savukārt, liek apšaubīt plaši izplatīto pārliecību, ka kapitālisms Eiropā radās, pateicoties īpašām vērtībām un ētikai, kas saistītas ar protestantismu un racionālismu. Pat racionālisma pamatā bija tiesiskuma veidošanās Eiropā, un tam var būt zināma izcelsme islāma juridiskajās iestādēs, pārraidot to kā 12. gs. Tas nozīmē, ka racionālas, bezpersoniskas valsts rašanās var nebūt pilnībā aizsākusies Eiropā, kā parasti tiek uzskatīts.

Eiropas uzplaukums jāuzskata par daļu no pasaules vēstures. Tā vietā, lai domātu par atsevišķām civilizācijām, auglīgāk ir domāt par vienu cilvēku civilizāciju, kurā piedalās dažādas ģeokultūras jomas, līdzīgi kā okeāns, kurā ietek daudzas upes. Civilizācijas iedomāšanās šajos terminos padara redzamu citu ieguldījumu. Tas arī mudina atzīt parādus, ko mēs visi esam parādā citiem, un samazina kultūras augstprātību.

Daudzo pozitīvo apmaiņu, kas notika starp Eiropu un arābu un islāma pasauli, atklāšana nekavējoties ietekmē mūsdienu starpkultūru attiecības. Kad šī krasā opozīcija ir nojaukta, kļūst grūtāk klasificēt Austrumus kopumā un arābu-islāma pasauli kā perifēriju un pakārtoto. Austrumi vairs nešķiet tik pārliecinoši zemāki, antagonistiski vai sveši Rietumiem. Tas liek mums pārskatīt jēdzienu “arābu situācija”, kas radījis tik daudz fatālistiskas domāšanas.

Visaptverošāks skatījums uz vēsturi ir pamācošs citos aspektos. Mūsdienu starpkultūru drošības veicināšanai ir ļoti svarīgi noteikt mūsu kopīgās iezīmes, kas daļēji ietver mūsu pagātnes tikšanās un apmaiņas izsekošanu. Apziņa par šo bagātinošo starpkultūru apaugļošanas procesu ir jāveicina plašai sabiedrībai, nevis tikai ierobežotā akadēmiskā vidē. Šeit galvenais ir izglītība. Šīs izpratnes veicināšana palīdzētu veidot Eiropā kolektīvu atmiņu par arābiem un musulmaņiem ne tikai saistībā ar konfrontāciju, bet arī saistībā ar Eiropas vēstures augstākajiem punktiem.

ASV ir veiksmīgāk asimilējušas cilvēkus no dažādām kultūrām nekā Eiropa. Tas ir tāpēc, ka Amerika nelūdza imigrantiem izvēlēties starp savu etnisko/kultūras/reliģisko struktūru un "amerikānismu". Uzņēmējvalstīm ir tiesības pieprasīt no saviem jaunajiem imigrantiem lojalitāti valsts drošībai un tiesiskumam, taču tām ir jāļauj tām asimilēties savā tempā, ko veicina iespējas, iekļaušana, uzticēšanās un cieņa. Imigrantu kopienu mudināšana atmest kultūras ietvarus tikai mudina šīs kopienas uz neproduktīvām aizsardzības pozām. Amerika veiksmīgi asimilēja imigrantu kopienas, jo deva tām nepieciešamo laiku, un Eiropai tas jādara.

Visbeidzot, ar lielāku izpratni par mūsu sakariem un savstarpējiem parādiem nepietiek, lai nodrošinātu starpkultūru drošību. Tas būs atkarīgs arī no tā, vai ārpus Rietumiem tiks radītas labas iekšējās pārvaldības paradigmas. Lai gan šķiet, ka cilvēki visā pasaulē atbalsta demokrātiskus ideālus, vēlamais šādu cīņu beigu punkts nav vai var nebūt precīzs Rietumu liberālās demokrātijas kopija. Pārvaldības modeļu uzspiešana un iejaukšanās no ārpuses ilgtermiņā nebūs ilgtspējīga un tikai graus uzticību un starpkultūru drošību. Tāpēc mums ir ne tikai jāpārskata vēsture, bet arī jāskatās uz vēstures gaitu ar jauniem objektīviem, lai nodrošinātu mierīgas un savstarpēji cieņpilnas attiecības starp Rietumiem un arābu un islāma pasauli.

Nayef Al-Rodhan ir filozofs, neirozinātnieks un ģeostratēģists. Viņš ir vecākais Sent Antonija koledžas loceklis, Oksfordas Universitāte, Apvienotā Karaliste, un vecākais līdzstrādnieks un direktors Ženēvas Drošības politikas centra Ženēvas Šveices Globalizācijas un starptautiskās drošības ģeopolitikas centrā. Viņš ir arī grāmatas “Arābu un islāma pasaules loma Rietumu uzplaukumā” autors: ietekme uz mūsdienu starpkultūru attiecībām (Ņujorka: Palgrave Macmillan, 2012).


Leonards Kips Reinlanders un Alise Džounsa

Kipas Reinlanderes un Alises Džounsas laulības un šķiršanās tiesa tiesā izvirzīja nācijas rasu spriedzi, pārbaudot, kā persona juridiski tiek apzīmēta kā “krāsaina” un “balta”. Reinlanders bija balts sabiedrotais, kurš dzimis ievērojamā Ņujorkas ģimenē. Džonss bija strādnieku šķiras pāra birasu meita. 1921. gadā abi tikās Stamfordā, Konektikutā, klīnikā, kur Kips strādāja, risinot trauksmes un stostīšanās jautājumus. Pārim bija trīs gadus ilga mīlestība, pirms viņi apprecējās 1924. gadā. Tā kā Reinzemes iedzīvotāji ieņēma augsto stāvokli sabiedrībā, viņu laulība tika iekļauta sarakstā Ņujorkas sociālais reģistrs. Alise kļuva par pirmo melnādaino sievieti, kas parādījās tās lapās, un plašsaziņas līdzekļi sāka darboties.

Virsraksti nekavējoties uzmeta ziņas par laulību. Kipa ģimene ātri sekoja tam, pieprasot šķirties no sievas, un galu galā viņš pakļāvās viņu gribai. Laulības šķiršanas tiesas prāva bija vērsta uz Kipa apgalvojumu, ka Džonss ir kļuvis par baltu sievieti. Pilnīgi baltas, tikai vīriešu kārtas žūrijas redzeslokā tiesas prāva tika pievērsta tam, vai Reinlanderam ir jābūt pietiekami zināmam par Džonsa jaukto mantojumu. Gājienā, ko var raksturot tikai kā ļoti pazemojošu, Džonsam tika pavēlēts novilkt drēbes, lai žūrija varētu noteikt, vai viņa uzskatāma par “krāsainu”. Viņi lēma Džonsam par labu, un atcelšana tika noraidīta. Kip mantai tika uzdots maksāt Alisai ikgadējo pabalstu līdz mūža galam. Abi nekad nav atkalapvienojušies.


Akvitānijas Eleonora: Sieviete ārpus sava laika

Eleonoras un Luija VII un Luija laulība, dodoties krusta karā, 15. gs., Chroniques de St. Denis (publiski pieejams)

Autors: Emmanuel Zilber –

Neievērojot tik daudz vīriešu uzlikto status quo “noteikumus ”, Akvitānijas Eleonora (aptuveni 1124-1204) bija ievērojama, bet ne tikai tāpēc, ka bija divu karaļu sieva un trīs karaļu māte. Cik slavenu vīriešu ir tik daudz parādā savām sievām vai mātēm? Mēs atceramies karali Ričardu I Lauvas sirdi, bet reti atzīstam viņa māti Eleonoru, kura sevi būtu dēvējusi par Aliénoru, lai gan angļu valodā mēs galvenokārt izmantojam viņas anglisko vārdu. [1]

12. un 13. gadsimtā sievietes vīriešu acīs lielākoties tika uztvertas kā zemākas par vīriešiem. Sievietes tika uzskatītas par nevēlamām, lai turētu zemi, jo ģimenes dinastija zaudēs savu teritoriju, tiklīdz sievietes būs apprecējušās, un viņas tika uzskatītas tikai par politikas instrumentiem: personām, kuras varēja precēties un nodrošināt alianses ar citas ģimenes patriarhu. Tomēr Eleonoru vēsturē atceras kā vienu no lielākajiem līderiem, mākslas patronu un viduslaiku matriarhām, kā arī ļoti nozīmīgu vēsturisku personību vēstures laika skalā.

Francijas karte (ieskaitot hercogistes un apgabalus) 12.gs. (attēls publiski pieejams)

Akvitānijas Eleonora piedzima Viljamsam X, Akvitānijas hercogam un Puatjē grāfam. Akvitānija bija pieprasīts reģions: milzīgs nekustamais īpašums, ko Francija centās saglabāt savas hegemonijas robežās, lai gan Francija un Francija tolaik lielākoties bija vaļīga hercogistu kopa (piemēram, Akvitānija) vai apgabali, kas piederēja nominālajai Kapetijas karaļvalstij. 1137. gadā nomira Akvitānija un Viljams X, un visa viņa manta tika viņa vienīgajam bērnam Eleonorei, jaunai, tikai piecpadsmit gadus vecai sievietei. Pēc tēva nāves viņa bija precējusies ar Francijas karali Luiju VII tajā pašā gadā (1137). Tik jaunā vecumā Eleonora tika iemesta karaliskās politikas un galma manevrēšanas spēlē ar augstām likmēm. Tomēr viņas 15 gadus ilgā laulība ar Luiju VII nebija laimīga, un viņi vienojās par anulēšanu 1152. gadā. Sešus mēnešus pēc anulēšanas Eleonora apprecējās ar Normandijas hercogu un Anžū grāfu Henriju II, kur viņa kopā ar viņu uzcelsies. kā topošais Anglijas karalis un karaliene. Arī Akvitānija šajā laikā auga un attīstījās, kļūstot par leģendāru dzejas, romantikas un galma mīlestības centru, kur Eleonora varēja kļūt par trubadūru patronu. Karalienes laikā viņa manipulēja arī ar daudziem dažādiem notikumiem, pat dodoties tik tālu, ka kopā ar dēliem sarīkoja sacelšanos pret Henriju II. Tāpēc Akvitānijas Eleonora ne tikai atstāja milzīgu kultūras mantojumu, bet arī izmantoja un manevrēja ievērojamu politisko varu Francijā un Anglijā tādā mērā, ka viņa sevi definēja kā parastu karalieni, bet tā vietā bija viena no spēcīgākajām un gudrākajām sava laika līderēm .

Efērija no Akvitānijas Eleonoras, Fontrevaud abatijas baznīca, Anžū (publiski pieejams attēls)

Kamēr Akvitānijas Eleonora nekad oficiāli nevaldīja karaļvalsti, viņai bija tikpat liela vara un ietekme kā karalim, it īpaši viņa prombūtnes laikā. Pirmoreiz apprecoties ar Francijas karali, Eleonora varēja apgūt politikas veidus un pārvietoties pa karaļa galmu. Lai gan viņa vēl bija jauna un viņai nebija atļauts publiski konsultēt savu pirmo vīru Luiju VII, viņa kalpoja kā privāta padomniece. Ja laulība nebija ilga, vai tas, visticamāk, bija tāpēc, ka viņa neaudzināja dēlu? Neskatoties uz to, karaliskā partnerība nesa viņai ietekmi, varu un atzinību pasaulē. Apprecoties ar Henriju, viņa varēja iegūt zemes, kas aptvēra Spāniju līdz pat Skotijai. Neviena karaliene parasti nepiedalījās tik plašā zemē, bet Eleitoras Akvitānijas pienākumi kļuva vairāk par vienkāršu publisku izskatu. Viņa cienīja sevi kā gudru vadītāju, kam izdevās palīdzēt administrēšanā un stratēģijā, lai pārvaldītu Andževina impēriju sev un saviem dēliem. Žans Mārkāle atzīmē: “Eleonorei […] piemita dedzīga inteliģence, ko viņa demonstrēja katru savas dzīves mirkli […] viņa bija spēcīga sieviete, suverenitātes turētāja plašā teritorijā un lieliski apzinājās politisko lomu, ko viņa varētu spēlēt.” [2]

Eleonora jau no mazotnes tika ievietota varas pozīcijā, un ar savu skaistumu un inteliģenci Eleonora spēja izmantot šo spēku pilnā apjomā. Mariona Mīda arī paskaidro: “Lai gan viņa nekad nav valdījusi karaļvalsti pati par sevi, viņai bija lielāka ietekme nekā daudziem monarhiem, parādot, ko drosmīga un apņēmīga sieviete var sasniegt, neskatoties uz misoģistiskajiem spēkiem baznīcā un sabiedrībā. un kultūra pārspēja jebkuras citas sava laika sievietes. ” [3]

Akvitānijas Eleonora, Donora portrets Akvitānijas Eleonoras psalterī, apm. 1185, Koninklijke Bibliotheek, Hāga, Nīderlande (pieklājīgi no Koninlijke Bibliotheek)

Henrija prombūtnes laikā viņa vadīja Vestminsteras un Normandijas tiesas, kā arī izsniedza rakstus un dokumentus Karalistes vadībai. Viņa piešķīra savam mīļākajam dēlam Ričardam Akvitānijas hercogisti, bet bieži vien bija tā, pēc kuras viņš meklēja vadību un palīdzību. Saskaņā ar Alisonas Veiras teikto, kronējot hercogu, viņa stratēģiski kronēja Ričardu ar kroni, ko izmantoja, kad viņa pati tika kronēta par Anglijas karalieni, smalki liekot saprast, ka Eleonora joprojām ļoti kontrolē Akvitāniju un viņas dēlu kā reģenti. Viņa demonstrēja savu akūto politisko gudrību ne vairāk kā savu dēlu sacelšanās mēģinājumā. Henrijs Jaunākais, vecākais no viņas dēliem, bija noguris no varas un suverenitātes trūkuma un bija gatavs cīnīties ar savu tēvu Henriju II, lai iegūtu kontroli pār Andževina impēriju. Tomēr Henrijam jaunākajam bija nepieciešami sabiedrotie, lai cīnītos ar savu spēcīgo tēvu. Eleonora, uzņemot Ričardu un viņas jaunāko dēlu Džefriju, mudināja dēlus pievienoties brālim viņa lietā. Teoriju par to, kāpēc viņa pārliecināja savus dēlus iesaistīties karā pret Henriju, ir daudz, lai gan lielākā daļa ir vienisprātis, ka lēmums bija balstīts uz varu, ko viņa varēja dot. Saskaņā ar Veiru, Eleonora izmantoja stratēģiju vai sapulcēja koalīciju, lai palīdzētu Henrijam Jaunākajam. Viņa prasmīgi pārliecināja savus dēlus pievienoties šai lietai, izmantoja sūdzības vai reģionālos kungus, lai pievienotos Henrijam II, un spēlēja pēc bijušā vīra Francijas karaļa Luija VII ambīcijām palielināt savu dēlu armiju. Henrijs II ātri uzzināja par Eleonoras sazvērestībām un ieslodzīja viņu. Bez viņas kara centieni izjuka, un, lai gan dēliem tika piedota nodevība, Eleonora tika ieslodzīta uz visu atlikušo Henrija II mūžu. Kad Henrijs nomira, viņa tika atbrīvota no ieslodzījuma un kalpoja kā neatņemams padomnieks tagadējam karalim Ričardam I Lauvas sirdij.

Ričarda I lauvas sirds, Fontrevaud abatija, Anžū (Efigija)

Kamēr Ričards bija prom trešajā krusta karā (1189–92), Eleonora rūpējās par Anglijas lietām: viņa brauca no reģiona uz reģionu, pieprasot, lai visi kungi zvēr Rihardam. Rodžers no Vendoveras (ierakstīts Alisonā Veirā) rakstīja: “Viņa kārtoja lietas valstībā pēc savas patikas, un muižniekiem tika uzdots paklausīt viņai visos aspektos.” Viņa izdeva aktus, sākot no pasākumiem attiecībā uz kukurūzu un šķidrumiem līdz jauniem monētu kalšanas standartiem, un Dienvidu karaliene tika pārveidota par populāru figūru Anglijā. Lai gan Ričards vienā no mēģinājumiem ieņemt Svēto zemi iecēla Hjū de Puisetu un Viljamu Longšampu par oficiālajiem kancleriem, kā raksta Veirs, Puiset un Longchamp abi lūkoja padomu Eleonorai un paklausīja viņai, it kā viņa būtu valstības vadītājs. Ričarda laiks Anglijā bija reti sastopams, un viņš tikai trīs no desmit gadiem pavadīja savās jomās, un tāpēc Eleonora palika aizstāvēties pret Francijas Filipa II karadarbību. Vienā gadījumā Francijas karalis pievīla Eleonoras dēlu Džonu, piedāvājot viņam zemi un varu, ja viņš sazvērestos pret karali Ričardu. Eleonora uzreiz uzzināja par šādu intrigu un ātri nolaida nodevības mēģinājumu, vēlreiz apceļojot Ričarda valstību un pasūtot savu kungu īpašumus. Liela daļa Eleonoras turpmāko dzīves gadu bija veltīti Andželina impērijas valdīšanai, viņas prasme un gudrība apliecina viņas priekšzīmīgo politisko izjūtu un varu, kādu karaliene nespēja turēt. Patiesa un strādājoša sieviete un#8221 viduslaiku pasaulē, dažas agrīnās modernās un psiholoģiski nosodītās karalienes, piemēram, Akvitānijas Eleonora, par to, ka viņi nav iesaistījušies pēcnācējos, bet šī agrīnā viduslaiku bērnības teorija ir pretrunā valdošajai vienprātībai un skaidri nesatur ūdeni, ņemot vērā viņas aizstāvību. [4]

Sigilium of Aliénor, hercogiene d ’Aquitaine and Comtesse of Anjou (attēls publiski pieejams)

Eleonoras valdīšanas laikā Akvitānijā viņa it kā triumfēja pār daudziem mākslas un literatūras sasniegumiem. Lai gan “Mīlestības tiesa” patiešām pastāvēja, vēsturiskā vienprātība piekrīt, ka Puatjē literārie un mākslinieciskie sasniegumi, visticamāk, ir pārspīlēti, un tie drīzāk jāapraksta kā “leģenda”, nevis fakts. Lai gan lielākie sasniegumi varēja būt daiļliteratūra, Eleonoras patronāžā un trubadūru “spriedumos” patiešām ir zināma patiesība. Žans Markale raksta: “Dzīves laikā un pēc tam viņa ātri kļuva par galma romantikas varoni, īpaši krāsainu divpadsmitā gadsimta ideālo sieviešu simbolu.” Kaut arī daži Akvitānijas literāro un māksliniecisko sasniegumu pārskati datējami ar Viljamu IX, Eleonora varēja atgriezties galmā un kalpot kā visredzamākā romantikas, dzejas un mākslas patronese. Kā saka Meade: “Ja tā nebūtu valdība, kuru Henrijs bija cerējis uzstādīt [Akvitānijā], tā atspoguļoja Eleonoru un viņas priekšstatus par ideālo stāvokli: mūzika un dzeja, mīlestība un smiekli, brīvība, taisnīgums un modums no kārtības. [Vienpadsmitā] sešdesmitajos un septiņdesmitajos gados visi ceļi Akvitānijā ved uz Puatjē un hercogpils pili, kur notiek notikumi, kas intriģē akvitāniešus un pārsteidz visu pārējo Eiropu. ” Eleonora bieži sēdēja un klausījās mīļotāju strīdos, darbojoties kā žūrija kopā ar vairākiem citiem viņas galma locekļiem. Tiesa uzklausīja viņu jautājumus par mīlestību un sprieda par romantiku. Ir teikts, ka tika izskatīti aptuveni divdesmit viens gadījums, no kuriem slavenākais bija saistīts ar to, vai laulībai var pastāvēt patiesa mīlestība. Eleonoras mīlestības tiesai bija nozīmīga kultūras ietekme uz mīlestības un romantikas būtību un jēdzienu viduslaikos, veidojot mūsdienu domas par šo jautājumu. Eleonoras patronāža patiešām padarīja Puatjē par dzejas mūzikas, mākslas un literatūras centru, lai gan tādā mērā, cik daudz joprojām tiek apstrīdēts. Neskatoties uz to, Eleonoras reputācija par viņas galma ietekmi lielākoties ir neskarta, un šī draudošā ietekme ir pārveidojusi viņu par kultūras mantojumu, kuru ir vērts pārbaudīt. Viņas bruņniecības noteikumu veidošana, iespējams, ir atzīšanas vērta.

Līdz nāvei 1204. gadā, 80 gadu vecumā, Akvitānijas Eleonora tika atzīta par vienu no iespaidīgākajām viduslaiku vēstures sievietēm, viņa ignorēja tradicionālo karalienes lomu un izcēlās kā apbrīnas vērta figūra. Viņa palīdzēja savai pilsētai pārveidot kultūras un mākslas centru, iegūstot literārus un dzejas sasniegumus, un kontrolēja ļoti spēcīgu teritoriālo impēriju. Eleonora sasniedza daudz vairāk nekā daudzas sava laika karalienes: viņa bija grūta, gudra, skaista un spēcīga. Viņas prasmes un gudrība padarīja viņu par vienu no cienījamākajām sava laika figūrām. Spēcīgi vīrieši bieži nāca pie viņas un meklēja viņas palīdzību, kad viņas dēli nebija klāt vai bija pārāk spītīgi, lai uzklausītu padomdevējus. Akvitānijas Eleonorai bija milzīga politiskā vara divās viduslaiku valstīs, kā arī atstāja ievērojamu kultūras mantojumu.

[1] Alisone Veira. Akvitānijas Eleonora: dzīve. Ņujorka: Ballantine Books (Džonatans Keips, 1999), Priekšvārds, iv un citur.

[2] Žans Markale. Akvitānijas Eleonora: trubadūru karaliene. Iekšējās tradīcijas, 2007.

[3] Mariona Mīda. Akvitānijas Eleonora: biogrāfija. Pingvīnu grāmatas, 1991.

[4] Liza Hiltone. Kvīnsas konsorts: Anglija un#8217 viduslaiku karalienes. Veidenfelds un Nikolsons, 2008, 6.


Bibliogrāfija

Arheti, Eduardo. Vīrišķības: futbols, polo un Tango Argentīnā, 1999.

Bethel, Leslie, red. Argentīna kopš neatkarības atgūšanas, 1993.

Burns, Džimij. Zeme, kas zaudēja savus varoņus: Argentīna, Folklends un Alfonsina, 1987.

Kroulijs, Edvards. Māja sadalīta: Argentīna, 1880-1984, 1984.

Escolar, Marcelo, Silvina Quintero Palacios un Carlos Reboratti. "Ģeogrāfiskā identitāte un patriotiskā pārstāvniecība Argentīnā." Deividā Hūzonā, red. Ģeogrāfija un nacionālā identitāte, 346.-366.lpp., 1994.

Femēnija, Nora. Nacionālā identitāte krīzes laikā: Folklenda-Malvinas kara scenāriji, 1996.

Fosters, Deivids Viljams. Argentīnas kultūras redemokratizācija, 1983 un pēc tam, 1989.

——. Buenosairesa: pilsētas perspektīvas un kultūras ražošana, 1998.

——, Melisa Fiča Lokharta un Darels B. Lokhārts. Argentīnas kultūra un paražas, 1998.

Gudrihs, Diāna Sorensone. Fakundo un Argentīnas kultūru veidošana, 1993.

Puisis, Donna. Sekss un briesmas Buenosairesā: prostitūcija, ģimene un tauta Argentīnā, 1991.

Kīlings, Deivids Dž. Mūsdienu Argentīna: ģeogrāfiskais skatījums, 1997.

Ludmers, Josefina. El Género Gauchesco: Un Tratado Sobre la Patria, 1988.

Masiello, Francine. Starp civilizāciju un barbarismu: sievietes, tauta un literārā kultūra mūsdienu Argentīnā, 1992.

Roks, Deivids. Argentīna 1516-1982, no spāņu kolonizācijas līdz Folklendu karam, 1985.

Rowe, William un Vivian Schelling. Atmiņa un mūsdienīgums: populārā kultūra Latīņamerikā, 1993.

Sarmiento, Domingo F. Dzīve Argentīnas Republikā tirānu laikos vai civilizācija un barbarisms, 1845, rev. 1961. gads.

Savigliano, Marta. Tango un kaislību politiskā ekonomika, 1995.

Šumvejs, Nikolass. Argentīnas izgudrojums, 1991.

Sikink, Ketrīna. Idejas un iestādes: attīstība Brazīlijā un Argentīnā, 1991.

Slatta, Ričards. Gauchos un pazudušā robeža, 1983.

Solbergs, Kārlis. Imigrācija un nacionālisms: Argentīna un Čīle, 1890-1914, 1970.

Veismanis, Karloss. Argentīnas attīstības maiņa: pēckara pretpasākumu politika un to strukturālās sekas, 1987.


Skatīties video: Intervija ar Spāņu kultūras centra Seneka direktoru Havjeru Fernandesu-Krusu