Sem Senās Ēģiptes priesteri: viņu loma un ietekme bēru kontekstā - I daļa

Sem Senās Ēģiptes priesteri: viņu loma un ietekme bēru kontekstā - I daļa


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Semta vai setema priestera amats Ptahā, amatnieku patrons Memfisā, Lejas Ēģiptē, bija prestižs. Leopardi, kas tika uzskatīti par svētu kaķi un ar Helioopolīta kultu saistīti ar priesteriem, kuri valkāja apmetņus, kas izgatavoti no kažokādas, bija ļoti pieprasīti zvēri. Lai gan līdz Jaunās Karalistes periodam valstī tās vairs nepastāvēja, ikgadējās nodevas no Nūbijas nodrošināja pastāvīgu gan dzīvu dzīvnieku, gan viņu ādas piegādi; vairāki karalisko un dižciltīgo kapenēs ir atklāti vairāki leopardu simbolisku attēlojumu piemēri. Šis dzīvnieks visciešāk tika identificēts ar sem priesteriem un apbedīšanas rituāliem.

Bēru gājiena atvieglojums no Merimērijas kapa, kurš bija Memfisas Valsts kases glabātājs, rāda sievietes sērojošas sievietes, priesterus ar skūtu galvu un strādniekus, kas uz apbedījumu ved apbedīšanas preces. Ceturtais skaitlis (no kreisās) apakšējā reģistrā ir sempriesteris, kas valkā leoparda ādas halātu. Oudhedenas Nacionālais muzejs, Leidene. (Foto: Robs Koopmans / CC ar SA 2.0 )

Mirušo rituāli un sempriesteris

Mutes atvēršanas ceremonija (“wepet-er”) bija vissvarīgākā apbedīšanas rituāla sastāvdaļa, un to vadīja sempriesteris, ģērbies leoparda ādas halātos. Dr Geraldine Pinch raksta: “Īstas vai mākslīgas leoparda ādas nēsāja sem priesteri, kad tās pildīja bēres, un Ra augstais priesteris Heliopolisā, kura nosaukums bija“ Redzētājs ”.” Emily Teeter, aprakstot ainu no Seti I kapa Tēbā, paskaidro priesteru tērpu, kas veic mutes atvēršanas rituālu: „Sempriesteri atpazīst pēc viņa leoparda ādas halāta un matiem, kas valkā atšķirīgā sānu slēdzenē. ”

“Sempriesteri bija balzamētāji, kas mumificēja līķi un, uzliekot mūmiju, skaitīja uzburtus. Sempriesteri tika ļoti cienīti, jo viņi bija atbildīgi par precīzām burvestībām, kas garantētu mirušajam mūžīgo dzīvību, ”raksta ēģiptoloģijas zinātnieks Džošua Dž.

Viena no daudzajām lieliskajām vinjetēm no Hunefera mirušo grāmatas, 19. dinastijas (Seti I valdīšanas) rakstu mācītāja. Kamēr Anubis atbalsta Hunefera mūmiju, sempriesteris, kurš valkā leoparda ādas tērpu (galējā kreisajā pusē), kopā ar diviem citiem priesteriem veic rituālu “Mutes atvēršana”. Britu muzejs.

Piedaloties bēru ceremonijā, sempriesteris valkāja leoparda ādas apvalku, kas pārklāja lielāko daļu citādi kailās ķermeņa augšējās daļas un stiepās uz leju pār svārkiem. Tērpu valkāja tā, ka leoparda galva nokrita pār priestera krūtīm. Mutes atvēršanas rituāls pārveidoja mirušo par akhu, reanimētu garu, kas bija būtisks senās ēģiptiešu dvēseles jēdziena elements. Šī rituāla veikšana mūmijā ļāva mirušā garam elpot, runāt, redzēt, dzirdēt un saņemt ēdienu un dzērienu piedāvājumus.

Faraona Džosera Ka statuja skatās caur caurumu savā serbā, kas ir gatava uzņemt mirušā dvēseli un arī tai piedāvātos ziedojumus. Trešā dinastija. Sakāra. (Foto: Neithsabes / publiski pieejams )

Kad to veica uz statujas (vai zārka, sākot no Jaunās Karalistes perioda), tas ļāva skulptūrai darboties kā mirušā ķermeņa aizstājējam gadījumā, ja mirstīgās atliekas tiktu iznīcinātas vai sagrautas. Lai novērstu šādus gadījumus, daudzās Vecās Karalistes laikā uzceltajās kapenēs bija mirušā statuja, kas novietota slēgtā kamerā vai pagrabā, kas pazīstams kā serdab. Aizraujošais Trešās dinastijas faraona Džosera statujas attēls, kas skatās no serdabas viņa soļu piramīdas nekropoles kompleksā, ir viens no slavenākajiem no tiem.

Leoparda mitoloģija un garīdznieki

Kāda bija leopardu un viņu ādas patiesā nozīme un nozīme, kas aizrāva senos ēģiptiešus tādā mērā, ka viņi to iekļāva vitāli svarīgos reliģiskos uzskatos? Dr. Kā teikts papīrusā, Sets uzbruka Osirisam un pēc tam pārvērtās par leopardu. Dievs Anubis uzvarēja Setu un pēc tam apzīmēja viņa mēteli ar plankumiem, tāpēc halāts piemin Seta sakāvi. ” Tātad ēģiptiešu valodā leoparda galvas hieroglifs tiek izmantots kā noteicējs vai saīsinājums vārdiem, kas attiecas uz “spēku”.

Šis izsmalcinātais kosmētikas karotes alabastra rokturis lecošā leoparda formā tika atklāts Amenkotepa III Malkatas pilī Tēbu rietumos. 18. dinastija. ( Metropolitēna Mākslas muzejs )

„Senās Ēģiptes garīdznieki nesludināja, neskaidroja Svētos Rakstus, prozelitizēja un neveica iknedēļas dievkalpojumus; viņu vienīgā atbildība bija rūpēties par dievu templī. Vīrieši un sievietes varēja būt garīdznieki, pildīt vienādas funkcijas un saņemt vienādu samaksu. Sievietes biežāk bija sieviešu dievību priesterienes, kamēr vīrieši kalpoja tēviņiem, taču tas ne vienmēr tā bija, par ko liecina dievietes Serketa (Selket) priesteri, kuri bija ārsti, gan sievietes, gan vīrieši, gan dieva Amona.

“Amonas Dieva sievas amats, kuru ieņēma sieviete, galu galā kļūs tikpat spēcīgs kā ķēniņa. Augstos priesterus izvēlējās karalis, kurš tika uzskatīts par Ēģiptes augsto priesteri, starpnieks starp cilvēkiem un viņu dieviem, un tāpēc šim amatam bija politiska, kā arī reliģiska autoritāte. Priesterība tika nodibināta jau agrīnajā dinastijas periodā Ēģiptē (ap 3150-2613 p.m.ē.), bet attīstījās Vecajā valstībā (ap 2613-2181 p.m.ē.) vienlaikus ar to, ka tika uzcelti lieli mirstīgo kompleksi, piemēram, Giza un Sakra. , ”Skaidro Džošua Marks.

[Metropolitēna mākslas muzeja publiskajiem arhīviem var piekļūt šeit.]

(Izlasiet 2. daļu)


Senās Ēģiptes tempļu dziednieku priesteri

Senajā Ēģiptē tempļu priesteri bija iesaistīti arī cilvēku slimību ārstēšanā. (Attēls: Chipdawes angļu Wikipedia/publiskajā domēnā)

Priesteri kā ārsti

Mēs zinām, ka senajā Ēģiptē ārsti nāca no tempļiem viņu titulu dēļ - piemēram, Sekhmetas tempļa ārsts vai Isisas tempļa ārsts. Šie priesteri/ārsti bija tik slaveni vai labi veica savu darbu, ka citu tautu ķēniņi pieprasīja saviem Ēģiptes kolēģiem, lai viņi tos sūtītu dažkārt, kad viņiem bija slikti.

Bet, kur vienkāršie cilvēki gāja uz dziedināšanu? Ir ļoti skaidrs, ka šie ārsti neapmeklēja mājas. Viņi nebija līdzīgi ceļojošiem ārstiem. Būtībā viņi bija priesteri. Tātad, ja kāds gribēja tikt dziedināts, viņam vajadzēja doties uz templi, un Ēģiptes tempļi bija kā klīnikas.

Un Dendera bija viens templis, kas bija saistīts ar šādu dziedināšanu. Šis templis, kas atrodas Ēģiptes dienvidos, bija veltīts Hatoram, kurš bija saistīts arī ar dievieti Isisu. Tātad, ja esat slims, varat doties uz Dendera templi. Templī bija nelielas istabas, kur pa nakti gulēt svētajā teritorijā. Un sapņi, ko jūs tur redzējāt, jums teiktu, kas jums bija jādara, ja vēlaties izārstēties.

Šī ir stenogramma no video sērijas Senās Ēģiptes vēsture. Skatieties to tūlīt vietnē Wondrium.

Tempļi nav paredzēti vienkāršiem cilvēkiem

Hathor templis Denderā bija saistīts ar dziedināšanu. (Attēls: Ijanderson977/Publiskais domēns)

Tempļi senajā Ēģiptē bija ļoti svēti. Mums vienmēr ir mācīts, ka noteiktā dienā mēs varam doties uz baznīcu vai sinagogu. Bet Ēģiptē tā nebija prakse. Tempļi Ēģiptē nebija paredzēti vienkāršiem cilvēkiem, tie nekādā veidā nebija domāti parastajiem cilvēkiem. Šie tempļi bija tikai priesteriem.

Šīs vietas bija slepenas un īpašas. Tātad tas bija liels darījums, ja jūs aizgājat uz templi un gulēja nakti. Tas nekādā ziņā nebija līdzīgs gulēšanai baznīcas aizmugurē. Tāpēc varēja cerēt uz lieliem sapņiem. Un tāpēc prakse gulēt tempļos dzirdēt sapņus, kas viņiem pastāstītu, kā izārstēties.

Dziedināšana ar ūdeni

Tad bija arī ārstēšana ar ūdeni. Un mēs varam teikt, ka no tā ir radies svētā ūdens jēdziens.

Šajos Ēģiptes tempļos bija statujas, kuras sauca cippi. Šīs statujas bija kā stela vai mazas stēlas, kaut kas ar apaļu virsu, uz kuras bija grebts Horuss, zīdaiņa Horuss, kurš, bez šaubām, galu galā kļuva ļoti spēcīgs. Horuss bija redzams stāvam uz krokodila un turot skorpionus. Šeit attēlotā ideja bija tāda, ka Hors visu kontrolē.

Tātad, lai kādu izārstētu, priesteri darīja to, ka viņi ielej ūdeni šīs mazās statujas virsai. Šis ūdens tiks savākts statujas apakšā. Tam vajadzēja būt svētajam ūdenim. Pēc svēta ūdens dzeršanas varētu izārstēties.

Tātad, tikai būdams saistīts ar statuju, ūdens kļuva maģisks. Bet tā bija vissvarīgākā dziedināšanas procesa daļa.

Dziedināšana Deir el-Bahri templī

Deir el-Bahri templis ir piemērs vietai, kur varētu doties dziedināt. Templis tika veltīts karalienei Hatšepsutai. Tas bija skaists templis, kurā karaliene Hatšepsuta uz sienām bija ievietojusi ainas, kurās tika pārvietots obelisks un ekspedīcija uz Puntu.

Daudzus gadsimtus pēc karalienes Hatšepsutas nāves Ēģiptes vēstures beigās šis templis tika izmantots kā klīnika. Uz tempļa augšdaļas sienām var atrast grieķu uzrakstus, kas mums liek domāt, ka šie tempļi patiešām tika izmantoti dziedināšanai. Piemēram, viens šāds uzraksts saka: “Es ierados šeit, es lūdzu Dievu palīdzību un es biju izārstēts. Atvadas. ”

Slavenie Senās Ēģiptes ārsti-priesteri

Šie senās Ēģiptes tempļi bija saistīti ar daudziem slaveniem ārstiem.

Imhoteps, kurš jau trešajā dinastijā Vecās valstības laikā bija Zosera pakāpju piramīdas arhitekts. Lai gan Imhoteps bija karaliskais arhitekts, viņš bija arī karaliskais ārsts. Vēlāk viņš kļuva par dievu un tika nosaukts par Asklepiosu jeb grieķu dziedināšanas dievu. Tātad ar šo templi bija saistīts dievs Imhoteps. Tad bija vēl viens arhitekts ārsts Amenhoteps, kurš bija Hapu dēls.

Tādējādi senajā Ēģiptē cilvēki apmeklēja tempļus nevis lūgšanai, bet gan dziedināšanai. Cilvēki ieradās tempļos, lai meklētu slaveno dziednieku priesteru svētības. Tas bija vissvarīgākais, kas jādara, ja viņi bija slimi, un, iespējams, viņu vienīgā cerība izārstēties.

Bieži uzdotie jautājumi par Senās Ēģiptes tempļu dziednieku priesteriem

Nē . Senajā Ēģiptē parastie cilvēki netika ielaisti tempļos.

Senajā Ēģiptē vajadzēja apmeklēt templi, lai izveseļotos. Viņiem vajadzēja gulēt templī, un viņu sapņi viņiem palīdzēja izārstēties.

Dažos senās Ēģiptes tempļos bija Horusa statujas. Priesteris lēja šīm statujām ūdeni, un apakšā savāktais ūdens tika uzskatīts par maģisku un palīdzēja izārstēt slimos.


Krēta un Grieķija

  • Priestera un dzīvnieku āda
    Ēģiptes priesteri valkāja leopardu kažokādas, jo uzskatīja, ka tik spēcīga plēsēja ādas valkāšana viņiem garīgi piešķirs tādu pašu spēku un spēku. Kažokādas nēsāja priesteri vairākos reliģiskos aktos, piemēram, karaļa mumifikācijā.
    “Sempriesteri bija balzamētāji, kas mumificēja līķi un, uzliekot mūmiju, skaitīja uzburtus. Sempriesteri tika ļoti cienīti, jo viņi bija atbildīgi par precīzām burvestībām, kas mirušajam garantētu mūžīgo dzīvību, ”raksta ēģiptoloģijas zinātnieks.Džošua J. Marks
  • .

  • Tortora, P. G. & amp Eubank, K. (2010). Vēsturiskā kostīma aptauja (5. izdevums). Fairchild grāmatas. 2020. gada 28. aprīlis
  • 28. aprīlī 20:09
  • Tas ir lieliski! Man patīk, ka jūs parādījāt dažus mūsdienu piemērus. Es domāju, ka šis izskats noteikti ir iestrēdzis un ir izmantots kā pamats daudziem radošiem modeļiem. 2020. gada 28. aprīlis
  • 28. aprīlī 20:24
  • Tas ir forši! Nez, vai viņi ir no kurienes nāk ‘togas ’.

Diplakss bija mazāks auduma taisnstūris, ko valkāja sievietes, it īpaši virs jonu Chiltona (tunikas stila veids). Diplakss bija virsdrēbju veids, apmetņa veids, kas rāvās ap ķermeni, lai iegūtu vairāk siltuma un aizsardzības. Diplax savu nosaukumu ieguvis no grieķu vārda double, parasti bija liels, lai siltumu un pieticību aptītu ap pleciem virs hitona. Dažreiz tas tika veidots ar dekoratīviem ģeometriskiem rakstiem ap malām vai krāsots spilgtās krāsās.

Hemācija būtībā bija liels auduma taisnstūris, kas bija ietīts ap ķermeni. Piektā gadsimta beigās to valkāja gan vīrieši, gan sievietes - vai nu atsevišķi, vai virs čitona. To bija viegli uzvilkt un novilkt, ko varēja izmantot sporta pasākumos. Tas bija iesaiņots dažādos veidos un attēlots kā šalle, apmetnis vai pat galvassega.
Garums, līdz kuram tas tika nēsāts, bija atšķirīgs. Vīrieši to varēja valkāt gari vai īsi, bet nepārkāpa potītes. Sievietes to nēsātu potītes garumā. Tika parādīti filozofi un vecāki dievi, kas valkāja himātu bez hitona apakšā.

  • Tortora, P. G. & amp Eubank, K. (2010). Vēsturiskā kostīma aptauja (5. izdevums). Fairchild grāmatas.
  • Mūsu mācību grāmata
  • Sinos, R. H., Oakley, J. H. (1993). Kāzas senajās Atēnās. Apvienotā Karaliste: University of Wisconsin Press.

Senais statuss ar Pilos cepuri

Pilos vai Pileus, kā to uzrakstīja romieši, nēsāja visu veidu cilvēki. Daudzi, kas to valkāja, bija atbrīvoti vergi, jūrnieki un vienkārši ierindnieki. Tas parasti bija izgatavots no filca vai ādas. Kā redzat iepriekš, tas varēja būt smails vai vienkāršs vāciņš uz galvas.

Peplos (grieķu: ὁ πέπλος) ir apģērbs ķermeņa garumā, kas senajā Grieķijā tika noteikts kā tipisks sieviešu apģērbs līdz 500. gadam pirms mūsu ēras (klasiskais periods). Tas bija garš, cauruļveida audums, kura augšējā mala bija salocīta apmēram līdz pusei, tā ka caurules augšdaļa tagad bija apvilkta zem jostasvietas, un caurules apakšdaļa atradās pie potītes. Pēc tam apģērbs tika savākts ap vidukli, un salocītā augšējā mala tika piesprausta pār pleciem. Nolokītā caurules augšdaļa nodrošināja otra apģērba gabala izskatu.


Pirmo reizi publicēts 1998. gadā. Šajā sējumā pirmo reizi vienā sējumā apkopoti ļoti nozīmīgie Ailvarda Menlija Blekmena (1883-1956) darbi par seno ēģiptiešu reliģiju.

Šajā sējumā pirmo reizi vienā sējumā apkopoti ļoti nozīmīgie Ailvarda Menlija Blekmena (1883-1956) darbi par seno ēģiptiešu reliģiju. Blekmena zināšanas par Ēģiptes reliģiju bija nepārspējamas. Viņš bija vislabāk pazīstams ar savu pētījumu sēriju par Ēģiptes reliģiju, kas jau sen tiek uzskatīta par būtisku šīs tēmas lasījumu un veido šīs kolekcijas saturu. Neparasti Blekmens savus rakstus nepublicēja grāmatu formā, bet deva priekšroku izvietošanai plašā publikāciju klāstā, ko ir ārkārtīgi grūti iegūt. Blekmena pētījumi par Ēģiptes reliģisko pārliecību un jo īpaši reliģisko praksi koncentrējas uz jomām, kas rada bažas, un ir sīkas, līdzjūtīgas un caurspīdīgas stipendijas paraugi. Tie jāpaliek obligātajai lasīšanai visiem Ēģiptes reliģijas studentiem arī nākamajā gadsimtā. Visiem tiem, kurus interesē šī tēma, vajadzētu apsveikt šo sējumu, kas padara Blekmena rakstus pieejamus ērtā formā. Atlasīta bibliogrāfija sniedz atjauninājumu un atslēgu jaunākajam darbam par Blekmena apspriestajām tēmām.


Jaunie Ēģiptes priesteri

Faraons bieži izvēlējās jaunus Ēģiptes priesterus. Bieži faraons izvēlējās radiniekus, lai ieņemtu amatus visspēcīgākajos un ietekmīgākajos tempļos. Faraons pārcēla un paaugstināja priesterus. Priesteriem, pildot savus pienākumus, bija jāizpilda noteiktas prasības. Rituāla tīrība bija svarīga.

Viņiem bija atļauts valkāt tikai veļu vai apģērbu, kas izgatavots no augiem. Apģērbi, kas izgatavoti no dzīvniekiem, nebija atļauti. Viņiem katru dienu bija jāskuj galvas un ķermenis.

Tempļiem pieguļ ezeri, no kuriem viņiem bija jāuzņem auksta ūdens vannas. Tempļa pienākumu pildīšanas laikā priesterim bija jānomazgā visi ķermeņa mati, pat uzacis. Viņiem vajadzēja praktizēt seksuālu atturību.

Svētos rullīšus skaļi lasa priesteris lektors “Kher Heb”, kuram ir pienākums tos izlasīt tieši no papirusa grāmatas, kas turēta rokās. Viņam tie ir jāieskaita tieši tā, kā tie ir uzrakstīti. Hemam Netjaram jeb augstajam priesterim bija jārūpējas par dievu un Dieva vajadzībām, jādarbojas kā Dieva kalpam.

Sievietes no dižciltīgām ģimenēm tika pieņemtas par “Hemet Netjers” ​​jau Vecajā Karalistē. Parasti viņi tika piesaistīti dievietēm. Augsto priesteri sauc arī par pirmo pravieti, un viņš savukārt varētu deleģēt otro, trešo un ceturto pravieti par vietniekiem.

Priesterība tika sadalīta četros stilos, t.i., grupās, un katra draudze strādāja vienu mēnesi no trim. Dievs statujas veidā tika novietots svētnīcā - naos, kas tika uzcelta no akmens vai koka un atradās tempļa iekšējā kamerā. Statuja varētu būt izgatavota no akmens, zelta vai apzeltīta koka, inkrustēta ar pusdārgakmeņiem.

Tad Dievam tika likts ēdiens un dzēriens. Tas bija labākais, ko varēja atrast gaļas, grauzdētu vistu, maizes, augļu, dārzeņu, alus, vīna un visu, kas atrodas lielos daudzumos, savienojumos no tempļa virtuvēm, dārziem un saimniecībām. izcila kvalitāte. Piedāvājumos vienmēr bija iekļauti ziedi.


Priesterības evolūcija

Tomēr ar laiku priesteri sāka kalpot sev vairāk nekā abi. Ir pierādījumi, ka šī tendence sākas Ēģiptes vecajā valstībā, faktiski pēc lielās karaliskās nekropoles izveidošanas Gīzā. Giza Vecajā Karalistē nebija vientuļa, vēja pārņemta smilšu plato, kāda tā ir šodien, bet plaukstoša valsts strādnieku, tirgotāju, amatnieku un priesteru kopiena. Šie priesteri bija atbildīgi par ikdienas ziedojumu nodrošināšanu un rituālu veikšanu, kas ļāva turpināt ceļu karaļu pēcnāves dzīvē.

Viens no centrālās valdības sabrukumu veicinošajiem faktoriem Vecās valstības beigās bija tas, ka karalis bija atbrīvojis priesterību no nodokļu maksāšanas. Priesteri ne tikai dzīvoja no dieviem dotajiem ziedojumiem, bet varēja gūt labumu no viņiem piederošās zemes, kuras bagātība nebija pieejama karaliskajai kasei. Ēģiptes vēsturē nav neviena perioda, kurā šī paradigma nebūtu acīmredzama. Ir ticams un ir pilnīgi iespējams, ka Ehnatona (1353-1336 p.m.ē.) reliģiskās reformas Jaunajā Karalistē bija vairāk politisks manevrs, lai samazinātu priesterības spēku, nevis sirsnīgi centieni īstenot reliģisko reformu.

Stēla, kurā attēlots Ēģiptes faraons Akhenatens (ap 1353-1336 p.m.ē.) un viņa ģimene, pielūdzot Atēnu vai saules disku. / Wikimedia Commons

Līdz Ehnatona laikam Amona kults bija kļuvis tik spēcīgs un bagāts, ka viņi konkurēja ar karali. Dieva un Amunas sievas amats, ko karaliskās sievietes ieņēma Karnakas templī Tēbās, bija sācies kā goda tituls Ēģiptes vidusceļa beigās (2040-1782 p.m.ē.), bet Jaunā Karaliste spēcīgs amats, un trešajā starpperiodā (ap 1069.-525.g.pmē.) karaļa Kaštas (ap 750.g.pmē.) meita Amenirdis I faktiski valdīja Augšā Ēģiptē no Tēbām kā Dieva sieva. Akhenatens, kurš, iespējams, nebija tik mistisks vai politiski neprasmīgs, kā viņš ir attēlots, atzina Amona kulta pārāk spēcīgā briesmas un mēģināja to novērst, izveidojot monoteismu.

Tomēr viņa centieni bija veltīgi ne tikai tāpēc, ka viņš cīnījās pret vairāk nekā 2000 gadu reliģiskajām tradīcijām, bet tīri praktiskā līmenī pārāk daudzi cilvēki bija parādā savu iztiku templim un dievu pielūgšanai. Pēc viņa nāves viņa dēls Tutanhamons (ap 1336.-1327. G. P.m.ē.) atcēla tēva reliģiju un atgriezās pie vecajām metodēm, un šīs reformas pabeidza Horemhebs (1320.-1292. G. P.m.ē.), kurš izdzēsa Akhenatena vārdu no vēstures. sašutums par viņa bezkaunību.


Rakstu mācītāji Senajā Ēģiptē

Rakstu mācītāji bija nozīmīgi cilvēki Senajā Ēģiptē. Viņi pildīja gan administratīvās, gan reliģiskās funkcijas un tika augstu novērtēti par savām prasmēm.

Rakstu mācītāja loma Senajā Ēģiptē bija svarīga. Viņi bija daļa no lielas darba grupas, kas palīdzēja izsekot nodokļiem, tautas skaitīšanai un celtniecības projektiem. Lai kļūtu par rakstu mācītāju, bija vajadzīgas lielas prasmes, un viņi tika augstu novērtēti visā Senajā Ēģiptē.

Būt par rakstu mācītāju Senajā Ēģiptē

Rakstu mācītāja vissvarīgākā daļa bija Senās Ēģiptes civilizācijas darbības uzskaite. Viņi arī rakstīja un kopēja reliģiskus tekstus un piedalījās tempļa dzīvē. Daži kļuva par priesteriem un mācīja studentus rakstības mākslā. Senajā Ēģiptē bija daudz priekšrocību kļūt par rakstu mācītāju. Rakstu mācītājiem tika dota iespēja dzīvot pārtikušu, augstākās klases dzīvi. Seno ēģiptiešu rakstu mācītājiem nebija jāpiedalās roku darbā un viņiem nebija jāmaksā nekādi nodokļi. Viņi varēja dzīvot pārtikušu dzīvesveidu un tika ļoti cienīti ikdienas dzīvē.

Rakstnieku skolas Senajā Ēģiptē

Rakstu mācītājus māceklī parasti apmācīja vecāki, pieredzējuši rakstu mācītāji. Tomēr bija arī turīgāku skolas, lai mācītos, lai kļūtu par rakstu mācītājiem tiesā. Rakstu mācītājiem mācīja divu veidu rakstīšanu. Vienu veidu uzskatīja par svētu, un to vajadzēja izmantot tikai reliģiskiem vai bēru mērķiem, bet vēl vienu izplatītāku formu, ko izmantot pārvaldē. Viņiem mācīja arī matemātiku un astronomiju.

Tika gaidīts, ka faraoni būs rakstpratīgi un viņiem būs vismaz rakstnieku pamatizglītība. Studijas parasti ilgst četrus gadus, un tad students var oficiāli kļūt pazīstams kā rakstu mācītājs vai iegūt tālākizglītību mācekļa darbā. Mācības tika gūtas, deklamējot un kopējot no instrukciju bukletiem. Skolēniem sākumā tika dotas podiņu šķembas, uz kurām rakstīt, ja gadās kļūdas. Tikai tad, kad viņi bija sasnieguši noteiktu efektivitātes līmeni, viņiem tika atļauts izmantot papirusu. Paredzēts, ka skolēni piedalīsies arī fiziskās sagatavotības formā. Kopā ar nodarbībām tika mācīts peldēšana, loka šaušana un pašaizsardzība.

Tots: Rakstu rakstu Dievs Senajā Ēģiptē

Senās Ēģiptes rakstu mācītājiem Tots bija svēts. Tots, kurš tika attēlots kā Ibis vai paviāns, esot izgudrojis rakstīšanu, un viņam esot vara pār vārdiem. Kad cilvēks bija slims, burvji izmantoja runas formulu, kuru viņiem deva Tots, lai izārstētu slimo cilvēku. Senajiem ēģiptiešiem vārdiem bija spēks. Viņš bija viens no astoņiem sākotnējiem dieviem, kas runāja par pasauli. Kad par dvēseli tika spriests pēc tā piemērotības pēcnāves dzīvei, tika teikts, ka Thots to visu pieraksta. Tota un viņa pienākumu nozīme parāda rakstu mācītāju nozīmi Senās Ēģiptes pārvaldībā.


Senās Ēģiptes sem priesteri: viņu loma un ietekme bēru kontekstā - I daļa - vēsture

Kāpēc viņi uzcēla tempļus?

Ēģiptes faraoni uzcēla tempļus kā ēkas ēģiptiešu dieviem. Tempļos iekšā priesteri veica rituālus, cerot iegūt dievu labvēlību un pasargāt Ēģipti no haosa spēkiem.

Senajā Ēģiptē tika uzcelti divi galvenie tempļu veidi. Pirmais veids tiek saukts par Cultus templi un tika uzcelts, lai izmitinātu konkrētu dievu vai dievus. Otro veidu sauc par Mortuary templi, un tas tika uzcelts, lai godinātu mirušu faraonu.

Laika gaitā Senās Ēģiptes tempļi pārauga lielos kompleksos ar daudzām ēkām. Tempļa centrā bija iekšējās kameras un svētnīca, kurā atradās Dieva statuja. Šeit augstais priesteris rīkos rituālus un dāvinās dievam upurus. Šajās svētajās ēkās varēja iekļūt tikai priesteri.

Apkārt svētnīcai citās mazākās telpās atradās mazākie dievi un tempļa galvenā dieva pavadoņi. Ārpus iekšējām kamerām atradīsies citas ēkas, tostarp lielas zāles, kas piepildītas ar kolonnām un atklātiem laukumiem. Ieejai templī bieži bija augsti piloni, kas kalpoja kā tempļu sargi.

Tempļos strādāja priesteri un priesterienes. Parasti bija augstais priesteris, kuru norīkoja faraons. Augstais priesteris veica vissvarīgākos rituālus un vadīja tempļa darījumus. Darbs par priesteri tika uzskatīts par labu darbu, un turīgi un spēcīgi ēģiptieši to meklēja.

Priesteriem bija jābūt tīriem, lai kalpotu dieviem. Viņi mazgājās divas reizes dienā, skuva galvas un valkāja tikai tīrāko lina apģērbu un leoparda ādu.

Priesteri veica ikdienas rituālus tempļos. Katru rītu augstais priesteris ienāca svētnīcā un svaidīja Dieva statuju ar svētu eļļu un smaržām. Pēc tam viņš uzlika statujai svinīgu apģērbu un krāsoja. Pēc tam viņš piedāvāja pārtikas produktus, piemēram, maizi, gaļu un augļus.

Citi rituāli un ziedojumi tiks veikti visas dienas garumā svētnīcās ārpus iekšējās svētnīcas. Rituāli dažkārt ietvēra mūziku un himnas.

Visu gadu tempļi svinēja notikumus ar festivāliem. Daudzi svētki bija atvērti vietējiem iedzīvotājiem, nevis tikai priesteriem. Dažos svētkos notika lielas gājieni, kur viens dievs apmeklēja cita dieva templi.

Lielākie tempļu kompleksi bija galvenie ekonomiskie centri Senajā Ēģiptē. Viņi nodarbināja tūkstošiem strādnieku, lai piegādātu pārtiku, rotaslietas un apģērbu upuriem, kā arī daudzos priesterus. Tempļiem bieži piederēja zeme, un viņi vāca labību, zeltu, smaržas un citas dāvanas no cilvēkiem, kuri vēlējās izpelnīties dievu labvēlību.


Senās Ēģiptes sem priesteri: viņu loma un ietekme bēru kontekstā - I daļa - vēsture

Reliģija un priesteri bija senās Ēģiptes ikdienas dzīves centrā. Garā priesterības vēsture nozīmēja, ka tai bija izšķiroša nozīme reliģisko institūciju, veco tradīciju un sociālās struktūras uzturēšanā.

Darbs pa kāpnēm

Lielākajai daļai priesteru ikdienas dzīve un pienākumi lielā mērā bija atkarīgi no viņu dzimuma un ranga priesteru hierarhijā.

Koka augšā bija augstais priesteris jeb “sem priesteris”, “pirmais Dieva pravietis”. Viņš parasti bija vecs un gudrs, un būtu bijis faraona politiskais padomnieks, kā arī reliģiskais vadītājs.

Visuma interpretācija

Nākamajā pakāpē bija priesteri, kuri specializējās Visuma vērošanā un tā kustību interpretācijā. Daži bija horologi, mērot dienas stundas. Citi studēja astroloģiju - disciplīnu, kas bija Ēģiptes mitoloģijas, arhitektūras un medicīnas centrā. Visuma kustības noteica tempļu atvēršanas laikus, ražas stādīšanu un Nīlas upes līmeni.

Viens no vissvētākajiem priestera darbiem varētu būt rūpēties par orākulu, kas parasti bija statujas formā. Darba nozīmīgums prasīja, lai šie priesteri (pazīstami kā “stolisti”) uzturētu sevi pēc iespējas tīrāku. Lai to izdarītu, viņi noskūst visus ķermeņa matus.

Tīrības meklējumi attiecās arī uz pēcnāves dzīvi. Stolisti bija atbildīgi par to, lai rūpētos par dievu vajadzībām, piedāvājot viņiem simboliskus ēdiena piedāvājumus un katru vakaru aizverot templi.

Nepilna laika priesteri

Visbiežāk sastopamos priesteru veidus sauca par “wab” vai “lector”. Šie priesteri bieži bija atbildīgi par bērēm. Tie parasti attēloti, lasot lūgšanas vai nesot upurus par mirušajiem.

Lielākā daļa strādāja tikai nepilnu darba laiku, iespējams, tikai vienu mēnesi gadā. Kad viņi bija beiguši priestera pienākumus, viņi turpināja normālu dzīvi un atgriezās savos citos darbos.

Spēles noteikumi

Lai kāds būtu viņu stāvoklis, visiem priesteriem bija jāievēro vairāki stingri noteikumi. Viņi nevarēja ēst zivis (to uzskatīja par zemnieku ēdienu) vai valkāt vilnu, jo lielākā daļa dzīvnieku izcelsmes produktu tika uzskatīti par netīriem. Daudzi priesteri veica trīs vai četras vannas dienā svētajos baseinos, lai saglabātu savu tīrību, un priesteri vīrieši parasti tika apgraizīti.

Amenhoteps III
Nauda, ​​nauda, ​​nauda

Priesterība Ēģiptē bija sākusies pavisam vienkārši - priesteriem bija jāskatās tikai daži tempļi. Bet, kad impērija paplašinājās un nauda sāka ieplūst, tempļu skaits dramatiski pieauga. Tas padarīja priesterību svarīgāku un bagātāku nekā jebkad agrāk. Jo īpaši priesteriem, kas bija atbildīgi par galvenajiem dieviem, piemēram, Amen Re, bija liela vara. Kad Amenhoteps III nāca pie varas, viņi neapšaubāmi bija svarīgāki par pašu faraonu. Tas ir tāpēc, ka tikai viņi varēja interpretēt dieva gribu, un faraonam bija pienākums šo gribu izpildīt.

Kaut kas jauns zem saules

Paaugstinātā priesterības vara palīdz izskaidrot, kāpēc Akenhatens nolēma uzcelt jaunu galvaspilsētu Amarnā un mainīt reliģiju. Tā vietā, lai pielūgtu daudzus dievus, viņš nolēma, ka vienīgais dievs ir Atens, saules dievs, un ka tikai faraons var interpretēt viņa gribu.

Bet Akenhatena reliģiskā degsme noveda impēriju uz katastrofas robežu. Pēc viņa nāves viņa dēls Tutankhamen nosodīja viņu kā ķeceri. Vecā reliģija tika atgriezta, un atkal spēcīgi un turīgi priesteri kontrolēja lielu daļu valsts.


Kur tālāk:
Reliģija jaunajā valstībā
Faraoni - Akenhatens


Tempļu dziedātājas un dziedātājas

Kopš Jaunās Karalistes tempļa-dziedātāja tituls ir ļoti cienījams un sievietēm ar augstu sociālo stāvokli.

Temple Chantress Henettawy zārki, 21. dinastija, aptuveni 1039-991 BC (Ņujorka, Metropolitēna muzejs). Henetvija tika apglabāta izlaupītā vecākā kapā un pat netika mumificēta. Temple Chantress Ankhshepenwepet zārki un pērļu audums, 25. dinastija, apmēram 690-656 BC (aus Theben, Ņujorka, Metropolitēna muzejs).

Vīrieši tempļos kalpoja arī kā dziedātāji un mūziķi:

Ankh-Hap zārks, Hantera, Ptolemaja laiks (Londona, Britu muzejs)

2014. gadā Rietumu Tēbās tika atklāts vēl viens vīriešu tempļa dziedātāja kaps. Tas pieder pie 3. starpposma perioda: pants in der Luxor Time.

  • Kees, H .: Die Hohenpriester des Amun von Karnak von Herihor bis zum Ende der & Aumlthiopenzeit (Probleme der & Aumlgyptologie IV) Leiden 1964, S. 29ff.
  • Strudvika, N .: Britu muzejs. Šedevri. Senā Ēģipte, 2012.
  • Vilkinsons, R. H .: Senās Ēģiptes pilnīgie tempļi, 2000.

"Amona dieva sieva"

Tituls & quothemet netjer net Imen & quot (Dieva sieva Amona) parādās jau 18. dinastijā. Piemēram, šo titulu nesa karaliene Hatšepsuta. Teokrātijas laikā tituls ieguva jaunu nozīmi. Pirmā sieviete, kurai bija šī pakāpe, iespējams, bija Maatkare, augstā priestera - karaļa Pinodjema I. meita. Iespējams, kopš Šepenupeta I, "Dieva sievas" bija saistītas ar šķīstību. Viņiem bija plašas reliģiskas funkcijas, kas galu galā aizēnoja Amonas augsto priesteru funkcijas. "Dieva sievas" pieņēma savu pēcteci. Viņiem bija sava milzīga mājsaimniecība, ieskaitot sievietes un vīriešus reliģisku un administratīvu mērķu dēļ. Perhaps this (re-)creation of the title and office had the aim to set a more religious counterweight, after the office of the High Priests had become a more political and military one. Maybe this was also the attempt to hinder the forming of priestly dynasties that could, in time, evolve into a concurrence to the pharao again. However, during the 8th century B.C. the "God's Wife" Schepenupet managed to take over the lordship in Upper Egypt. With Nitokris I., daugther of Pharaoh Psammetich (664-610 B.C.) the power of the "God's Wifes" reached its summit. Nitokris' successor even held the title and rank of a "First Servant of Amun" - fulfilling all ritual duties connected with the rank - and royal titles as well. With the Persian occupation of Egypt the political influence of the "God's Wifes" was gone, their religious prestige rested.

Ceremonial Clothing of a God's Wife - the feather crown is lost (Source: Pirelli, Queens of Ancient Egypt)

Sphinx of Schepenupet II. (Berlin, Neues Museum, Ägyptische Sammlungen)

A God's Wife with feather crown, Tomb of the God's Wife Amenirdis (Medinet Habu, 8th cent.B.C.)

Their last "cultural influence" unfolded in the late 19th century, when August Mariette, founder of the Egyptian Museum in Cairo, designed a character for an opera, based on the "God's Wife" Amenirdis. Later Guiseppe Verdi used this in his famous "Aida".