James Guthrie RC - vēsture

James Guthrie RC - vēsture


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Džeimss Gutrijs

Ieņēmumu samazināšanas dienesta nosaukums.
(RC)

Džeimss Gutrijs, kuteris, kuru 1881. gadā uzbūvēja H. A. Ramsijs no Baltimoras, Md., Un kuru izmantoja Ieņēmumu griezēju dienests Baltimoras apgabalā, tika spiests sadarboties ar Jūras spēku Spānijas un Amerikas kara laikā. Nav nepieciešama jūras spēkiem, viņa no 9. maija līdz 20. jūlijam, kad atsāka pildīt savus iepriekšējos pienākumus, darbojās militārās varas pakļautībā, apsargājot Baltimoras ostu.

Viņa tika pārvesta uz Jūras spēku, kad ASV iestājās Pirmajā pasaules karā un apsargāja Filadelfiju,


Ievads Jēkaba ​​grāmatā

A. Ārējie pierādījumi: lai arī tie nav izšķiroši, ir labi pierādījumi Jēkaba ​​vēstulei:

1. Jēkabs ir pirmais no “katoļu” vai “vispārīgajiem” vēstulēm, kas iegūst savu nosaukumu, jo viņiem trūkst konkrētas adreses

2. Izņemot 1. Pēteri un 1. Jāni, katoļu vēstulēm ir bijusi lielāka nozīme kristīgās baznīcas veidošanā nekā Pāvila vēstulēm.

3. Daži apšauba, vai Origens apšaubīja Jēkaba ​​autentiskumu, 1 bet viņa bagātīgās atsauces uz Jēkabu kā Rakstiem ignorē šīs bažas 2

4. Muratorijas kanonā tas nav minēts, bet tas, iespējams, attiecās uz šī lielgabala samaitāto stāvokli (trūkst arī ebreju un petrīnu vēstuļu).

5. Eusebijs starp savām strīdīgajām grāmatām citē Džeimsu (Antilegomenas), bet viņš atsaucas uz to tā, it kā tas būtu īsts 3

6. M. Mērs apgalvo, ka atrod citātus vai mājienus uz Džeimsu Didache, Barnabas, Testamenti Xii Patriarhi, Ignatijs, Polikarpas, Hermes un daži vēlāk otrā gadsimta tēvi 4

7. Guthrie raksta: “Kopumā nav pārsteidzoši, ka šī īsa Jēkaba ​​vēstule netika daudz citēta agrākajā periodā, jo tai nebija tik plašas pievilcības kā dinamiskākajām Pāvila vēstulēm. Tā ir tāda vēstule, kuru var viegli atstāt novārtā, jo patiesībā mūsdienu Baznīcas attieksme pret to ir bagātīga, un, ja tā tiek atstāta novārtā, tika nodrošināta auglīga augsne šaubām nākotnē, it īpaši laikā, kad tika piedēvēti nepatiesi izstrādājumi. uz apustuliskajiem vārdiem ”5

B. Iekšējie pierādījumi: Lai gan nevar būt dogmatisks, šķiet saprātīgi šīs vēstules autoru identificēt ar Džeimsu, Tā Kunga pusbrāli.

1. Autors identificē sevi kā Jēkaba ​​1: 1

a. Tikai divi (2) NT cilvēki 6 varēja izpildīt šo Jēkaba ​​titulu, un Kunga Jēzus pusbrālis ir saprātīgāka izvēle:

1) Džeimss, Zebedeja dēls, no divpadsmit apustuļiem-bet viņš, visticamāk, ir izslēgts, jo Hērods viņu nogalināja 44. gadā AD, un šķiet, ka vēstule ir uzrakstīta pēc tam

2) Jēkabs, Jēzus pusbrālis, kurš kļuva par Jeruzalemes draudzes vadītāju

a) To apstiprina apraksta vienkāršība (piemēram, labi pazīstamais Džeimss)

b) Baznīcas vēsturē, šķiet, ir Tā Kunga pusbrālis Jēkabs, kurš būtiski ietekmēja Jeruzalemes agrīno draudzi (Apustuļu darbi 15 21).

3) Daži uzskata, ka vārds ir tikai pseidonīms, kas pievienots vēstulei, lai pievienotu autoritāti, un citi sasveicināšanos uzskata par vēlāku papildinājumu, taču šie nav vajadzīgie secinājumi 7

2. Ja Kunga pusbrālis ir saprātīgāks no abām iespējamām izvēlēm, tad citi secinājumi apstiprina šo secinājumu:

a. Autorei ir ebreju izcelsme:

1) Viņš izmanto ebreju rakstus (1: 2 2: 8, 11, 23, 25 3: 9 4: 6 5: 2, 11, 17, 18)

2) Viņš izmanto ebreju idiomas un stilu aiz grieķu valodas

3) Viņu uztrauc ebreju diaspora un viņš lieto ebreju terminus (sal. 5: 4-“Sabaota kungs”)

b. Ir līdzības starp Jēkabu un Jēkaba ​​runu un vēstuli Apustuļu darbos 15 8

c. Ir līdzības ar Jēkabu un Jēzus mācību. Gutrijs raksta: “Šajā vēstulē ir vairāk paralēļu nekā jebkurā citā Jaunās Derības grāmatā mūsu Kunga mācībai evaņģēlijos” 9

d. Pārējā NT daļa atbalsta Džeimsu kā ievērojamu personu, kura būtu varējusi rakstīt šo vēstuli ar autoritāti: 10

1) Jā, viņš bija neticīgs evaņģēlijiem (3:21 Jņ. 7: 5)

2) Bet Jēkabs ir viens no brāļiem Apustuļu darbos (1:14)

3) Jēkabs tika īpaši izcelts augšāmcelšanās parādīšanās dēļ (1. Kor. 15: 7)

4) Jēkabs bija līderis, kuru Pāvils satika Jeruzalemē (Gal. 1:19)

5) Jēkabs ieņēma autoritatīvu amatu baznīcā Jeruzalemes koncilā (Apustuļu darbi 15: 13 uc)

6) Džeimss runāja ar Pāvilu par atgriešanos Jeruzalemē trešā misionārā ceļojuma beigās, un Pāvils piekrīt Jēkaba ​​lūgumam (Apustuļu darbi 21)

e. Šķiet, ka kopiena pieder laikam pirms Jeruzalemes krišanas:

1) Bagāti zemes īpašnieki, kas upurēja trūcīgos, bija gadījums pirms Jeruzalemes krišanas 11

2) Gutrijs raksta: “Patiesībā papildus sabiedrības sociālajai videi iekšējie kristiešu strīdu apstākļi var liecināt par agrīnu posmu sabiedrības vēsturē, pirms bija sasniegts liels briedums” 12

3) Atsaucei uz “kariem un cīņām” 4: 1 var būt konteksts pirms Tita Jeruzalemes aplenkuma

4) “Vēstules pilnīgi ebreju izcelsmi apliecina tas, ka nav nekādu mājienu uz kungiem un vergiem, un nav izteiktas nekādas denonsēšanas par elku pielūgšanu, kas abi būtu bijuši nepiemēroti vēstulē, kas tiek piedēvēta tik uzticīgam ebreju kristietim kā Džeimss ”13


Militārie resursi

Misisipiešiem ir sena kalpošanas vēsture bruņotajos spēkos. Materiāli, kas dokumentē šo pakalpojumu, ir atrodami visās arhīvu kolekcijās. Valdības ieraksti ietver konfederācijas ierakstus, valsts revidentu konfederācijas pensiju lietas, militārā departamenta/ģenerāladjutanta sērijas, veterānu lietu padomes ierakstus un ASV militāros ierakstus. Arhīvā ir gandrīz 400 manuskriptu kolekciju, kas saistītas ar dažādiem kariem, kuros Misisipi kalpojuši. Misisipiānas kolekcija ietver militārās vēstures grāmatas, kā arī dienesta ierakstu un pensiju sarakstu rādītājus. Arhīvā ir arī daudz fotogrāfiju ar militāriem priekšmetiem. Visi šie materiāli ir atrodami tiešsaistes katalogā.

Arhīvā ir mikrofilmas dienesta ierakstu kopijas par Misisipi kariem 1812. gada karā (1812–15), Meksikas karu (1846–48), pilsoņu karu (1861–65) un Spānijas un Amerikas karu (1898), kā arī reģistrācijas projektu Pirmā pasaules kara kartītes (1917–18). Arhīvā glabājas arī Misisipi Pirmā pasaules kara dienesta apliecības, 1917–1919.


Džeimss G Haidens

Jim Howden uzauga Point Lonsdale, kur viņš apmeklēja Queenscliff vidusskolu un vēlāk Geelong koledžu. Viņš glāstīja Džeilongas koledžas otro apkalpi 1950. gadā līdz otrajai vietai. Nākamajā gadā viņš noglāstīja pirmo ekipāžu, bet netika finālā un 1952. gadā atradās otrajā vietā esošās pirmās ekipāžas sešos sēdekļos.

Džims lielāko daļu savu konkurējošo airēšanu veica MUBC un vēlāk pievienojās Yarra Yarra kopā ar citiem atzīmētiem airētājiem Toniju Volkeru, Pīteru Gilonu un Īanu Bulu. Džims bija Yarra Yarra airēšanas kluba kapteinis. Vēlāk viņš pievienojās airēšanas klubam Mercantile, kad viņa bērni sāka airēt. Trīs viņa bērni startēja klubā.

Augšpusē: jaunais Džeimss Hovdens sēdēja otrajā vietā tieši blakus trenerim Bobam Aitkenam, airējot starpkoledžu Ormondas koledžas ekipāžā

Džima airēšanas karjeras izcilākais punkts bija viņa bronzas medaļa astoņniekā Melburnas olimpiskajās spēlēs 1956. gadā pēc tam, kad tajā pašā gadā tika izcīnīts Karaļa kauss.

Virs: sacensību finišs olimpiskajās spēlēs 1956. gadā

Iespējams, ka viņa lielākais ieguldījums sportā bija kā airēšanas Austrālijas atlases priekšsēdētājs izšķirošajā sporta laikā - profesionāla galvenā trenera ieviešana Reinholdā Batši. Džims bija viens no šo pārmaiņu ierosinātājiem un liels Reinholda atbalstītājs, kad ieradās. Šīs bija pretrunīgas un lielas pārmaiņas sportā, un to nevarēja izdarīt bez Džima Hovdena līdzīgo cilvēku atbalsta.

Šī lēmuma rezultātā sports dramatiski mainījās uz labo pusi.

Džims Hovdens bija jurists, kurš tika iecelts par apgabaltiesas tiesnesi. Savā nekrologā, apgabaltiesas galvenais tiesnesis, tiesnesis Valdrons raksturoja Džimu kā “cilvēku ar lielu fizisku un personisku šarmu”, kurš izpelnījās augstu cieņu no visiem, kas ar viņu sazinājās. "Viņam bija patiesa līdzjūtība un izpratne par mazāk laimīgajiem mūsu sabiedrībā."

15 mēnešus pēc iecelšanas apgabaltiesā 1986. gada 11. martā viņam tika diagnosticēta ļaundabīga melanoma. Pēc sešiem gadiem viņš beidzot zaudēja cīņā ar vēzi, bet lielāko daļu laika turpināja sēdēt. Tiesnesis Valdrons atzīmēja, ka: „Mēs, viņa tiesneši, brīnāmies par viņa varonīgo cīņassparu un apzinīgo apņēmību turpināt pildīt savus tiesneša pienākumus.”

Džimam un Elīnai Hovdeniem bija pieci bērni, trīs zēni un divas meitenes, no kurām lielākā daļa airēja, un pie Mercantile. Džims ir apglabāts Point Lonsdale.

Endrjū Gērins (izmantojot laikraksta The Age materiālus no nekrologiem)
2018. gada oktobris

Lai gan ir pieliktas visas pūles, lai nodrošinātu sniegtās informācijas pareizību, var būt kļūdas. Lūdzu, nosūtiet padomu par kļūdām vai neprecizitātēm pa e -pastu:

Arī jūsu komentāri, ieteikumi un fotoattēli tiek meklēti, lai uzlabotu šo vietni.

Ideja par šo vēsturi radās no olimpiskās airēšanas un pasaules senioru airēšanas čempionāta vēstures, ko Andrew Guerin un Margot Foster rakstīja 1991., 1992. un 1993. gadā Austrālijas komandu rokasgrāmatām. Andrew Guerin izstrādāja un paplašināja šīs vēstures līdz pašreizējam formātam 2004. gadā, lai publicētu 2004. gadā, un pēc tam paplašināja vietni.

Stīvs Rols ir bijis nenovērtējams vietnes ieguldītājs, lai atrastu kļūdas un atrastu airētāju kristīgos vārdus. Viņa izcilais darbs tiek atzīts.

& kopēt Andrew Guerin & ndash 2004
Šis šīs vēstures saturs ir autortiesības. Izņemot jebkādu godīgu rīcību privātu pētījumu, pētījumu, kritikas vai pārskatīšanas nolūkos, kā to atļauj Autortiesību likums, nevienu daļu nedrīkst reproducēt nevienā procesā bez rakstiskas atļaujas. Tomēr, ņemot vērā to, ka vēstures mērķis ir palīdzēt airētājiem un airēšanas klubiem, airu un airēšanas klubu nekomerciālai lietošanai nav nepieciešama rakstiska atļauja, ja tiek saņemts apstiprinājums.

Atruna: Lai gan ir pieliktas lielas pūles, lai nodrošinātu sniegtās informācijas pareizību, redaktori neuzņemas atbildību par jebkādiem zaudējumiem vai bojājumiem, kas radušies šajā darbā ietverto neprecizitāšu dēļ.


Mūsdienu viltus skolotāji

Kāpēc šķiet, ka tik maz kristiešu ir nobažījušies par viltus praviešu esamību? No tā, kā daudzi no mums runā par šo tēmu, jūs varētu aizdomāties, vai mēs uzskatām, ka kāds skolotājs ir pelnījis tik lielu kategoriju. It kā mūsu kultūrā paliktu vienīgā ķecerība - nosaukt kādu par ķeceri. Bet kāpēc? Konfrontācija dažiem var būt pārāk neērta. Saukt kādu par ķeceri var šķist pārāk nosodoši. Daudzi vienkārši seko pūlim, nevis seko Bībelei, nevēlēdamies un nespējot apstrīdēt ticību, kurā viņi tika audzināti. Varbūt ir pārāk grūti to dziļi pārdomāt. bet Jēzus teica: "Ātrs ceļš ir viegls, kas ved uz iznīcību", bet tas ir grūts "šaurs ceļš, kas ved uz dzīvību". Tāpēc kristiešiem ir jāapbruņojas pret viltus praviešiem .. un to atpazīšanai ir vajadzīgas zināšanas. Un zināšanām ir jāizpēta Dieva vārds.

Jēzus, apustuļi Pāvils, Pēteris un Jānis visi vairākkārt brīdināja, ka šādi cilvēki celsies starp mums un daudzus novedīs pie kļūdām pat redzamajā baznīcā. Viņi brīdināja, ka būs ne tikai daudz viltus skolotāju, bet arī daudz sekotāju. cilvēki un kvoto atbilst viņu vēlmēm. pulcēs ap sevi lielu skaitu skolotāju, lai pateiktu, ko ausis vēlas dzirdēt. "(2 Tim 4: 3). Diemžēl ļoti maz cilvēku veic mājas darbus, domājot par saviem mācītājiem, tāpēc vilki ir izmantojuši šo faktu, lai saglabātu daudzus cilvēkus aklajā stāvoklī. Acīmredzot mums nevajadzētu viegli saukt citus cilvēkus par ķeceri, bet, ja viņi publiski māca doktrīnu, ko baznīca jau sen ir atzinusi par nepatiesu, tad mums tas būtu jāizsauc.

Šeit ir saraksts ar acīmredzamākajiem ķeceriem/viltus skolotājiem, kas jāatzīmē un jāizvairās: (nav izsmeļošs)


Čārlza Finnija satraucošā mantojums

Neviens vīrietis mūsu laikmetā nav atbildīgāks par kristīgās patiesības sagrozīšanu kā Čārlzs Grandisons Finnijs. Viņa "jaunie pasākumi" radīja pamatu mūsdienu lēmumu teoloģijai un evaņģēliskajam atdzimšanai. Šajā lieliskajā rakstā doktors Maiks Hortons paskaidro, kā Čārlzs Finnijs sagrozīja svarīgo pestīšanas doktrīnu.

Džerijs Falvels viņu dēvē par “vienu no maniem varoņiem un varoni daudziem evaņģēliskiem, tostarp Billijam Grehemam.” Es atceros, ka pirms dažiem gadiem klīdu pa Billija Grehema centru, ievērojot Čārlzam Finnijam piešķirto goda vietu evaņģēliskajā tradīcijā, ko pastiprināja pirmais klase teoloģijā man bija kristīgajā koledžā, kur Finney & rsquos darbs bija obligāti jālasa. Ņujorkas atdzīvinātājs bija bieži citētais un slavenais kristīgā dziedātāja Kīta Grīna un organizācijas Youth With A Mission čempions. Viņu īpaši augstu vērtē kristīgo labējo un kristīgo kreiso līderu vidū gan Džerijs Falvels, gan Džims Voliss (žurnāls “Sojourners & rsquo”), un viņa nospiedumu var redzēt kustībās, kuras, šķiet, ir daudzveidīgas, bet patiesībā ir tikai Finney & rsquos mantinieki. mantojums. Sākot ar vīna dārzu kustību un Baznīcas izaugsmes kustību, beidzot ar politiskiem un sociāliem krusta kariem, televangelizāciju un solījumu turētāju kustību - bijušais Kvūtonas koledžas prezidents diezgan kvēlojoši uzmundrināja: "Finney, dzīvo tālāk!"

Tas ir tāpēc, ka Finney & rsquos morālistiskais impulss paredzēja baznīcu, kas lielā mērā bija personisko un sociālo reformu aģentūra, nevis institūcija, kurā žēlastības līdzekļi, Vārds un Sakraments, tiek darīti pieejami ticīgajiem, kuri pēc tam nes Evaņģēliju pasaulē. Deviņpadsmitajā gadsimtā evaņģēlisko kustību arvien vairāk identificēja ar politiskiem cēloņiem-sākot ar verdzības un bērnu darba likumdošanas atcelšanu, beidzot ar sieviešu tiesībām un alkohola aizliegumu. Izmisīgi cenšoties atgūt šo institucionālo varu un "Kristīgās Amerikas" slavu (vīzija, kas vienmēr ir spēcīga iztēlē, bet pēc puritāniskās Jaunanglijas izjukšanas, nenotverama), gadsimtu mijas protestantu sistēma uzsāka morāli kampaņas imigrantu "amerikanizēšanai", morāles pamācību un "rakstzīmju izglītošanas" īstenošanai.

Tāpēc Finney ir tik populārs. Viņš ir augstākais marķieris pārejā no reformācijas pareizticības, kas redzams Lielajā atmodas laikā (Edvardsa un Vaitfīlda vadībā) uz arminiešu (patiešām pat pelaģisko) atmodu. redzams no otrās lielās atmodas līdz mūsdienām. Lai parādītu mūsdienu evaņģēlisma parādu Finnijam, mums vispirms ir jāievēro viņa teoloģiskās aiziešanas. Pēc šīm aiziešanām Finnijs kļuva par priekšteci dažiem mūsdienu un rsquos lielākajiem izaicinājumiem evaņģēliskajās baznīcās, proti, baznīcu izaugsmes kustībai, vasarsvētkiem un politiskajai atdzimšanai.

Kas ir Finnijs?

Reaģējot pret Lielās atmodas visaptverošo kalvinismu, šīs lieliskās Dieva kustības un rsquos Gara kustības pēcteči no Dieva pievērsās cilvēkiem, no objektīva satura sludināšanas (proti, Kristus un viņš, krustā sists), lai uzsvērtu, ka cilvēkam jāpieņem lēmums . & quot

Čārlzs Finnijs (1792-1875) kalpoja pēc otrās atmodas, kā to sauca. Presbiteriešu gaidīšanas laikā Finnijs kādu dienu piedzīvoja varenas Svētā Gara kristības, kas "līdzīgi kā elektrības vilnis iet caur mani un caur mani." Šķita, ka tas nāk šķidras mīlestības viļņos. "Nākamajā rītā viņš paziņoja savam dienas pirmajam klientam:" Man ir aizturētājs no Kunga Jēzus Kristus, lai aizstāvētu savu lietu, un es nevaru aizstāvēt tavu. & quot; Atteikšanās apmeklēt Prinstonas semināru (vai jebkuru semināru). Finnijs sāka atdzīvināt Ņujorkas štata štatu. Viens no viņa populārākajiem sprediķiem bija "Grēcinieki, kas bija saistīti, lai mainītu savas sirdis"

Finney & rsquos viens jautājums jebkurai konkrētai mācībai bija: "Vai ir iespējams grēciniekus pārvērst?" Viens no Finney & rsquos atdzimšanas rezultātiem bija presbiteriešu sadalīšana Filadelfijā un Ņujorkā arminiešu un kalvinistu grupās. Viņa "jaunajos pasākumos" bija iekļauts & quotanxious sols & quot; (priekštecis mūsdienām & rsquos altāra izsaukumam), emocionāla taktika, kas noveda pie ģībšanas un raudāšanas, un citi & quotexcitements, & quot; Finney un viņa sekotāji tos sauca.

Finney & rsquos teoloģija?

Ir jāiet ne tālāk par viņa satura rādītāju Sistemātiska teoloģija lai uzzinātu, ka visa Finneja un rsquos teoloģija griežas ap cilvēka morāli. Pirmās līdz piektās nodaļas ir par morālo pārvaldību, pienākumiem un morāles rīcības vienotību. Sestā un septītā nodaļa ir "Visa pakļaušanās", jo astotā līdz četrpadsmitā nodaļa apspriež mīlestības, savtīguma un tikumu īpašības un netikumus kopumā. Tikai līdz divdesmit pirmajai nodaļai par izpirkšanu lasāms kaut kas īpaši kristīgs. Tam seko diskusija par atjaunošanos, nožēlošanu un ticību. Ir viena nodaļa par attaisnošanu, kam seko sešas par svētdarīšanu. Citiem vārdiem sakot, Finnijs īsti nerakstīja sistemātisku teoloģiju, bet gan eseju krājumu par ētiku.

Bet tas nenozīmē, ka Finney & rsquos Sistemātiska teoloģija nesatur dažus nozīmīgus teoloģijas apgalvojumus.

Pirmkārt, atbildot uz jautājumu: "Vai kristietis pārstāj būt kristietis ikreiz, kad viņš dara grēku?", Finnijs atbild:

& quot; Ikreiz, kad viņš grēko, viņam pagaidām jābeidz būt svētai. Tas ir pašsaprotami. Ikreiz, kad viņš grēko, viņš ir jānosoda, viņam ir jāuzņemas Dieva likuma sods. Ja teiktu, ka priekšraksts viņam joprojām ir saistošs, bet attiecībā uz kristieti sods tiek uz visiem laikiem atcelts vai atcelts, es atbildu, ka atcelt sodu nozīmē atcelt priekšrakstu par priekšrakstu bez soda nav likums. Tas ir tikai padoms vai padoms. Tāpēc kristietis ir attaisnojams ne ilgāk kā paklausa, un viņš ir jānosoda, kad viņš nepaklausa vai antinomisms ir patiess. Šajos aspektos grēcīgais kristietis un neatgrieztais grēcinieks atrodas uz viena un tā paša pamata (46. lpp.). "

Finnijs uzskatīja, ka Dievs pieprasa absolūtu pilnību, bet tā vietā, lai tas liktu viņam meklēt pilnīgu taisnību Kristū, viņš secināja, ka & quot. pilnīga tagadējā paklausība ir attaisnošanas nosacījums. Bet atkal uz jautājumu, vai cilvēku var attaisnot, kamēr grēks paliek viņā? Protams, viņš to nevar darīt, pamatojoties uz juridiskiem vai evaņģēlija principiem, ja vien likums netiek atcelts. Bet vai viņš var tikt apžēlots un pieņemts un attaisnots evaņģēlija izpratnē, kamēr grēks, jebkura grēka pakāpe, paliek viņā? Noteikti nē & quot (57. lpp.).

Finnijs paziņo par reformācijas un rsquos formulu simul justus et peccator vai & quot; vienlaicīgi attaisnots un grēcīgs: & quot; & quot; & quot; Šī kļūda ir nogalinājusi vairāk dvēseļu nekā viss universālisms, kas jebkad ir nolādējis pasauli. & quot zaudēja & quot (60. lpp.).

Finney & rsquos attaisnošanas doktrīna balstās uz sākotnējā grēka doktrīnas noliegšanu. Šī Bībeles mācība, ko tur gan Romas katoļi, gan protestanti, uzstāj, ka mēs visi esam dzimuši šajā pasaulē, mantojot Ādama un vainas vainu un samaitāšanu. Tāpēc mēs esam grēcīgas dabas verdzībā. Kā kāds ir teicis: "Mēs grēkojam, jo ​​mēs grēciniekus": grēka stāvoklis nosaka grēka darbus, nevis otrādi. Taču Finnijs, noliedzot šo doktrīnu, sekoja Pelagijam, piektā gadsimta ķecerim, kuru nosodīja vairāk baznīcas padomju nekā jebkura cita persona baznīcas vēsturē.

Finnijs uzskatīja, ka cilvēki ir spējīgi izvēlēties, vai viņi pēc savas būtības būs samaitāti vai izpirkti, atsaucoties uz sākotnējo grēku kā uz „pret Rakstiem balstītu un bezjēdzīgu dogmu” (179. lpp.). Skaidri sakot, Finnijs noliedza priekšstatu, ka cilvēkiem piemīt grēcīga daba (turpat). Tāpēc, ja Ādams mūs noved grēkā nevis ar to, ka esam pārmantojuši savu vainu un samaitāšanu, bet gan sekojot viņa sliktajam piemēram, tas loģiski noved pie Kristus, Otrā Ādama, uzskatīšanas par glābšanu ar piemēru. Tieši to Finnijs ņem savā skaidrojumā par izpirkšanu.

Finneja saka, ka pirmā lieta, kas mums jāatzīmē par izpirkšanu, ir tā, ka Kristus nevarēja būt miris par kādu citu un rsquos grēkiem, izņemot savu. Viņa paklausība likumam un pilnīgā taisnība bija pietiekama, lai viņu izglābtu, taču to nevarēja likumīgi pieņemt citu vārdā. Tas, ka visu Finneja un rsquos teoloģiju virza aizraušanās ar morālo pilnveidošanos, ir redzams tieši šajā jautājumā: "Ja viņš [Kristus] būtu paklausījis likumam kā mūsu aizstājējs, tad kāpēc būtu jāuzsver mūsu pašu atgriešanās pie personīgās paklausības? sine qua non par mūsu pestīšanu & quot (206. lpp.)? Citiem vārdiem sakot, kāpēc Dievs uzstātu, lai mēs paši sevi glābtu ar savu paklausību, ja pietiktu ar Kristus darbu? Lasītājam šajā sakarā jāatceras Svētā Pāvila vārdi: "Es nenoliedzu Dieva žēlastību & rsquo, jo, ja attaisnojums nāk caur likumu, tad Kristus nomira par velti." Šķiet, ka Finneja atbilde ir vienprātīga. Atšķirība ir tāda, ka viņam nav grūti noticēt abām šīm premisām.

Tas, protams, nav pilnīgi godīgi, jo Finnijs patiešām uzskatīja, ka Kristus ir miris par kaut ko un mdashnot par kādu, bet par kaut ko. Citiem vārdiem sakot, viņš nomira mērķa dēļ, bet ne cilvēku dēļ. Šīs nāves mērķis bija no jauna apstiprināt Dieva morālo valdību un ar piemēru mūs novest mūžīgajā dzīvē, kā Ādama un Kristus piemērs mūs uzbudināja grēkot. Kāpēc Kristus nomira? Dievs zināja, ka & quot; Izpirkšana radībām radīs visaugstākos iespējamos tikumības motīvus. Piemērs ir vislielākā morālā ietekme, ko var izdarīt. Ja labvēlība, kas izpaužas izpirkšanā, nepakļauj grēcinieku egoismu, viņu gadījums ir bezcerīgs & quot (209. lpp.). Tāpēc mēs neesam bezpalīdzīgi grēcinieki, kuriem tas ir jāizpērk, un rsquo ir jāizpērk, bet gan savaldīgi grēcinieki, kuriem nepieciešama tik nesavtīga demonstrācija, ka mēs ar prieku atstāsim savtīgumu. Finnijs ne tikai uzskatīja, ka „morālās ietekmes” teorija par izpirkšanu ir galvenais veids, kā izprast krustu, viņš skaidri noliedza aizstājošo izpirkšanu, kas

& pieņem, ka izpirkšana bija burtiska parāda samaksa, ko mēs redzējām, nesaskan ar izpirkuma būtību. Ir taisnība, ka izpirkšana pati par sevi nenodrošina neviena glābšanu. "(217. lpp.).

Tad ir jautājums par izpirkšanas piemērošanu. Izmetot reformācijas pareizticību, Finnijs stingri iebilda pret pārliecību, ka jaundzimušā piedzimšana ir dievišķa dāvana, un uzstāja, ka „paaudze” sastāv no tā, ka grēcinieks maina savu galīgo izvēli, nodomu, izvēli vai pāriet no savtīguma uz mīlestību vai labestību. Kristus morālā ietekme un rsquos aizkustinošs piemērs (224. lpp.). & quot; Oriģinālais grēks, fiziskā atdzimšana un visas viņu radniecības un no tā izrietošās dogmas ir vienādi graujošas evaņģēlijam un atbaidošas cilvēka inteliģencei & quot; (236. lpp.).

Finnijam nav nekāda sakara ar sākotnējo grēku, aizstājošo izpirkšanu un jaundzimušo pārdabisko raksturu, tāpēc Finnijs uzbrūk un atceļ rakstu, pie kura baznīca stāv vai krīt, un attaisnošanu ar žēlastību tikai caur ticību.

Kardinālas taisnošanas doktrīnas izkropļošana

Reformatori, pamatojoties uz skaidriem Bībeles tekstiem, uzstāja, ka attaisnojums (grieķu valodā & quotto pasludina par taisnu, & quot, nevis & quotto padara taisnu & quot) ir tiesu (t.i., juridisks) spriedums. Citiem vārdiem sakot, lai gan Roma apgalvoja, ka attaisnošana ir process, lai padarītu sliktu cilvēku labāku, reformatori apgalvoja, ka tā ir deklarācija vai paziņojums, kura pamatā ir kāda cita taisnība (t.i., Kristus un rsquos). Tāpēc tas bija ideāls, vienreiz un uz visiem laikiem pieņemts spriedums.

Šī deklarācija bija jāizrunā kristīgās dzīves sākumā, nevis vidū vai beigās. Evaņģēliskās doktrīnas atslēgas vārdi ir & quot; tiesu & quot; (likumīgi) un & quot; Zinot to visu, Finnija paziņo:

& quot Kā redzēsim, grēcinieku attaisnošanai ir daudz nosacījumu, lai gan ir tikai viens pamats. Kā jau tika teikts, nevar būt nekāda attaisnojuma juridiskā vai kriminālistikas izpratnē, bet gan pamatojoties uz vispārēju, perfektu un nepārtrauktu paklausību likumam. To, protams, noliedz tie, kas uzskata, ka evaņģēlija attaisnojums vai grēku nožēlojamo grēcinieku attaisnojums ir tiesu vai tiesas pamatojums. Viņi pieturas pie juridiskā principa, ka to, ko cilvēks dara ar citu, viņš dara pats, un tāpēc likums uzskata Kristus un paklausību par mūsu, pamatojoties uz to, ka viņš paklausīja mūsu labā. "

Uz to Finnijs atbild: "Mācība par nosacīto taisnību vai to, ka Kristus un paklausība likumam tika uzskatīta par mūsu paklausību, ir balstīta uz visnotaļ nepatiesu un bezjēdzīgu pieņēmumu." Galu galā Kristus un taisnības taisnība varētu tikai attaisnot sevi. To nekad nevar mums piedēvēt. tad viņam bija dabiski neiespējami paklausīt mūsu vārdā. & quot

Uzskats, ka ticība ir vienīgais attaisnošanas nosacījums, ir & quotthe antinomianis, - apgalvo Finnijs. & quot; Mēs redzēsim, ka neatlaidība paklausībā līdz mūža galam ir arī attaisnošanas nosacījums. Daži teologi attaisnošanu ir noteikuši par svētdarīšanas nosacījumu, nevis svētīšanu par attaisnošanas nosacījumu. Bet tas, ko mēs redzēsim, ir kļūdains skatījums uz šo tēmu. & Quot (326.-7. Lpp.).

Finney Today

Kā tik daiļrunīgi norādīja atzītais Prinstonas teologs B. B. Vordfīlds, vēsturē ir tikai divas reliģijas: pagānisms, no kura pelaģisms ir reliģiska izpausme, un pārdabisks izpirkums.

Runājot par Vordfīldu un tiem, kuri tik nopietni brīdināja savus brāļus un māsas par šīm kļūdām Finnija un viņa pēcteču vidū, arī mums ir jāsamierinās ar mežonīgi heterodoksālo celmu Amerikas protestantismā. Ar saknēm Finney & rsquos atdzimšanā, iespējams, evaņģēliskais un liberālais protestantisms tomēr nav tik tālu viens no otra. Viņa "Jaunie pasākumi", tāpat kā šodien un rsquos Baznīcas izaugsmes kustība, padarīja cilvēka izvēli un emocijas par baznīcas un rsquos kalpošanas centru, izsmēja teoloģiju un aizstāja Kristus sludināšanu ar atgriešanās sludināšanu.

Tieši uz Finneja un rsquos naturālistiskā morāles kristīgie politiskie un sociālie krusta kari veido savu ticību cilvēcei un tās resursiem sevis glābšanā. Finnijs, izklausoties ne kā deists, paziņoja: "Reliģijā nav nekā, kas pārsniedz dabiskās spējas. Tas pilnībā sastāv no dabas spēku pareizas izmantošanas. Tas ir tikai tas, un nekas cits. Kad cilvēce kļūst patiesi reliģiska, viņiem nav iespējas veikt piepūli, ko viņi iepriekš nebija spējuši. Viņi izmanto tikai tās spējas, kas viņiem bija agrāk, citādā veidā un izmanto tās Dieva godam. "Tā kā jaundzimušā Finnijam ir dabiska parādība, tā arī atdzimšana:" Atmoda nav brīnums un nav atkarīga no tā. brīnums jebkurā nozīmē. Tas ir tīri filozofisks rezultāts, ko rada pareizais pielietoto līdzekļu un metožu izmantojums, tāpat kā jebkurš cits efekts, ko rada līdzekļu pielietošana. "

Pārliecība, ka jaunpiedzimšana un atmoda noteikti ir atkarīga no dievišķās darbības, ir kaitīga. & quot; Nav nevienas mācības, & quot; viņš saka, & quotis, kas ir bīstamāka par šo Baznīcas labklājībai, un nekas nav absurdāks & quot (Reliģijas atdzimšana [Revell], 4.-5. lpp.).

Kad Baznīcas izaugsmes kustības vadītāji apgalvo, ka teoloģija traucē izaugsmei, un uzstāj, ka nav svarīgi, ko konkrētā baznīca uzskata: izaugsme ir pareizu principu ievērošana, viņi parāda savu parādu Finnijam.

Kad Vīnogulāju kustības vadītāji slavē šo subkristīgo uzņēmumu un riešanu, rūkšanu, kliegšanu, smieklus un citas dīvainas parādības, pamatojoties uz to, ka "citāts darbojas" un ir jāvērtē tā patiesība pēc tā augļiem, viņi seko Finnejam, kā arī amerikāņu pragmatisma tēvs Viljams Džeimss, kurš paziņoja, ka patiesība jāvērtē, pamatojoties uz "naudas vērtības vērtību".

Tādējādi Finney & rsquos teoloģijā Dievs nav suverēns, cilvēks pēc savas būtības nav grēcinieks, izpirkšana nav patiesa samaksa par grēku, attaisnošana ar apsūdzību ir aizvainojoša pret saprātu un morāli, jaundzimušais ir vienkārši veiksmīgu metožu sekas, un atmoda ir dabisks gudru kampaņu rezultāts. Savā svaigā ievadā par Finney & rsquos divsimtgades izdevumu Sistemātiska teoloģija, Harijs Konns atzinīgi vērtē Finneja un rsquos pragmatismu: & quot; Daudziem mūsu Kunga kalpiem vajadzētu cītīgi meklēt evaņģēliju, kas & lsquoworks & rsquo, un es priecājos paziņot, ka viņi to var atrast šajā sējumā. & Quot

Kā Vitnija R. Krosa ir rūpīgi dokumentējusi, teritorijas posms, kurā Finney & rsquos atdzimšanas gadījumi bija visizplatītākie, bija arī perfekcionistisko kultu šūpulis, kas skāra šo gadsimtu. Evaņģēlijs, kas dedzīgiem perfekcionistiem "darbojas" vienu brīdi, tikai rada rītdienu un rsquos, kas ir vīlušies un iztērēti. Lieki piebilst, ka Finney & rsquos vēstījums radikāli atšķiras no evaņģēliskās ticības, tāpat kā to kustību pamatorientācija, kuras mēs redzam sev apkārt šodien un uz kurām ir viņa nospiedums, piemēram: atmoda (vai tās mūsdienu marķējums - Baznīcas izaugsmes kustība) vai Vasarsvētku perfekcionisms un emocionālisms, vai politisks triumfālisms, kura pamatā ir "kristīgās Amerikas" ideāls vai daudzu amerikāņu evaņģēlisku un fundamentālistu antiintelektuālās un antidoktrīnās tendences.

Atdzīvinātājs ne tikai atteicās no attaisnošanas doktrīnas, padarot viņu par renegātu pret evaņģēlisko kristietību, bet arī noraidīja tādas doktrīnas kā sākotnējais grēks un aizstājošā izpirkšana, ko ir pieņēmuši gan Romas katoļi, gan protestanti. Tāpēc Finnijs nav tikai armīnietis un rskvo, bet gan pelaģietis. Viņš ir ne tikai evaņģēliskā protestantisma, bet arī visplašākās vēsturiskās kristietības ienaidnieks.

No vienas puses, Finnijam bija pilnīga taisnība: evaņģēlijs, ko tur reformatori, kuriem viņš tieši uzbruka, un patiesi visu evaņģēlisko personu pulks, ir citāds evaņģēlijs, atšķirībā no tā, ko pasludināja Čārlzs Finnijs. Mūsu brīža jautājums ir šāds: pie kura evaņģēlija mēs stāvēsim?

(Pārpublicēts ar atļauju no Mūsdienu reformācija.)

Unless otherwise specified, all quotes are from Charles G. Finney, Finney&rsquos Systematic Theology (Bethany, 1976).

Dr. Michael S. Horton is Member of the Alliance of Confessing Evangelicals and cohost of the popular White Horse Inn radio program.


New for 2019 The Stonewall Inn IPA by Brooklyn Brewery

The Stonewall Inn IPA is a fearless IPA for all. With unabashed notes of citrus peel and grapefruit, this unapologetic and refreshing IPA reminds us of where we’ve been and celebrates where we’re going. This is a beer for everyone, no exceptions. In 2021, our partnership will grow beyond the United States and we’ll be pouring SWIIPA to support The Stonewall Inn Gives Back initiative and queer communities around the world.

In 2019 The Stonewall Inn celebrated the 50th anniversary of the historic Stonewall Uprising and welcomed World Pride to NYC. To commemorate this milestone in LGBTQ history we have partnered with Brooklyn Brewery to craft THE STONEWALL INN IPA. Brooklyn Brewery will be contributing a portion of the proceeds to the official charitable giving organization of the Stonewall Inn, The Stonewall Inn Gives Back Initiative (SIGBI).

Please support SIGBI’s mission to bring critically needed educational and financial assistance to grassroots organizations providing advocacy, guidance, and shelter to LGBTQ youth in mostly rural and underserved communities throughout the United States and abroad.


For the last four years, I have spoken at a conference on the West Coast called &ldquoResolved.&rdquo The name is drawn from the Resolutions of Jonathan Edwards and is aimed at college students and &ldquotwenty-somethings&rdquo in the next generation. As …Read More

The healing of the demon possessed boy (Matt. 17:14&ndash20) at first glance seems to be only one more in a series of miraculous healings recorded by Matthew. What makes this one unique is Jesus&rsquo emphasis on the role of faith. …Read More


State Center is very proud of its heritage and history. To that end, many community-minded people pitched in to purchase and preserve the historic Watson’s Grocery Store on Main Street. The store originally was a turn-of-the-century grocery and dry goods store. Most of the antique fixtures remain, and the museum today preserves the look and feel of what was commonplace in State Center from 1895 until it closed in the 1980s

The community has made a commitment to save itself from becoming another economic ghost town by providing its full support to the “Main Street Program”, and as a result, the downtown has begun to bloom again in the “Rose Capital of Iowa”. In June of 2003, just in time for the 45th annual Rose Parade, the three-block area of State Center’s historic Main Street was given a complete facelift with new sidewalks, street lighting, street resurfacing, and infrastructure.

The mission of the State Center “Main Street Program” is to create an environment for positive growth through volunteerism, community involvement, and regional partnerships within the context of historic preservation. The four point approach for economic revitalization includes: Business Improvement, Organization, Promotions and Design.
Please come visit State Center soon.


From Fr. John's Desk

I want to begin by offering a very Happy Father’s Day to all the fathers, grandfathers, and spiritual fathers in our parish.

Seeing so many Father’s Day envelopes come in, with the names of fathers both living and deceased on them, tells me that many of us both appreciate and want to pray for our fathers and grandfathers. We will keep those envelopes near the Altar throughout this month, and include the names on them in all the Masses that are offered. Let’s also be sure to keep our fathers and grandfathers, and all those men who have been a blessing to us, in our personal prayers as well.


Articles Featuring Dalton Gang From History Net Magazines

They rode in from the west through a crisp, brilliant October morning in 1892, a little group of dusty young men. They laughed and joked and ‘baa’ed at the sheep and goats along the way. In a few minutes they would kill some citizens who had never harmed them. And in just a few minutes more, four of these carefree riders were going to die.

For they planned to rob two banks at once, something nobody else had ever done, not even the James boys. They had chosen the First National and the Condon in pleasant, busy Coffeyville, Kan. Three of the young men were brothers named Dalton, and they knew the town, or thought they did, for they had lived nearby for several years. Coffeyville was a prosperous town, with enough loot to take them far away from pursuing lawmen.

Now, 110 years after the raid, much of what happened is lost in the swirling mists of time. Today it’s hard to sort out fact from invention, and one of the remaining questions is this: How many bandits actually rode up out of the Indian Territory (now Oklahoma) to steal the savings of hard — working Kansas citizens? Most historians say there were five raiders … but some say there was a sixth rider, one who fled, leaving the others to die under the citizens’ flaming Winchesters.

Subscribe online and save nearly 40%.

Coffeyville was unprepared, a peaceful little town, where nobody, not even the marshal, carried a gun. The gang might have gotten away with stealing the citizens’ savings that October 5 morning except for Coffeyville’s penchant for civic improvement. For the town was paving some of its downtown streets, and in the course of the job the city fathers had moved the very hitching racks to which the gang had planned to tether their allimportant horses. So the outlaws tied their mounts to a fence in a narrow passage, called Death Alley today. They walked together down the alley, crossed an open plaza, and walked into the two unsuspecting banks. Tall, handsome Bob Dalton was the leader, an intelligent man with a fearsome reputation as a marksman. Grat, the eldest, was a slow — witted thug whose avocations were thumping other people, gambling, and sopping up prodigious amounts of liquor. He was described as having the heft of a bull calf and the disposition of a baby rattlesnake. Emmett, or Em, was the baby of the lot, only 21 on the day of the raid, but already an experienced robber. The boys came from a family of 15 children, the offspring of Adeline Youngeraunt to the outlaw Younger boys — and shiftless Lewis Dalton, sometime farmer, saloonkeeper and horse fancier.

Backing the Dalton boys were two experienced charter members of the gang, Dick Broadwell and Bill Power (often spelled Powers). Power was a Texas boy who had punched cows down on the Cimarron before he decided robbing people was easier than working. Broadwell, scion of a good Kansas family, went wrong after a young lady stole his heart and his bankroll and left him flat in Fort Worth.

Grat Dalton led Power and Broadwell into the Condon. Em and Bob went on to the First National. Once inside, they threw down on customers and employees and began to collect the banks’ money. However, somebody recognized one of the Daltons, and citizens were already preparing to take them on.

Next door to the First National was Isham’s Hardware, which looked out on the Condon and the plaza and down Death Alley to where the gang had left their horses, at least 300 feet away. Isham’s and another hardware store handed out weapons to anybody who wanted them, and more than a dozen citizens were set to ventilate the gang members as they left the banks. The first shots were fired at Emmett and Bob, who dove back into the First National and then out the back door, killing a young store clerk in the process.

Grat was bamboozled by a courageous Condon employee who blandly announced that the time lock (which had opened long before) would not unlock for several minutes. Grat, instead of trying the door, stood and waited, while outside the townsmen loaded Winchesters and found cover. When bullets began to punch through the bank windows, Grat, Broadwell and Power charged out into the leadswept plaza, running hard for the alley and snapping shots at the nest of rifles in Isham’s Hardware. All three were hit before they reached their horses — dust puffed from their clothing as rifle bullets tore into them.

Bob and Emmett ran around a block, out of the townspeople’s sight, paused to kill two citizens and ran on, turned down a little passage and emerged in the alley about the time that Grat and the others got there. Somebody nailed Bob Dalton, who sat down, fired several aimless shots, slumped over and died. Liveryman John Kloehr put the wounded Grat down for good with a bullet in the neck. Power died in the dust about 10 feet away. Broadwell, mortally wounded, got to his horse and rode a half — mile toward safety before he pitched out of the saddle and died in the road.

Emmett, already hit, jerked his horse back into the teeth of the citizens’ fire, reaching down from the saddle for his dead or dying brother Bob. As he did so, the town barber blew Emmett out of the saddle with a load of buckshot, and the fight was over. Four citizens were dead. So were four bandits, and Emmett was punched full of holes — more than 20 of them. Which accounted for all the bandits… or did it?

Emmett always said there were only five bandits. However, four sober, respectable townsfolk, the Hollingsworths and the Seldomridges, said they had passed six riders heading into town, although nobody else who saw the raiders come in thought there were more than five. And, two days after the fight, David Stewart Elliott, editor of the Coffeyville Journal, had this to say: It is supposed the sixth man was too well — known to risk coming into the heart of the city, and that he kept off some distance and watched the horses.

Later, in his excellent Last Raid of the Daltons, Elliott did not mention a sixth rider, although he used much of the text of his newspaper story about the raid. Maybe he had talked to the Seldomridges and Hollingsworths, and maybe they had told him they could not be certain there were six riders. Maybe — but still another citizen also said more than five bandits attacked Coffeyville. Tom Babb, an employee of the Condon Bank, many years later told a reporter that he had seen a sixth man gallop out of Death Alley away from the plaza, turn south and disappear.

If Tom Babb saw anything, it might have been Bitter Creek Newcomb, also a nominee for the sixth man. He was a veteran gang member, said to have been left out of the raid because he was given to loose talk. One story has Bitter Creek riding in from the south to support the gang from a different angle. If he did, Babb might have seen him out of the Condon’s windows, which faced south.

The trouble with Babb’s story is not the part about seeing a sixth bandit — , it’s the rest of it. After Grat and his men left the Condon, Babb said he ran madly through the cross — fire between Isham’s Hardware and the fleeing bandits, dashed around a block and arrived in the alley as the sixth man galloped past: He was lying down flat on his saddle, and that horse of his was going as fast as he could go. Finally, he stood right next to Kloehr, the valiant liveryman, as he cut down two of the gang. Maybe so. Babb was young and eager, and as he said, I could run pretty fast in those days.

Still, it’s a little hard to imagine anybody sprinting through a storm of gunfire unarmed, dashing clear around a city block, and fetching up in an alley ravaged by rifle slugs. To stand next to Kloehr he would probably have had to run directly past the outlaws, who were still shooting at anything that moved. And nobody else mentioned Babb’s extraordinary dash, even though at least a dozen townsmen were in position to see if it had happened.

Still, there is no hard evidence to contradict Babb. Nor is there any reason to think that his memory had faded when he told his story. Maybe he exaggerated, wanting just a little more part in the defense of the town than he actually took… and maybe he told the literal truth. So, if Babb and the others were right, who was the fabled sixth man?

Subscribe online and save nearly 40%.

Well, the most popular candidate was always Bill Doolin, who in 1896 told several lawmen he rode along on the raid. No further questioning was ever possible, because in 1896 Doolin shot it out with the implacable lawman Heck Thomas and came in second. A whole host of writers supported Doolin’s tale. His horse went lame, the story goes, and Doolin turned aside to catch another mount, arriving in town too late to help his comrades. The obvious trouble with this theory is that no bandit leader would have attacked his objective short — handed instead of waiting a few minutes for one of his best guns to steal a new horse.

Nevertheless, the Doolin enthusiasts theorized that Doolin had gotten his new horse and was on his way to catch up with the gang when he met a citizen riding furiously to warn the countryside. The man stopped to ask Doolin if he had met any bandits. Doolin naturally said he hadn’t, and, ever resourceful, added: Holy smoke! I’ll just wheel around right here and go on ahead of you down this road and carry the news. Mine is a faster horse than yours. Doolin, according to oneaccount, started on a ride that has ever since been the admiration of horsemen in the Southwest… Doolin… crossed the Territory like a flying wraith,… a ghostly rider saddled upon the wind.

The flying wraith fable is much repeated. One writer says Doolin never stopped until he reached sanctuary west of Tulsa, a distance of at least 101 miles.

But before anybody dismisses Doolin as the sixth bandit, there’s another piece of evidence, and it comes from a solid source. Fred Dodge, an experienced Wells, Fargo Co. agent, stuck to the Daltons like a burr on a dogie. He and tough Deputy Marshal Heck Thomas were only a day behind the gang on the day of the raid.

Dodge wrote later that during the chase an informant told him Doolin rode with the other five bandits on the way north to Coffeyville, but that he was ill with dengue fever. Although Heck Thomas remembered they received information that there were five men in the gang, Dodge had no reason to invent the informant. And, if Dodge’s information was accurate, Doolin’s dengue fever would explain his dropping out just before the raid a great deal better than the fable about the lame horse.

Not everybody agreed on Doolin or Bitter Creek as the mystery rider. After the raid some newspapers reported the culprit was one Allee Ogee, variously reported as hunted, wounded and killed. Ogee, it turned out, was very much alive and industriously pursuing his job in a Wichita packing house. Understandably irritated, Ogee wrote the Coffeyville Journal, announcing both his innocence and his continued existence.

A better candidate is yet another Dalton, brother Bill, lately moved from California with wrath in his heart for banks and railroads. Bill had few scruples about robbing or shooting people after Coffeyville he rode with Doolin’s dangerous gang. Before Bill was shot down trying to escape a batch of tough deputy marshals in 1894 , he said nothing about being at Coffeyville, and he couldn’t comment after the marshals ventilated him. So nothing connects Bill Dalton with the sixth rider except his surly disposition and his association with his outlaw brothers.

In later years, Chris Madsen commented on the Coffeyville raid for Frank Latta’s excellent Dalton Gang Days. If whatMadsen said was true, neither Doolin nor Bill Dalton could have been the sixth bandit. Madsen was in Guthrie when the Coffeyville raid came unraveled, was advised of its outcome by telegram, and forthwith told the press. Almost immediately, he said,Bill Dalton appeared to ask whether the report was true. Madsen believed that Bill and Doolin both had been near Guthrie,waiting for the rest of the gang with fresh horses. You have to respect anything Madsen said, although some writers have suggested that the tough Dane was not above making a fine story even better. We’ll never know.

Other men have also been nominated as the One Who Got Away, among them a mysterious outlaw called Buckskin Ike, rumored to have ridden with the Dalton Gang in happier times. And there was one Padgett, a yarn spinner of the I bin everwhar persuasion. Padgett later bragged that he left whiskey — running in the Cherokee Nation to ride with the Daltons. At Coffeyville he was the appointed horse holder, he said, and rode for his life when things went sour in that deadly alley.

Some have suggested that the sixth rider might even have been a woman, an unlikely but intriguing theory. Stories abound about the Dalton women, in particular Eugenia Moore, Julia Johnson and the Rose of Cimarron. The Rose was said to be an Ingalls, Okla., girl, who loved Bitter Creek Newcomb and defied death to take a rifle to her beleaguered bandit boyfriend. And there was Julia Johnson, whom Em married in 1907. Emmett wrote that he was smitten by Julia long before the raid, when he stopped to investigate celestial organ music coming from a country church. Entering, he discovered Julia in the bloom of young womanhood, and it was love at first sight. Well, maybe so, although Julia’s granddaughter later said Julia couldn’t play a lick, let alone generate angelic chords from the church organ.

Julia, Em said, was the soul of constancy, and waited patiently for her outlaw lover through all his years in prison. Never mind that Julia married two other people, who both departed this life due to terminal lead poisoning. Never mindthat she married her second husband while Emmett was in the pen. The myth of maidenly devotion is too well — entrenched to die, and she has been proposed as the sixth rider more than once, on the flimsiest theorizing. However, aside from the fact that Julia probably never laid eyes on Emmett until he left prison–that’s what her granddaughter said, anyway — there’s no evidence Julia rode on any Dalton raid, let alone Coffeyville.

Bob’s inamorata and spy was Eugenia Moore. Eugenia, we are told, rode boldly up and down the railroad between Texas and Kansas, seducing freight agents and eavesdropping on the telegraph for news of money shipments. Eugenia might have been Flo Quick, a real-life horse thief and sexual athlete, who dressed as a man to ride out to steal and called herself Tom King. The Wichita Daily Eagle rhapsodized: She is an elegant rider, very daring. She has a fine suit of hair as black as a raven’s wing and eyes like sloes that would tempt a Knight of St. John her figure is faultless Even if the reporter overdid the description, Flo was no doubt someone who would have caught Bob Dalton’s eye. There is no evidence, though, to suggest she rode with him on the raid.

And so, if there was a sixth bandit, who was he? He could have been some relative unknown, of course, Padgett or somebody like him, but that is unlikely. This was to be a big raid, the pot of gold at the end of Bob Dalton’s rainbow. He would not take along anybody but a proven hardcase, even to hold horses. Doolin is the popular candidate, with substantial support in the evidence. Still, I’m inclined to bet on Bill Dalton, in spite of Chris Madsen’s story. Although there is no direct evidence to link him with the raid, he gathered intelligence for the gang before they rode north to Kansas, and he certainly turned to the owlhoot or outlaw trail in a hurry after Coffeyville. He repeatedly proved himself to be violent and without scruple, and he loathed what he considered the Establishment: banks and railroads.

For those who scoff at the idea of a sixth bandit, there’s one more bit of information, a haunting reference that was apparently never followed up. In 1973, an elderly Coffeyville woman reminisced about the bloody end of the raid: Finally they got on their horses… those that were left. Several of ’em, of course, were killed there, as well as several of the town’s people. And they got on their horses and left…

Subscribe online and save nearly 40%.

This article was written by Robert Barr Smith and originally published in October 1995 Wild West Magazine.

For more great articles be sure to subscribe to Wild West magazine today!


Skatīties video: Cod ww2 darkest shore gameplay