Kāda ir pēdējā vēsturiskā pieminēšana par cilvēkiem, kas pielūdz romiešu dievus?

Kāda ir pēdējā vēsturiskā pieminēšana par cilvēkiem, kas pielūdz romiešu dievus?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Mūsdienās ir daudz politeistu un neopagānu, kuri pielūdz senos romiešu dievus. Tomēr tie ir pavisam jauni sasniegumi, nevis nepārtrauktas līnijas pēcnācēji, kas stiepjas atpakaļ uz Romas Republiku. Bija ilgs periods (ja vien es neprātīgi maldos), kad Senās Romas dievi bija pilnībā miruši.

Tomēr, pieaugot kristietībai, bija ievērojams laiks gan pirms, gan pēc tam, kad kristietība kļuva par oficiālo reliģiju Romas impērijā, kad kristieši un pagāni dzīvoja līdzās. Daļa no tā bija mierīga, daļa mazāk. Bet kādā brīdī no pēdējās grupas vienkārši vairs nebija neviena, un kristietība (izņemot citas reliģiskās minoritātes, piemēram, ebrejus) bija pabeigusi impērijas un Eiropas pārveidošanu.

Kad tas notika? Kāda ir pēdējā atsauce uz cilvēkiem, kas pielūdz Jupiteru, Marsu, Venēru utt.? Vēlams, kāda ir pēdējā atsauce, kas tiek vispārēji atzīta par derīgu, nevis vienkārši apsūdzība skandalozās pagānu praksēs kā veids, kā nomelnot kristieša vārdu?


Grieķu-romiešu politeisms Romā pārdzīvoja 455. gada atlaišanu, bet nav skaidrs, kurā brīdī tradicionālais romiešu pagānisms pārvērtās par hibrīdām kristiešu ķecerībām salīdzinājumā ar reliģiskās tīrības saglabāšanu. Slepenos kultus, jo tie ir slepeni, ir grūti izsekot, un tie laika gaitā var atsevišķi mutēties.

Ciktāl romiešu uzskati pirms kristietības uzplaukuma atgriezās helēnisma reliģijā, acīmredzot Grieķijas salās bija atvērtas vietas vismaz līdz vismaz 804 CE.

Apgalvojumi par nepārtrauktību līdz mūsdienām šķiet nepamatoti un izriet no neopagānu vietnēm. Grieķu-romiešu atmoda pat tika interpretēta kā atdzimstoša nacionālisma veids, nevis pilnīga reliģiska atmoda.


Daži romiešu dievi palika neatņemama viduslaiku mitoloģijas un mākslas sastāvdaļa. Piemēram, ņemiet vērā vācu leģendu par Tanheuzeru (pirmo reizi apliecināts 1430. gadā), bruņinieku, kurš, iespējams, satika Venēru un iemīlēja viņu. Viduslaiku eposos ir daudz citu klasisko dievu parādīšanās.


Mēs joprojām pielūdzam pēdējo romiešu dievu:

Mūsdienu Cupid no šodienas… un Cupid no Pompejas pirms 2000 gadiem

Grieķu-romiešu panteona vienīgais izdzīvojušais.


Kāda ir pēdējā vēsturiskā pieminēšana par cilvēkiem, kas pielūdz romiešu dievus? - Vēsture

Tika uzskatīts, ka daudzi dievi ir piedalījušies Romas dibināšanā. Visi tika apspriesti un pagodināti, lai pārliecinātos, ka valsts rīcība ir saņēmusi dievišķu apstiprinājumu.

Romas reliģija tika sadalīta divās daļās: privāti ģimenes un mājsaimniecības pielūdza īpašus, individuālus garus. Publiski Romas valsts godināja daudzus dievus, kuri visi tika uzskatīti par cilvēka īpašībām.

Jaukti dievi

Gadsimtu gaitā liela cilvēku skaita pārvietošanās nozīmēja, ka dievi no dažādām kultūrām, tostarp etrusku un grieķu, apvienojās. Tā rezultātā romiešu dievi bija dievību sajaukums, ar tuvu līdzību dieviem, kurus pielūdza senie grieķi.

Jo īpaši divpadsmit dižākie dievi un dievietes Romas valsts reliģijā, ko sauca par di piekrišanu, bija paralēli grieķu mitoloģijas dieviem. Lai gan viņi paturēja latīņu vārdus un attēlus, saites starp romiešu un grieķu dieviem pakāpeniski apvienojās, veidojot vienu dievišķu ģimeni, kas valdīja pār citiem dieviem, kā arī mirstīgajiem.

Lielie trīs

Trīs vissvarīgākie dievi bija Jupiters (valsts aizstāvis), Juno (sieviešu aizstāvis) un Minerva (amatniecības un gudrības dieviete). Citi galvenie dievi bija Marss (kara dievs), Merkurs (tirdzniecības dievs un dievu sūtnis) un Bakhs (vīnogu un vīna ražošanas dievs).

Romieši arī uzskatīja, ka daudzi viņu dievi ir aktīvi piedalījušies Romas dibināšanā. Tika uzskatīts, ka Venēra ir Eneja māte, kura saskaņā ar leģendu bija nodibinājusi Romu, padarot viņu par Romas tautas dievišķo māti. Līdzīgi Marss bija Romas dibinātāju Romula un Remusa tēvs.

Dievišķais noteikums

Tika uzskatīts, ka Einejs un Romuls pēc viņu nāves ir kļuvuši par dieviem, un Augusta ģimene meklēja saknes no šiem dievišķajiem senčiem. Rezultātā fakts, ka Jūlijs Cēzars un viņa pēcnācēji pēc nāves tika padarīti par dieviem, nebija tikai veids, kā godināt savus sasniegumus pie varas, bet arī vienkārši atzina to, ka viņi piederēja dievišķai ģimenei.

Laika gaitā tā pati dievišķība tika attiecināta arī uz sievām un bērniem. Visa imperatora ģimene tika uzskatīta par dieviem, un to bieži pieminēja ar tempļiem un monētām.

Izplatījās jaunas reliģijas

Paplašinoties impērijai, tā pārņēma kontroli pār jaunām valstīm, kurām bija sava kultūra un savi dievi. Ēģiptē Isisa bija auglības dieviete, viņa bija arī māte un nāves un atdzimšanas simbols. Tāpēc viņa apvienoja vairāku romiešu dieviešu, tostarp Kibeles, Afrodītes un Demetras, pienākumus.

Tirdzniecība un ceļošana, kas bija neatņemama Romas impērijas sastāvdaļa, ļāva dievu pielūgšanai izplatīties uz ārzemēm, un Īzisu sāka pielūgt visā impērijā. Tādā pašā veidā persiešu dievs Mitras bija populārs romiešu leģionos, kuru karavīri bija dienējuši Persijā, un svētnīcas viņam tika atrastas Lielbritānijā, Sīrijā un visā Ziemeļāfrikā. Tāda bija multikulturālās impērijas ietekme, kas aptvēra kontinentus un valstis.


Kur tālāk:
Reliģija Senajā Romā - Augusts
Reliģija Senajā Romā - romiešu pielūgsme


Pierādījumi no Tacitus

Sāksim savu izmeklēšanu ar fragmentu, ko sauc vēsturnieks Edvīns Yamauchi "iespējams, vissvarīgākā atsauce uz Jēzu ārpus Jaunās Derības."[4] Ziņojot par imperatora Nero lēmumu vainot kristiešus ugunsgrēkā, kas iznīcināja Romu 64. gadā, romiešu vēsturnieks Tacitus rakstīja:

Nero nostiprināja vainu. klasē, ko ienīst viņu riebeklības dēļ un ko iedzīvotāji dēvē par kristiešiem. Kristus, no kura nosaukums cēlies, Tibērija valdīšanas laikā cieta ārkārtēju sodu. Poncijs Pilats un visnopietnākā māņticība, kas tika pārbaudīta uz brīdi, atkal izcēlās ne tikai Jūdejā, pirmajā ļaunuma avotā, bet pat Romā. [5]

Ko mēs varam mācīties no šīs senās (un diezgan nesimpātiskās) atsauces uz Jēzu un agrīnajiem kristiešiem? Ievērojiet, pirmkārt, ka Tacitus ziņo, ka kristieši savu vārdu ieguvuši no vēsturiskas personas, ko sauc par Kristu (no latīņu valodas) vai Kristus. Viņam esot "cietusi galējo sodu" acīmredzot, atsaucoties uz romiešu izpildes metodi, kas pazīstama kā krustā sišana. Tas esot noticis Tibērija valdīšanas laikā un ar Poncija Pilata teikumu. Tas apstiprina daudz ko no tā, ko evaņģēliji mums stāsta par Jēzus nāvi.

Bet ko mums darīt ar Tacita diezgan mīklaino paziņojumu, ko Kristus nāve īslaicīgi pārbaudīja "visnopietnākā māņticība" kas vēlāk radās ne tikai Jūdejā, bet arī Romā? Kāds vēsturnieks liek domāt, ka Tacitus ir šeit "sniedzot netiešu. liecību par agrīnās baznīcas pārliecību, ka krustā sistais Kristus ir augšāmcēlies no kapa."[6] Lai gan šī interpretācija, protams, ir spekulatīva, tā palīdz izskaidrot citādi dīvaino strauji augošās reliģijas parādīšanos, kuras pamatā ir cilvēka, kurš tika krustā sists kā noziedznieks, pielūgšana. [7] Kā citādi varētu izskaidrot ka?


Atribūti

Kā debesu dievs Jupiters pavēlēja zibeni, pērkonu un vētru. Tāpat kā Zevs, viņš kā ieroci izmantoja zibens skrūves. Atbilstoši dievu karaļa lomai, Jupiters parasti tika attēlots sēžot tronī un turot rokās karalisko scepteri un personālu.

Tā vietā, lai aktīvi piedalītos cīņās, tika uzskatīts, ka Jupiters tos uzraudzīs un kontrolēs. Vairāk nekā jebkura cita dievība Jupiters turēja līdzsvarā Romas valsts likteni. Lai viņu nomierinātu, romieši par godu upurēja un deva svētus zvērestus. Uzticība, ar kādu viņi upurēja upurus un turēja savus zvērestus, informēja Jupiteru. Romieši uzskatīja, ka viņu Vidusjūras impērijas panākumus var saistīt ar viņu unikālo uzticību Jupiteram.

Ar ērgļa palīdzību Jupiters arī vadīja aizbildnību, zīlēšanas praksi, kuras laikā auguri mēģināja atšifrēt zīmes un paredzēt nākotni, novērojot putnu lidojumu (tādi vārdi kā “labvēlīgs” un “nelabvēlīgs” nāk no šīs prakses) ). Tā kā ērglis bija Jupitera svētais dzīvnieks, romieši uzskatīja, ka putna uzvedība liecina par viņa gribu. Omens, kas zīlēts ar ērgļu uzvedību, tika uzskatīts par visatklātāko.


Notikumi

Ja jūs zināt savu vēsturi, varat spekulēt, kur Assassin ’s Creed Origins iet. Karš starp Ptolemaju un Kleopatru ir tikai pirmais 20 gadu karadarbības akts. Turpmākajos gados ikviens mūsu līdz šim minētais līderis tiks vai nu nogalināts, vai izdarīs pašnāvību. Frakcijas strauji mainīsies. Izcelsme līdz šim ir parādījis, ka tas aptvers vismaz pirmos gadus. Bet mēs zinām, ka stāsts turpinās. Nākamajā cīņas kārtā Cēzara pēcteči Marks Antonijs un Augusts ievilks Ēģipti pēdējā cīņā.

Bekeks Ptolemaja Ēģiptes pēdējos gados gūs daudz darba kā slepkava. Aleksandrija būs asiņainu ielu cīņu vieta starp romiešu leģionāriem un grieķu-ēģiptiešiem. Piekabēs redzama arī jūras kauja, iespējams, izšķirošā Nīlas kauja. Tā kā šajā laikmetā tik ātri mainās puses, sabiedrotie var kļūt par neliešiem. Kleopatra šķiet sabiedrotā, bet viņa varētu būt galīgā priekšniece. Jūlijs Cēzars būs pasaules slavenākās slepkavības mērķis. Es nevaru iedomāties, ka Assassin ’s Creed tas pietrūkst.

Ir Izcelsme tiks izstiepts uz visiem šiem notikumiem, vai arī Ubisoft jau plāno turpinājumus? Mums vienkārši jāgaida un jāredz, cik daudz Ubisoft var iekļūt vēsturē Assassin ’s Creed Origins dažu nedēļu laikā.


Kāda ir pēdējā vēsturiskā pieminēšana par cilvēkiem, kas pielūdz romiešu dievus? - Vēsture

12. IEDAĻA
Romiešu kulti un pielūgsme


Cilvēki, vietas, notikumi un noteikumi, kas jāzina:

Planētas
Deivids Ulānsijs
Precesija
Hiparhs
Zodiaks
Persejs
Dionīss
Mesija
Christos
Logotipi
Ekskluzivitāte


I. Ievads: Romas reliģija pirms kristietības

Pirmā kristietības kaisles spēles aina tiek atvērta uz fona, kas ir pārpildīts ar dažādiem varoņiem, daudziem instrumentāliem un viss ir pamācošs tās panākumos. Lai saprastu sarežģīto un dinamisko pasauli, kurā kristieši apmetās un galu galā triumfēja, vispirms jāizpēta sociālie un reliģiskie elementi, kas tai palīdzēja un traucēja. No tiem vissvarīgākie, bez šaubām, ir paši Romas iedzīvotāji, jo īpaši viņu teoloģiskā izvēle un vēlmes laikā, kad kristieši ienāca attēlā.

A. Agrīnās Romas reliģija (apm. 1000-130 BC)

Agrākās ticības sistēmas, kuras var identificēt kā raksturīgas romiešu, ir saistītas ar zemi. Indoeiropiešu kolonisti Romas apkaimē pielūdza galvenokārt lauksaimniecības darbiniekus, pragmatiskas abstrakcijas no dažādām cīņām, lai iegūtu iztiku tuksnesī. Viena šāda dievišķība bija Robigo, dieviete, kas novērsa augu rūsu, un lauksaimniekiem - dabas spēks, kuru noteikti ir jāapkopo.

Gandrīz tas pats notika ar agrīno romiešu galveno dievību Marss kurš sākotnēji bija saistīts ar veģetāciju un varēja viegli pāriet arī aizmirstībā. Tā vietā, kad vēlāk romieši sāka militarizēt, Marsam kaut kādā veidā izdevās atbrīvoties no agrārajām lamatām, aizbēgt no tvertnes un doties uz kaujas lauku, pārveidojot sevi par kara dievu, kas galu galā iedvesmos viņa tautu pasaules iekarošanai. . Šis ievērojamais lēciens no fermas uz lapsu caurumu izglāba viņam dievišķību.

Romiešiem pieaugot starptautiskā mērogā, sociālais spiediens, kas pavada viņu satriecošos panākumus ārvalstu karos, piespieda dramatiskas pārmaiņas kādreiz mazajā lauksaimnieku kopienā. Tas pavēra romiešu prātus kopā ar tempļiem un pavēra ceļu jaunu ideju un dievību pieplūdumam. Pirmkārt un galvenokārt starp tiem bija Grieķu dievi, kura debesu autoritāte balstījās uz teoloģiskiem pamatiem, kas nebija stingrāki par vietējiem romiešu dieviem agrīnajā Grieķijā, Zevs un viņa biedri olimpieši noteikti bija ne mazāk provinciāli pēc izskata, bet viņu pastāvīgā klātbūtne populārajā literatūrā, it īpaši plaši lasītajos autoros tāpat kā Homērs un Atēnu traģēdiķi daudz darīja, lai veicinātu grieķu panteona popularitāti visā Vidusjūras pasaulē. Šī informatīvā programma Romā gāja īpaši labi.

Līdz ar to nāca slavenais grieķu un romiešu dievību vienādojums-izdomājums, ko izdomājuši agrīnie latīņu autori, cenšoties akcentēt savas dzimtās dievības, saistot tās ar pazīstamiem grieķu dieviem-varoņiem, kuru varoņdarbi piepildīja leģendas un mītus. Tādējādi, Jupiters pievienots & quotZevs& quot viņa vitai, Juno pievienots & quotHēra, & quot Dzīvsudrabs & quotHermes, & quot Marss & quotAres, & quot Venera & quotAfrodīte& quot un tā tālāk, lai gan vairākos gadījumos šie vienādojumi bija balstīti uz ļoti maz. Un, kad grieķi bija pabeiguši inokulēt romiešu tempļus ar saviem kloniem, pārējā Roma bija patiesi atvērtas durvis, automaģistrāle ārvalstu uzmanības novēršanai.

Bet liela daļa šīs reliģiskās revolūcijas patiesībā bija virspusēja, nosaukuma maiņa, bet ne pamatvērtības. Patiešām, ja kāda ilgstoša un kvoteoloģija & quot; vadīja agrīno Romu, ja tur bija tas bija noturīgs morāles princips, kas pārvaldīja augošo lielvaru patriotisms. Tā kā daži mūsdienu pasaulē ir balstīti uz Bībeles stāstiem, kas sludina mācību par dzīvi, senie romieši tika aprūpēti stāstiem par upurēšanu valstij, patiesu visu prieku un mierinājumu litāniju, ko viņu priekšteči bija nolieguši, dibinot un aizstāvot Republika.

Viena šāda leģenda virmoja ap cilvēku, kuru sauca Cincinnatus—mūsdienu Ohaio pilsēta savu vārdu ieguvusi no viņa. Uzklausot šo ziņu, Sinsinatus nolika savu arklu, pacēla zobenu un vadīja prettriecienu, kas uzvarēja šo ienaidnieku. Pēc tam viņš atgriezās mājās, lai pabeigtu darbu savā laukā. Lauksaimnieks, karavīrs un, iespējams, leģenda, Sinsinatus kalpoja par paraugu visiem mazajiem romiešiem, kā tērēt sviedrus un asinis, kam ticēt, ko mīlēt pāri visam.

Šī patriotiskā “reliģija” veicināja tikumus, piemēram, drosmi, godu un pienākumus, kā arī senču un tradīciju godināšanu un visas vērtības, ar kurām agrīnie romieši radīja lielu nozīmi. Bet, sākot ar otrā gadsimta pēdējo ceturksni (aptuveni 130. gadā p.m.ē.), šis upurēšanas kredo valsts vārdā sāka skaļi iedobīties pēc tam, kad virkne varas alkstošu ģenerāļu, tādu kā Marius, Sulla, Pompejs un Cēzars, centās vairāk izmantot Romas valdību un militāro varu savā labā nekā Romas. Līdz ar to romiešu patriotisma izjūta uz personīgās pašreklāmas altāra lēnām asiņoja līdz nāvei, un līdz ar to gāja arī pieradums pie prātīga konservatīvisma un visas īpašības, ko bija ieguvusi reliģiskā degsme pret Romu. Zināmās pasaules iekarotāji, romieši tagad teoloģiski stāvēja kaili, vāji un slikti sagatavoti, lai cīnītos pret svešām ietekmēm savā valstī. Iznīcinājuši tik daudzas kultūras, viņi tagad bija spiesti tās sagremot.

B. Romas reliģija pirmajā gadsimtā pirms Kristus

Atsevišķu romiešu reakcija uz gadsimtus ilga pilsoņu kara šausmām (131.-31. G. P.m.ē.) bija ļoti atšķirīga. Tā kā viņiem nebija efektīvas morālās pilnvaras, lai viņus apturētu, daži pievērsās licencēm un izvirtībām, citi-literatūras un filozofijas mierinājumam, citi-ērtībām, kas saistītas ar ēdiena vai dārzu baudīšanu vai politisku apbalvojumu vākšanu bez reālas varas, un daži-lai arī satraucoši daži! — palika stingri konservatīvi, Romas izcilākā dzejnieka Vergila vārdiem sakot, antiqu & acirc sub relligione ("zem viņu senās ticības"). Bet, neskatoties uz visām atšķirībām, šie izmisīgie pasākumi bija sava veida psiholoģiska dzīves laiva, un tiem bija viena kopīga iezīme: vienā vai otrā veidā tie visi bija Romas svešinieki, vai nu no ārzemju itāļu kultūras, vai arī ļoti nevietā. savā dienā. Patiesībā, viņu dienās tur bija ne Romā, ne vismaz pirmajā gadsimtā pirms mūsu ēras Romes.

Tad nedaudz ironiski bija to agrīno imperatoru centieni, kuri mantoja Romas valdības grožus pēc Republikas krišanas (31. g. P.m.ē.). Viņu mēģinājums apvienot Romu vienotā pielūgsmes sistēmā, apvienojot valsti un reliģiju mūsdienu ticības sistēmā imperatora pielūgsme apvienoja ieņēmumu palielināšanu un dvēseļu paaugstināšanu vienā ērtā ikmēneša maksājumā. Daudzi romiešu brīvības cienītāji, kuri ar nožēlu atskatījās uz privātas neatkarības laikiem republikas pakļautībā, noteikti norādīja, ka imperatori ir iemesls, kāpēc Roma vairs nebija vienota, jo viņi bija pazeminājis romiešu patriotismu. Taču tirāni var atļauties ignorēt sabiedrību un vienpusēji noteikt saskaņošanas pasākumus. Galu galā, kad viens cilvēks kontrolē katra likteni, kurš saka, ka viņš ir dievs? Un vai dievus nevajadzētu pielūgt?

Tādējādi tempļi, kas veltīti potentātiem du jour pieauga visā impērijā - armatūru, kurā bija paredzēts apmeklēt cilvēkus un samaksāt savu taisnīgo un pienācīgo cieņu vai tikai nodevas. Kad labs imperators, piemēram, Augusts vai Hadrians, gāja pāri romiešu valdībai, imperatora pielūgšana patiesībā radīja nelielu izjūtu, bet, ja tronī atradās kāds blēdis, piemēram, Klaudijs vai saditists, kas bija līdzīgs Domitianam, bija grūtāk izspiest kopējos smieklus. šīs "likteņi" tika parādīti līdz debesīm. Un pēdējais ar laiku aizvien vairāk parādījās. Patiešām, tā kā imperatora dievību saraksts kļuva arvien garāks un#8212 un arvien dīvaināks nova relligio (& quot; jaunā reliģija & quot Visi zina, ka zvēr plkst nodokļu iekasētāji, nevis pēc viņus.

Tādējādi starp morālo haosu, daudzkultūru apmaiņu un veltīgiem mēģinājumiem noturēt senās Romas sirdi, radās kristīgā kustība.Neskatoties uz to, ka pilsoņi dzenas pēc tūkstošiem dažādu sapņu, plaukstošā Romas impērija joprojām panāca ievērojamu miera pakāpi, ja ne klusumu. Vēl vairāk - pirmā gadsimta beigās pirms mūsu ēras romieši palika ārkārtīgi toleranti pret daudzveidību, ļaujot cilvēkiem piekopt jebkādus kultus un filozofijas, ko viņi vēlējās, ja vien viņi neizraisīja sacelšanos un neiejaucās valsts biznesā, un tas ir politeisma pamatprincips. dievlūdzējiem ir licence vākt un apkopot jebkādus uzskatus, ko viņi vēlas, sava veida kafejnīcas pieeja reliģijai. Dažu nākamo gadsimtu laikā kristietība to visu mainīs un izvirzīs priekšplānā jaunu kārtību, kuras pamatā ir gan novatoriski principi, gan tradicionālās vērtības un mazāk izvēles.


II. Kibeles un Isis kulti

Kristieši nebija tālu no pirmās ārzemju sektas, kas nonāca Romā. Citi ieradās agrāk un spēlēja labāk romiešu pūlim, vismaz sākotnēji. Šo sāncenšu popularitāte daudz ko atklāj par kristiešu galīgajiem panākumiem, jo ​​tā atklāj romiešu reliģisko noslieci uz to dienu, tas ir, kas parasti viņus piesaistīja ticības sistēmā un#8212 un soļi, kas piesaistīja viņu uzmanību. uz kristīgo dievkalpojumu.

Viens no senākajiem kultiem, kas tika importēts senajā Romā, bija dieviete uz zemes Kibele. Izcelsme Mazajā Āzijā un Tuvajos Austrumos senatnē inkubēja daudzas jaunas reliģijas, un Kībele ienāca Romas sfērā kritiskā vēstures posmā. 205.-202. Gadā pirms Kristus Otrā pūniešu kara beigās romieši nedaudz uzvarēja Kartāgu, savu konkurentu Vidusjūras rietumu reģiona kontrolē. Valsts, kas bija asiņaina, bet uzvarēja, uzskatīja, ka ir parādā šo uzvaru Kībelei, jo saskaņā ar romiešu vēsturiskajiem ierakstiem, tikai pēc orākula ieteikuma viņas dievkalpojums tika ievests Itālijā, tikai dažus gadus pirms kartāgiešu sakāve.

Romai tajā laikā bija citi pamatoti iemesli šīs dievietes kulta pieņemšanai. Piemēram, viena no Kibeles galvenajām īpašībām bija tā, ka viņa aizsargāja cilvēkus karā, un tāpēc viņai bieži tika parādīts pilsētas mūra vainags, kas simbolizē aizstāvību, kuru viņa piedāvāja saviem piekritējiem. Turklāt, būdama zemes mātes dievība, viņa piešķīra auglību un pārvaldīja savvaļas radības, un senie portreti rāda, ka viņa brauc ratiņos, kurus velk lauvas, un abos aspektos viņa vērsās pie romiešu sabiedrības, kuras dzīvesveids joprojām bija nemainīgs. lielākoties, agrārā. Bez tam, viņas spējas ietvēra spēju izārstēt slimības un paredzēt nākotni, padarot Kibeli par universālu dievību, ja tāda vispār pastāv. Un tāpēc romieši dedzīgi pulcējās pie viņas kulta, vismaz sākumā, bet, tuvāk apskatot, ko nozīmē šī dievietes pielūgšana, ko viņa lūdza pretī par savu svētību, daudzi atkāpās.

Kibeles rituāli bija saistīti ne tikai ar pašu dievieti, bet arī ar jaunu vīriešu dzimuma dzīvesbiedri Attis kurš ik gadu mirst un atdzimst. Tas ir, mīts uzskatīja, ka viņš katru rudeni gāja bojā un katru pavasari atgriezās, acīmredzami atspoguļojot augus un veģetāciju. Tas, kā Kibeles piekritēji svinēja viņa atjaunošanu un atjaunošanu, bija saistīts ar daudzām žēlabām un mežonīgu uzvedību, ekstāze izteikt to tehniski —ekstāze Grieķu valodā burtiski nozīmē “stāvēt ārpus sevis”, citiem vārdiem sakot, cilvēka izvešanu no ķermeņa, kas ļauj gariem to iegūt, līdzīgi kā mediji, kas rīkojas un rīkojas šodien, un vēl sliktāk viņas rituālu laikā. , pielūdzēji radīja šo ekstāzes sajūtu, dejojot un karodzinoties, satricinot sevi satracinājumā, kur viņi jutās pacilāti, latīņu valodā "aiznests prom." "Reizēm tas bija saistīts ar trūcīgu apģērbu un jauktu sabiedrību."

Tradicionāli konservatīva tauta, lielākā daļa romiešu uz šādu uzvedību skatījās vāji. Romas Senāts šajā it kā pielūgsmē tika pietiekami atvairīts, lai izdotu pavēles, kurās nosoda un nosoda kriminālatbildību par tās bachanals. Tātad, neskatoties uz pateicību Kībelei par palīdzību kartāgiešu uzvarēšanā, tas nebija veids, kā vairums romiešu bija gatavi cīnīties. Vēl ļaunāk ir tas, ka priesteri, kas uzraudzīja Kibeles pielūgsmi, bija einuhi, vīrieši, kuri tika kastrēti, kad viņi pievienojās kultam. Tas noteikti nebija tas, par ko romiešu mātes sapņoja saviem zēniem.

Bet Kibeles parādīšanās bija atvērusi durvis, kuras nepaliktu ciet, un neviens senatora priekšraksts vai vispārēja noraidoša attieksme nevarēja apturēt kulta augšanu. Papildus iespaidīgajai debijai tās atrakcijas bija lieliskas un daudzveidīgas. Pirmkārt, tā sludināja doktrīnu par dzīvi pēc nāves, solījumu visiem saviem nemirstības ticīgajiem, savienojoties ar Kibeli ārpusē. Daudziem tas bija ļoti vilinoši, it īpaši tiem, kam nebija lielas cerības uz panākumiem šajā dzīvē: vergiem un sievietēm un Romas strādniekiem. Arī uz veģetāciju orientētie attēli labi atsaucās iedzīvotāju vidū, kuri joprojām bija dziļi saistīti ar zemi.

Tomēr tajā pašā laikā romiešiem bija daudz citu rūtiņu, lai pārbaudītu savu reliģisko izvēli, patiesi arvien vairāk un vairāk, laikam ejot un Romas vārtiem uzņemot pasauli. Tātad, tā vietā, lai mazinātu viņu ekstātisko uzvedību saskaņā ar valdības rīkojumiem, Kibeles kulta virsnieki ieviesa aizvien licencētākus rituālus. Viņiem tiešām vajadzēja, ja viņi vēlējās saglabāt savus reitingus. Galu galā, ko vēl tīkls var darīt, lai neļautu cilvēkiem mainīt kanālus? Valdības sodi un "nelikumības" ierobežojumi bieži vien rada lētu un efektīvu publicitāti.

Ļoti atšķirīgs romiešu kults, kas bija daudz mazāk mānijas un pievilcīgāks primārajam kopumam, atrada veidu, kā atbildēt uz šo jautājumu. Starp galvenajām ēģiptiešu dievībām un mītu varoņiem ir Isis, dieviete, kuras saknes ir tikpat dziļas kā Rietumu civilizācijā. Viņas vārds ir atrodams dokumentos, kas datēti ar trešo gadu tūkstoti pirms mūsu ēras. Gan sieva, gan māsa Osiris, mirušo faraonu prototips, tika teikts, ka viņa pēc nāves ir atjaunojusi savu vīru/brāli.

Līdz romiešu laikiem šis senais mīts jau bija redzējis daudzu dažādu kultūru atnākšanu un aiziešanu, un rezultāts bija tāds, ka, lai gan Isis stāsta būtība nekad nemainījās, tās detaļas būtiski mainījās, kā tas bija jādara, ņemot vērā viņas kulta pienākumu lai patiktu tik daudziem laikiem un gaumēm. Viens no veidiem, kā tā bija neatpalikusi no notikumiem senajā sabiedrībā, bija pielīdzināt viņu citām dievībām, gan ēģiptiešu, gan svešām, padarot viņu par burtiski dievieti, ko sauca ar neskaitāmiem vārdiem, tiešu citātu no senās dziesmas Isis. Tādējādi pirmajā gadsimtā pirms mūsu ēras viņa gandrīz nebija ēģiptiete vai vismaz ne vienmēr tā izskatījās.

Daļēji tas ir tāpēc, ka Īzisa bija īpaši populāra grieķu jūrnieku vidū, kuri līdz Kristus laikam bija izplatījuši savu dievkalpojumu pa Vidusjūru. Šajā hellenizētajā formā viņa bija izaugusi par universālu atjaunotas dzīves un auglības simbolu, un, tāpat kā Kibele, gandrīz nav nekā, ko viņa kādreiz kaut kur nebūtu kādam. Tādējādi bez skaidra tēla vai vadmotīva un, kas vēl ļaunāk, pielūdz slepenos rituālos noslēpumi, Isisa bija radusies visur un nekur uzreiz, gan universāla, gan slēpta.

Līdz ar to zinātniekiem šodien ir grūti saprast, ko tieši viņa pārstāvēja romiešiem vai kāpēc viņas pielūgsme bija tik populāra, izņemot parastos iemeslus noslēpumaini kulti tāpat kā viņai ir pievilcība. Tas ir, piederība klubam ar noslēpumu, ko zina tikai izredzēta tauta, ir daudzgadīga popularitātes formula. Fakts ir tāds, ka ikvienam patīk mīkla, visi, izņemot vēsturniekus, cenšas noskaidrot, kas ir Isis.

Tomēr mēs zinām dažas lietas par viņas kultu, piemēram, ka tajā bija vairāki sasniegumu līmeņi, līdzīgi kā mūsdienu masonu rituālos, taču mēs vēlētos uzzināt daudz vairāk. Pat ja Pompejā tika atklāts sienas gleznojums, kurā attēlota ceremonija par godu Isisai, joprojām nav skaidrs, kādus rituālus šis kults sevī ietvēra un to nozīmi. Piemēram, šajā freskā mēs redzam Nīlas ūdens tvertni, korus, kas sakārtoti dziedāšanā, mūzikā un izsmalcinātās izrādes, taču tas, kas viss ir kopā un kāds ir tā vēstījums, ir īstais Isis "noslēpums" mūsdienās.

Neskatoties uz šo nenoteiktību, ir skaidrs, ka daudzi cilvēki visā Romas pasaulē pieņēma šo kultu, jo īpaši sievietes un jo īpaši tie, kas loloja pieklājīgu uzvedību, atšķirībā no savām māsām, kuras bija iesaistījušās Kibeles darbā. Bet, tāpat kā daudzi viņas sāncenši reliģijā, arī Isisa saviem pielūdzējiem apsolīja nemirstību un personisku kopību ar dievieti. Šai kopībai jābūt signālam par kaut ko lielāku, nepieciešamību romiešu tautā justies neatkarīgam un brīvi domājošam, izdarīt savu izvēli, būt nozīmīgam kā indivīdam. Imperatoriskās Romas izaugsme un panākumi noteikti daudziem radīja sajūtu, ka viņi bija tikai zobrati Romas sabiedrības mašinērijā un, ja tā bija, tad šī personīgās vērtības izjūta bija faktors, ar kuru katram kultam noteikti bija jārisina tā vai citādi, ieskaitot kristietību.

Vēl viens romiešu kults par svešzemju ieguvi un#8212, un tikpat noslēpumains kā Īzisa. Mitras. Mīkla tik daudzos veidos, kā radās šī sekta, ir pat apšaubāma, lai gan viens zinātnieks, iespējams, šodien ir atradis atbildi. Savā mākslā un ikonogrāfijā Mitras pielūdzēji ir atstājuši norādes par savas reliģijas pieaugumu un dabu, un, rūpīgi izpētot datus, vēsturnieki, iespējams, ir atklājuši atslēgu šī visnoslēpumainā noslēpuma kulta atklāšanai.

Nosaukumam "Mitras" ir dziļas saknes Rietumu civilizācijā. Tas ir iekļauts to dievu katalogā, kurus pielūdza indoirāņi, indoeiropiešu grupa, kas ap 2000. gadu pirms mūsu ēras apmetās Irānas plato uz austrumiem no Mezopotāmijas (sk. 7. sadaļu). & quot; Mitras & quot; atkal parādās vairāk nekā tūkstošgadi vēlāk kā sekundāras zoroastriešu dievības apzīmējums Dārija laikos (sk. iepriekš 2. sadaļu). Visbeidzot, šis vārds ir saistīts arī ar dievu, kura kults uzplauka romiešu pasaulē, kas sākās tieši pirms Kristus laika un gadsimtiem pēc tam. Savienojumu, kas savieno visas šīs dažādās mitrāzes, kas redzamas vietās, kas ir tik tālu viena no otras un tik daudzu gadu spraugās, ir grūti atjaunot. Tomēr nosaukums pats par sevi liecina par kaut kādu līdzību.

Arī pierādījumi nevienai no šīm Mithrase nav bagātīgi vai viegli interpretējami. Pirmos divus vēsturiski ir neiespējami redzēt: pirmais pastāvēja ļoti tālā laikā un vietā, no kuras saglabājas maz vēsturisku ierakstu, un otrais nebija tās reliģijas galvenā dievība, kurai viņš piederēja. Lai gan pēdējais ir paslēpts aiz noslēpumaina kulta plīvura, pēdējais ir vislabāk apliecinātais, jo šis dievs izcēlās Romas Republikas pēdējās dienās, salīdzinoši labi dokumentētā pirmajā gadsimtā pirms mūsu ēras. Kā vienīgais "Mitras", kura vēsturi mums ir reālas iespējas atklāt, viņš ir bijis zinātnieku uzmanības centrā.

Senās hronikas stāsta, ka dievs ar Mitras vārdu tika ievests Romā ap 60. gadu p.m.ē., sazinoties ar pirātiem, kuri dzīvoja Mazāzijas jūrās, un romiešu ģenerāļa Pompeja karavīriem, kuri tika nosūtīti viņu iznīcināšanai. tirdzniecība reģionā. Pēc ierašanās galvaspilsētā kults ātri un plaši izplatījās starp romiešu vīriešiem, galvenokārt karavīriem un tirgotājiem, un ir ļoti maz aristokrātu, kas reģistrēti kā Mithras bhaktas, un, cik zināms, neviena šķiras sieviete nekad nav bijusi šī dieva puse. rituāli.

Tā kā tas bija noslēpumains kults, mūsu izpratne par Mithraic reliģiju izriet galvenokārt no arheoloģiskiem pierādījumiem, un, par laimi, mēs esam atraduši diezgan daudz. Vairāk nekā četri simti Mitreja (vienskaitlis, Mithraeum), ir atrasti tempļi, kuros tika svinēti Mitras rituāli, lielākā daļa no tiem divās vietās: ap Romu un tās ostas pilsētu Ostiju un gar Romas un Donavas upju veidotajām Romas impērijas ziemeļu robežām. Šī ģeogrāfija ir cieši saistīta ar citur apliecināto Mithras dievkalpojuma iezīmi, kurā nav sieviešu, nav muižnieku, jo Romas pilsēta un impērijas robežas bija vietas, kur ievērojams skaits dzīvoja strādnieku šķiras romiešu.

Turklāt praktiski visām Mithraea ir dažas iezīmes. Mūsdienās šīs ir svarīgas norādes par kādreiz tur veiktajiem rituāliem, iespējams, parole, kas ļauj mums atklāt kulta iesācējiem atklātos noslēpumus. Piemēram, visas šīs "alas" un "8212" "alas" ir tas, kā Mitras pielūdzēji atsaucās uz savām svētajām vietām, un termins "Mitrejs" ir mūsdienīgs izgudrojums, un tās ir garas, šauras, pazemes kameras, kurās ir soli, altāris un pietiekami daudz vietas maltītes izkārtošanai.

No tā var droši uzskatīt, ka iesvētītie mielojās ar kaut kādām rituālām vakariņām. Šīs svētās vakariņas ir attēlotas Mithraic mākslā, lai gan banketu nozīme nav skaidra. Mēs darīt tomēr kaut ko zināt par iesvētīšanas ceremoniju, piemēram, ka tā ietvēra kristīšanos asinīs, iespējams, vērša asinīs, jo vēršiem ir svarīga loma citur reliģijā.

Praktiski katrā līdz šim atklātajā Mithraeum ir attēlojums, un tā var būt glezna, reljefs vai statuja, un Mithras nogalina vērsi. Sauc par tauroktonija (grieķu valodā "buļļa kaušana") šis rituālais tēls ir ārkārtīgi konsekvents visur un vienmēr, kad tika praktizēts šis trešais Mithras pielūgsmes veids. Ir arī vērts atzīmēt, ka Mitra vienmēr ir attēlota virs buļļa, dažreiz ceļos uz buļļa muguras, ar dunci sniedzoties lejā un iedurot to sānos. Buļļa asinis tek līdz vietai, kur mazs suns to uzsit. Turklāt aiz buļļa ir skorpions, kurš bieži kāpj augšup pa muguras kāju. Beidzot daudzos attēlos garām slīd čūska.

Šeit noslēpums piedāvā vilinošas norādes par reliģiju, kas tiek attēlota caur šo mākslu. Pirmkārt, lielākā daļa šo attēlu ir saistīti ar zvaigznājiem: Vērsis vērsis, Skorpions skorpions, Canis minor suns, Drako čūska. Lai virzītu punktu uz mājām, vairāki Mithraic mākslas darbi attēlo arī sauli un mēnesi, un#8212 vienā, Mithras pat tiek rādīts pusdienlaikā ar saules attēlu. centrālā figūra! Kāpēc persiešu dievība no senas senatnes ir attēlota klasisko grieķu zvaigznāju centrā, daudz vēlāk izgudrojums?

Lai gan ir taisnība, ka viņa agrākajos iemiesojumos, it īpaši zoroastriešu reliģijā, Mitrasa bija saistīta ar sauli, nekāda tauroktonija tur un nekur nav pieminēta pirmsromiešu mitras leģendās. Tāpat persiešu stāstos nav ne mazākās norādes par to, ka Mitra nogalina kādu debesu vērsi. Kā tad ir iespējams samierināt Rītā redzamo Mitru ar viņa agrākajiem sinonīmajiem kolēģiem? Ja atbilde ir kaut kur, tai ir jābūt zvaigznēs, tāpēc varbūt mums ir pienācis laiks konsultēties ar savu personīgo astrologu.

Senatnē zvaigznes bija patiesi vadošas gaismas, kartes uz nākotni, ja jūs zināt, kā interpretēt viņu kustības. Tā bija viena no visizplatītākajām un ilgstošākajām ietekmēm senajā dzīvē astroloģija, zīlēšanas veids, kas balstās uz pieņēmumu, ka, pētot debess ķermeņu kustības, ir iespējams paredzēt lietas cilvēku jomā. Tā kā senie cilvēki uzskatīja, ka spēki, kas kontrolē visu, kas atrodas virs un zem, mājo debesīs, viņiem šķita loģiski, ka ikvienam, kas spēj & quot; lasīt & quot; zvaigznes un planētas, vajadzētu spēt paredzēt nākotni. Galu galā, kāpēc gan citādi debesis kustētos, ja dievi nemēģinātu mums nosūtīt kādu zīmi?

Šo jēdzienu var izsekot līdz pat Mesopotāmijas kultūrai otrajā tūkstošgadē pirms mūsu ēras. No turienes tas izplatījās Ēģiptē, vēlāk Grieķijā un, visbeidzot, Romā. Radot bīstamu un potenciāli destruktīvu fatālisms, sajūta, ka viss, kas notiek, bija liktenīgs, jo dievi visu kontrolē, un tā nav jūsu vaina, kad viss notiek nepareizi! —astroloģijas popularitāte pieauga seno grieķu vidū, īpaši pēc Peloponesas kara posta (431. – 404. g. p.m.ē.) un, vēl ļaunāk, Aleksandra iekarošanas (336. – 323. g. p.). Trešajā un otrajā gadsimtā pirms mūsu ēras plaši izplatītais uzskats, ka dievi bija tālu un neuzmanīgi, vai nu viņiem bija kāds lielisks plāns, kā izveidot labāku pasauli, bet nevēlas mūs iepazīstināt ar to, kas tas ir, vai arī viņus nepietiekami uztrauc cilvēce, lai atturētu neliešus un barbarus iznīcināt visu labo. Neskatoties uz drūmo skatījumu uz dzīvi, daudziem, kas izdzīvoja Aleksandra postījumus, bija tāda perspektīva, kas precīzi atspoguļoja viņu dienu.

Šāda slimīga sevis žēlošana, ko papildināja astroloģijas mācība, pagrieza daudzas acis no zemes uz debesīm. Pirmo reizi rietumu domās kļuva vispārpieņemts, ka dvēseles pēc nāves pacēlās augšup, nevis tika nogāztas zem zemes kādā klusā bedrē, kas paredzēta mirušo savaldīšanai, ellē vai viņa. Vēl viens šīs domāšanas rezultāts bija tāds, ka planētas vai & quot; klejojošas zvaigznes & quot —planētas nozīmē "klaiņošana" grieķu valodā un#8212 sāka saistīties ar grieķu dieviem un vēlāk to romiešu ekvivalentiem. No tā nāk mums pazīstami nosaukumi: Merkurs, Venēra, Marss, Jupiters un tā tālāk.

Astroloģija baudīja milzīgu popularitāti senatnē, šķērsojot visus sabiedrības līmeņus, sākot no zemnieka līdz imperatoram. Tā bija viena sena ticības sistēma, ko neviens politiskais vai sociālais pretinieks-pagāns vai kristietis-nekad nav spējis izskaust, vai arī Diokletiāns, Justiniāns, vairāki pāvesti un virkne citu spēcīgu suverēnu. Patiesībā, lai gan Venēras, Isisas vai Tora tempļi mūsdienās ir grūti sasniedzami, mūsdienās joprojām ir iespējams izlasīt savu horoskopu.

Astroloģijas pievilcība daļēji balstās uz tās spēju vienlaikus pievērsties gan indivīdam, gan pasaulei kopumā. Un vēl svarīgāk ir tas, ka tai ir jābūt pietiekami rūpīgai, lai informētu mūs par viņu gribu un nākotnes plāniem, pat ja tas ir kādā zvaigžņotā, izkropļotā kodā. Šī mūžīgā saikne, visuma bezgalīgās līdzjūtības izpausme pret jums, mani un visiem citiem cilvēkiem uz zemes, ir padarījusi un padara vēl aizvien pievilcīgāku! —astroloģija ir tik saistoša un pievilcīga, it īpaši šajos "interesantajos laikos", kad var tikai klausīties ziņas. satriecoša pieredze.

Izcilā vēsturiskā detektīvdarba gabalā Deivids Ulānsijs ir apkopojis daudzus faktus, kas zināmi par Mithras kultu, un nāk klajā ar aizraujošu, iespējams, pat pareizu hipotēzi, kas, šķiet, atrisina Mithraic noslēpumu mīklu.Izvairoties no tā, kas ir sagādājis tik daudz mēģinājumu izskaidrot šīs reliģijas vēsturi, viņš sāk no jauna pieņēmuma, ka trīs dažādas mitrāzes un vārda indoāriešu, zoroastriešu un romiešu iemiesojumi nebija viena un tā pati dievība. vai tās pašas reliģijas daļa. Tā vietā viņš ierosina, ka kādu iemeslu dēļ romiešu dievs vienkārši atkārtoti izmantoja seno un godājamo vārdu, iespējams, vienkāršā iemesla dēļ bija sena un cienījama.

Tad viņš koncentrējas uz astroloģiskajiem elementiem, kas tik plaši izplatīti kulta ikonogrāfijā, un liek domāt, ka tie ir saistīti ar astronomisku parādību, ko mūsdienās sauc. precesija. Precesija ir šķietamā saules kustība ļoti lēni atpakaļ pa debesīm, kas nozīmē, ka saule, šķiet, rāpo ap debesu kupolu virzienā, kas ir pretējs zvaigžņu kustībai. Protams, saule negriežas ap zemi, kā senie cilvēki domāja, tāpēc patiesībā kustas nevis saule, bet zeme, kas griežas ap savu asi, tā, kā virsotne šūpojas riņķos jo tas griežas un to ir visvieglāk saprast, ja iedomājaties skatīties uz mūsu planētu no kosmosa.

Bet, tā kā tas notiek tik milzīgā mērogā, debesu precesija ir ļoti lēna, un#8212zemei ​​ir vajadzīgi 25 920 gadi, lai pabeigtu vienu pilnīgu & quot; svārstību & quot; debesīs. Bet līdz romiešu periodam senie astronomi bija tieši tādi. Kopš agrīnās vēstures mezopotāmieši bija kārtojuši dienasgrāmatu par planētu kustībām, saules aptumsumiem un tamlīdzīgi. Par to bija pietiekami daudz ierakstu Hiparhs, grieķu astronoms, kurš dzīvoja Mazāzijā ap 125. gadu p.m.ē., bija atklājis precesijas faktu.

Lai gan mums tā ir astrofiziska anomālija, cilvēkiem senatnē tā būtu bijusi patiesi zemi satricinoša ziņa. Tas ir tāpēc, ka mēs skatāmies uz debesīm no heliocentriskā viedokļa, kurā zeme griežas ap sauli. Senie cilvēki to tomēr redzēja otrādi. Ulansey paskaidro:

No ģeocentriskā viedokļa šķiet, ka precesija (zemes kustība) ir visas kosmiskās sfēras kustība. Cilvēkiem, kuriem bija gan ģeocentrisks pasaules uzskats, gan uzskats, ka zvaigžņu kustības ietekmē cilvēku likteņus, precesijas atklāšana burtiski būtu satricinājusi pasauli: fiksēto zvaigžņu sfēru nesēdēja kāds acīmredzami lielāks spēks. nekā pats kosmoss. Senie intelektuāļi, kas bija pieraduši redzēt, ka dievu darbs atspoguļojas dabas darbos, varēja viegli uztvert šo lielisko kustību kā pierādījumu spēcīgas, līdz šim nenojaušamas dievības pastāvēšanai.

Līdztekus tam, ka precesija tiek uzskatīta par „pasaules satricinājumu”, senie cilvēki šo atklājumu būtu izteikuši arī ļoti atšķirīgos terminos nekā mūsējie. Pieraduši iedomāties debesis no astroloģiskā viedokļa, senie astronomi regulāri aprakstīja debess ķermeņus, salīdzinot ar divpadsmit zīmēm. zodiaks, zvaigznāju saraksts, kas daudziem šodien pazīstams: Ūdensvīrs, Zivis, Auns, Vērsis, Dvīņi utt. Viena divpadsmitā daļa no precesijas cikla ir 2160 gadi, laiks, kas nepieciešams, lai saule pārvietotos atpakaļ no vienas zodiaka zīmes uz cits. Piemēram, šobrīd mēs esam mazāk nekā divu gadsimtu attālumā no saules, kas no Zivīm izplūst Ūdensvīrā, tāpēc & quotthis ir Ūdensvīra laikmeta rītausma. "

Šīs tendences paplašināšana pagātnē parāda, ka saule no Auna uz Zivīm pārcēlās pirmā gadsimta sākumā pirms mūsu ēras un no Vērša uz Aunu apmēram divus tūkstošus gadu pirms tam, aptuveni 2200. gadā pirms mūsu ēras, vai, ja to varētu izteikt astroloģiski, & quot; Saule pārcēlās no Vērša mājas ap trešās tūkstošgades m. Saskaņā ar Ulanseja tēzi šīs precesionālās maiņas laiks nav nejaušība, tas ir noslēpums, kas atklāts tiem, kas iesākti Mithraic noslēpumos.

Mithraic mākslas paliekās redzamā ikonogrāfija atbalsta šo gadījumu, un pirmo reizi kopš romiešu laikmeta tai ir skaidra nozīme. Mitra nogalina vērsi (Vērsis), kad apkārt esošie zvaigznāji to vēro (čūska Drako un suns Kanors Minors). Debesu otrā pusē Skorpions, zīme, kas atrodas tieši pretī Zodiaka zīmei, uzkāpj uz vērša muguras kājas. Tauroktonija tādējādi attēlo Mitrasu kā "spēcīgu, līdz šim nenojaušamu dievību", kas pārvieto sauli no "Vērša mājas", nogalinot vērsi, tā zīmi. Mithras glezna, kas ēd kopā ar Sauli, kalpo tikai, lai vēl vairāk nostiprinātu Ulanseja tēzi (sk. Iepriekš).

Bet trūkst vienas galvenās mīklas daļas, tās pašas, kuras visu laiku nav bijis: kas ir Mitra? Visos veidos un laikos, kad šis vārds ir atzīmēts ar kādu dievišķību, neviena civilizācijas zvaigžņu diagrammā esošais zvaigznājs netiek saukts par "Mitras". "Tāpat kā iepriekš, iespējams, atbilde uz šo pēdējo mīklu nav paša dievībā, bet debesīs. Ja dieva stāvoklis vienmēr ir virs buļļa un#8212, un to ir vērts atcerēties visos pārdzīvojušajos tauroktonijas attēlojumos Mithras nekad nestāv nekur citur, kā tieši virs buļļa, kad viņš to nogalina, tad zvaigznājam virs Vērša vajadzētu būt kāda nozīme.

Un tā tas arī notiek. Tas ir grieķu varonis Persejs, mitoloģiskais karavīrs, kurš citu varoņdarbu starpā nogalināja Medūzu, čūsku haidenu dēmoni, kuras izskats pārvērta cilvēkus par akmeņiem. Ulānsijs liek domāt, ka Mithraic reliģija pielīdzināja Perseju un Mithru, un dievišķo figūru savienošana no dažādām kultūrām bija klasiskā pasaulē ierasta tradīcija, kā mēs redzējām kopā ar Isis un#8212, kā arī kopā ar precesijas noslēpumiem, kas bija vēl viens slepenais iniciālis mitra kults.

Kad visas šīs norādes ir saliktas kopā, vairāki mīklas gabali nonāk vietā. Ap 125. gadu pirms mūsu ēras Mazajā Āzijā dzīvojošais grieķu astronoms Hipparhs atklāja precesiju un, saskaņā ar sava laika uzskatiem, atklāja Visumu, kas kaut kāda kosmiska spēka ietekmē ritās atpakaļ. No tā tika postulēta kādas jaunas dievības klātbūtne vai varbūt senas dievības klātbūtne, kas jau sen tika atzīta iepriekšējā laikā, kuras laikā saule bija mainījusi "mājas". Kad aprēķini parādīja, ka pēdējā saules pāreja no vienas mājas uz otru, no Vērša uz Aunu, bija notikusi ap 2200.gadu pirms mūsu ēras, tad, iespējams, izmisīgā šī dieva vārda meklēšanā notika traka cīņa par senajām ķīļrakstiem.

Un patiešām, pētījumi par attāliem Mezopotāmijas ierakstiem atklāja dievu, kurš tobrīd bija saistīts ar debesīm, un, bez šaubām, intervējošā persiešu dievība, kas Dariusa laikā bija pazīstama no zoroastriešu reliģijas, gadsimtiem ilgi bija palīdzējusi saglabāt vārdu Mitra. #8212bet pēc divām tūkstošgadēm par šo indoāriešu dievu bija zināms nedaudz vairāk nekā viņa aizstājvārds. Tādējādi vārda "Mitras" atgūšana noteikti ir bijusi vilšanās, tomēr savā ziņā tas bija tikai uz labu, jo tas atstāja vietu pilnīgi jaunai stāstu un tēlu sistēmai, lai attīstītos, un lai par to veidotos mitoloģija. pārstrādāta dievišķība, reliģija, kas šķita ne tikai sena, bet arī izteikta mūsdienu astroloģiskā izteiksmē un iesaiņota kā zinātne, kā zinātne tika saprasta mūsdienās.

Tā kā nekad nav prātīgi būt pārāk jauniem ar sabiedrību, it īpaši dzīvības un nāves jautājumos, kas ir reliģijas pamatvalūta, šī jaunā un vecā Mitras kulta autoru acīmredzamais risinājums bija saistīt savu dievību ar kaut ko vispārēju pazīstams, varonis, piemēram, Persejs, kurš jau bija labi pazīstams, līdz šai dienai pat tika nosūtīts debesīs un identificēts kā zvaigznājs. Un nejauši Persejs bija netālu no Vērša debesīs, patiesībā gandrīz tieši virs tā, sakritība, kas gandrīz prasīja stāstu, ka viņš būtu nogalinājis vērsi no augšas. Mitrāisma autori noteikti bija sev jautājuši, vai tas viss un precesijas laiks, Mitras vārds senajos tekstos, Perseja klātbūtne blakus Vēršiem debesīs tiešām ir tikai nejaušība. Viņiem, šķiet, šķita, ka zvaigznes nodod kādu jaunu slepenu patiesību - gan noslēpumu, gan reliģiju, bet tad šādi lietas bieži izskatās ticības pionieriem.

Līdz ar to laikam, vietai un spēlētājiem ir ievērojama jēga, un tas vēl nav viss. Tālāks Ulanseja teorijas apstiprinājums rodas, rūpīgi izpētot to, kas šajā periodā ir zināms citādi par dzīvi Mazajā Āzijā. Lai gan vispārējā grieķu mitoloģijā Persejs ir nedaudz vairāk par mirstīgo varoni, Mazāzijā viņš tika pielūgts kā dievs, kas šajā senās pasaules daļā būtu atvieglojis viņa vienādojumu ar Mitru. Un visbeidzot, tā kā astronomi šajā laikā zināja, ka nākamā precesija notiks drīz pēc tam (pirms 100. g. P.m.ē.), gaidāmā debesu nobīde un saule, kas pārvietojas no Auna uz Zivīm, var pievienot degvielu tikai kulta ugunij, dodot tās piekritējiem kaut ko paredzēt un koncentrēties. Patiešām, Mithras pielūdzēji Romā guva aizvien lielāku uzmanību, it īpaši no mūsu ēras pirmā gadsimta, tieši tajā brīdī, kad notika saules "māju" maiņa.

Tādējādi, saskaņā ar šo domu gājienu, Mitra bija dievs, kurš tika izlobīts no lietotajām detaļām un metās debesīs, lai nogalinātu vērsi un atgrieztu Visumu atpakaļ. Šis scenārijs tik labi saskan ar zināmajiem datiem par romiešu mitraismu un darbojas tik cieši saskaņā ar standarta reliģisko praksi senatnē, īpaši ar to, kā tas savieno veco un jauno un paplašina to, ko kultūra jau ietver, novedot savus bhaktas novatoriskos virzienos, bet tajā pašā laikā saglabājot savas patiesības uzticībā, tās ierosinātāju privilēģijai ir viss tik pamatīgi, ka ir grūti neticēt, ka Ulānsija tēze ir pareiza. Ja tā, tad nav brīnums, ka šī reliģija tik ātri kā izlauzās no vārtiem. Tā tika uzbūvēta kā teoloģiska raķete, kas vērsta uz pašām debesīm, kuras tā bija paredzējusi izvērsties.

Bet ātrs sākums ne vienmēr nozīmē garu ceļojumu un skatieties Akhetatenā! —, un šis kults ir labs piemērs. Mitrāisms galu galā izdega kopā ar daudziem citiem kultiem un Romu, kurā viņi spēlēja tik izcili, un tajā pašā laikā, kad šīs reliģijas dzirka, kristietības uguns uzliesmoja un iedegās. Kāda bija atšķirība starp dzīvību un nāvi? Kāpēc viens triumfs, kur neizdevās tik daudzi citi?

Tātad viens no galvenajiem jautājumiem, ar ko saskaras vēsturnieki, ir tas, kā un kāpēc Kristus pielūgsme uzvarēja pār visām pārējām dievībām, kas cīnījās par uzmanību impēriskajā Romā. Kaut arī paralēles var atrast šeit un tur, Mithras, Isis un Cybele reliģijas patiesībā nav ļoti līdzīgas kristietībai. Proti, ja teikts, ka Mitra ir apdzīvojis debesis tāpat kā Kristus, bet Isisa veicinājusi taupību un šķīstību, bet Kībeles dzīvesbiedre Atija mirusi un atdzimusi godībā, tad tās ir tikai nedaudz virspusējas līdzības, ievērojami atsver dziļās atšķirības, kas atšķir kādu no šiem četriem no pārējiem.

Lai atbildētu uz šo jautājumu, ir nepieciešams meklēt ārpus šī kvarteta dievību, kurai ir vairāk nekā viena vai divas nejaušas īpašības ar Kristu. Ja šāds dievs pastāv, tas mums palīdzēs ne tikai labāk izprast tās sabiedrības reliģiskās noslieces, kas galu galā atbalstīja un pieņēma kristietību, bet var vēl vairāk paskaidrot, kāpēc Jēzus atbalstītāji izcēla konkrētus viņa dievišķības aspektus. Lai to ievietotu mūsdienu reklāmas slengā, mums ir jācenšas atklāt to, ko & quotsold & quot romiešu iedzīvotāji par Kristu.

Patiesībā tas neprasa daudz meklējumu, lai atrastu dievu Romas pasaulē, kuram ir daudz vairāk iezīmju ar Kristu nekā Kibelei, Isisai vai Mitrai. Dionīss, kuru mums bieži māca, ir grieķu valoda, bet kura kults patiesībā radās Mazāzijā, to apliecina vairāk nekā tūkstošgadu pirms Jēzus dzīves, vismaz 1200. gadā p.m.ē. Pēc tam viņa pielūgšana tika ievesta Grieķijā un ietver mītu, kas pārsteidzoši līdzinās Kristus dzīvei, kā aprakstīts Bībelē.

Jo īpaši Dionīsa "citogrāfija" ietver neparastu mirstīgās un dievišķās sfēras sajaukšanos, savdabīgu vēstures un mītu sajaukšanos. Lai gan senie grieķi viņu sauca par Zeva dēlu, tajā pašā laikā viņa mīti ir balstīti uz fona, kas ir ļoti tuvu viņu priekšstatam par to, kas patiesībā notika senatnē. Citiem vārdiem sakot, atšķirībā no daudziem saviem vienaudžiem olimpiešiem tika uzskatīts, ka Dionīss ir dzīvojis reālistiskā pagātnē vai vismaz nav uzskatījis to par iedomātu tādu, kāds bija daudzi citi grieķu mīti, piemēram, stāsts par Kronu, kurš apēda savus bērnus vai karš starp dieviem un milžiem. Tāpat kā Kristus, arī Dionīss ir dievs, kura stāsts ir iekļauts vēsturiskākā ietvarā.

Dionīzam un Jēzum ir arī citas īpašības. Abām ir mātes, kurām ir izšķiroša loma viņu reliģijā, un viņu pielūgsmes centrā ir spēcīgu emociju izpausme, kas dažkārt robežojas ar histēriju. Tāpat kā Kristus, Dionīss visbiežāk tiek attēlots kā bārdains jauneklis, kurš citos popularizē & quotlove & quot, bet pats bieži nepiedalījās mīlas vai seksuālā biznesā. Turklāt mīti, kas apņem grieķu dievu, ir vērsti uz viņa pazemošanu no nežēlīgiem, bezcerīgiem mirstīgajiem, kas ir vēl viena cieša paralēle Kristus dzīvei. Dažās Dionīsa “citogrāfijas” variācijās viņš ir pat brutāli nogalināts ar ienaidniekiem, lai tikai atdzimtu un triumfētu pār viņiem.

Paturot prātā šo mītisko arhetipu, pievērsīsim uzmanību dienvidiem, no Mazāzijas līdz Jūdejai - pasaulei, kurā ebrejus jau sen apspieda virkne tirānisku valdnieku: asīrieši, babilonieši, Aleksandrs, viņa pēcteči un visbeidzot Roma. No tā ir viegli saprast, kā dedzīga cerība uz neatkarību veicināja priekšstatu, ka Dievs kādu dienu nesīs atpestīšanu un atriebību. Tāpat kā mīts par Lotringas kalponi, kas daudzus gadsimtus vēlāk izcēla Džoanu Arku, jūdu sapņi par atbrīvošanos tika izteikti cilvēka formā - glābēja formā. mesija, burtiski ebreju valodā un quotthe svaidītais. & quot Grieķu valodā tas ir christos.

Pievienojiet tam šķipsniņu grieķu filozofijas, sava veida uzskatu sistēmu, bet ar loģiku, nevis emocijām. Senās filozofiskās sistēmas bija piepildītas ar tādiem izteicieniem kā logotipi, kas grieķu valodā nozīmē "atslēgvārds", termins, ko agrīnais grieķu filozofs Heraklīts bija izmantojis, lai definētu, kas satur Visumu kopā. Šāda veida zinātniskais žargons šajās dienās piepildīja ebreju ausis, jo daudzi ebreji tajā laikā un#8212 un visi ievērojamākie saprata grieķu valodu. Tā bija arī kopējā valoda, kas tika izplatīta visā Tuvajos Austrumos - vēl viens Aleksandra mantojums, tāpēc Jaunā Derība tika uzrakstīta šajā valodā, lai tai būtu pēc iespējas plašāka pievilcība.

Salieciet visas šīs sastāvdaļas kopā un#8212a dievs, kas nomirst un atdzimst kā Dionīss vai Attiss, ebreju cerība uz mesija un grieķu intelektuālisms —maisa tos gadsimtu vai divus virs kultūras nemieru virmojoša katla, un no tā izrietošā reliģija, iespējams, izskatīsies pēc kristietības. Ja šķiet, ka tas ir diezgan mulsinošs priekšstats par vienu no nozīmīgākajām Rietumu civilizācijas kustībām, nav nekas gadījuma rakstura vai vieglprātīgs, norādot, cik grūti tas ir lai secinātu, ka kristietības autori savā laikā sekoja kādai veiksmes receptei. Turklāt ēdiens, ko viņi galu galā pasniedza, garšoja tikpat labi kā romiešiem, kas pulcēja uzskatu bufeti, kur viņi izvēlējās un izvēlējās no plaša kultu klāsta, stingri apgalvo, ka tās vadītāji pamatoti centās veidot jaunu reliģiju dziļā izpratnē no viņu apdzīvotās kultūras un ne tikai ebreju pasaules, bet arī grieķu un romiešu pasaules, jo viņu ģēnijs radīja teoloģisku sistēmu ar spēcīgu un tūlītēju, ja ne uzreiz spēcīgu ietekmi.


V. Secinājums: Kristietības "kults"

Tātad kristietība iestājās senās dzīves drāmā un#8212 un jo īpaši romiešu pilsētvides kultūrā un vēl vēlāk. Uz komplekta, kas jau bija sakrauts līdz griestiem ar ekstāzi, astroloģiju, noslēpumiem un imperatora dieviem, pirmie kristieši atrada maz vietas, kur sēdēt, daudz mazāk manevrēja. Tomēr, izceļot vietu, kas viņus iezīmēja kā atšķirīgus no daudzajiem reliģiskajiem konkurentiem, viņi kaut kādā veidā nodrošināja nišu, sākotnēji ļoti mazu, un tajā, kas jāuzskata par visievērojamāko attiecībā uz viņu pieaugumu, it īpaši ņemot vērā to, cik maz viņiem vajadzēja Sākotnēji strādājot, viņi izdzīvoja pēc savas reliģijas dzimšanas un bērnības un galu galā atrada veidu, kā ieņemt galveno vietu.

Tāpēc ir ļoti svarīgi saprast visas lietas, kas nāk par labu kristietībai, prātīgu ilgtermiņa lēmumu pēctecību, ko reliģijas galvenajā periodā pieņēmuši vairāki kristiešu līderi. Skaidrs, ka tā gudrie arhitekti ne tikai ar lielu ieskatu novērtēja romiešu kultūras klimata pārmaiņas, un nemaz nerunājot par to. priekšgalāredze —bet arī labi saprata, kā izvairīties no maldiem, kas galu galā apslāpēja un žņaudza konkurentus.

Šo stratēģiju izpratne ir būtiska, lai izprastu agrīno kristiešu sasniegumus. Pārskatīsim dažus šī lēmuma pieņemšanas procesa vissvarīgākos aspektus, jo īpaši, ja šis kults apietās ar sliktajām izvēlēm, kas galu galā nolemj citus izmiršanai:

• Pirmkārt, atšķirībā no grieķu filozofiskajām sistēmām, ar kurām daudzi agrīnie kristieši bija nepārprotami pārzina —, apustuļa Pāvila izpratne par stoismu ir neapstrīdama —Kristietība galvenokārt uzrunāja sirdi, nevis galvu. Tas ļāva tās atbalstītājiem novirzīt uzbrukumus, pamatojoties uz argumentāciju, un ķerties pie "mistiskām atklāsmēm", ja un kad profesori pārāk smagi norūca. Tas nozīmē, ka, izvairoties no "loģiskiem slazdiem", jaunā reliģija varētu pārtraukt debates, kas draudēja graut tās pamatpieņēmumus, piemēram, precīzas attiecības starp Dievu tēvu un Jēzu dēlu. Kā mēs redzēsim nākamajā nodaļā, kristiešu kopienas, kas ļāva turpināt šāda veida diskusijas, galu galā sarāvās zem "loģikas" svara un izšķīda ķecerīgā cīņā. Efektīvāki un saprātīgāki kristiešu vadītāji zināja, kad teikt: "Beidz uzdot jautājumus! Tas ir noslēpums. & Quot

Un, lai arī kristietība ir noslēpumu pilna, tā nekad nav sevi popularizējusi kā noslēpumaino kultu, piemēram, mitraisms vai Isis dievkalpojums, kur primārais aicinājums iesvētītajam, zināšanas par “noslēpumu”, ar kuru dalās daži, neļāva vēlākiem aizstāvjiem izplatīt kulta “gešeli” brīvi publiski. Agrīnie kristiešu līderi noteikti redzēja, ka, pat ja viņu pārvietošanās bija lēna, ilgtermiņā labāk nebija izveidot klubu, kas paredzēts tikai biedriem.

Turklāt Kristus nebija tipiska dievība, un viņa pēdējie uzvaras triumfēja galvenokārt pēc nāves, un atšķirībā no citiem dieviem, piemēram, Dionīsa, par kuriem tika teikts, ka viņi ir “nobijuši” un atdzimuši, kristiešu dievs neatgriezās personīgi (vai vismaz bija atgriezies) vēl ne tad, kad tika formulēta reliģija), lai sagrautu savus nelabvēļus un reāli, taustāmā veidā demonstrētu savu satriecošo spēku. Dievišķie Romas imperatori bija tieši pretēji, un viņi tika pielūgti tieši tāpēc, ka bija izcili un nenovēršami, nemaz nerunājot par nāvējošiem. Bet kristietības autori noteikti bija redzējuši, cik viegli šīs impēriskās dievības nāca un gāja. Patiešām, laika gaitā kļuva grūti atcerēties visus "dievus", kuri kādreiz valdīja kā imperators. Vēl ļaunāk, ja jūs to darījāt, tas aicināja tikai viltīgus salīdzinājumus. Turpretī bija tikai viens Jēzus, dievs, kurš stāvēja spēcīgs debesīs, ja ne uz zemes, un jebkurā gadījumā viņam nebija vajadzības izlocīt spēkus īsā iemiesotā ieslodzījuma laikā, jo viņa trumpis bija "spēks vājumā".

Un#8226 Un, iespējams, bija viņu gudrākais lēmums, kristiešu līderi uzturēja kontaktus savā starpā un neļāva savai reliģijai sagraut tik slikti, kā, piemēram, bija Isis dievkalpojums. Pāvila vēstules noteikti kalpoja par nozīmīgu paraugu tiem, kas bija ambiciozi saglabāt kristietību pasaules mērogā. Šī tradīcija labi atmaksājās vēlāk, kad reliģija bija kļuvusi plaši praktizēta un populāra, un kā tāda, protams, iedvesmoja visu veidu debates, pirmais slidens solis ceļā uz šķelšanos. Lai gan kristietība galu galā sadrumstalojās un nopietni vairākas reizes, patiesībā tās agrīnajiem aizstāvjiem nekad nebija nekādas jēgas, kā arī kopš tā laika nav bijis daudz, ka šī šķelšanās ir pieņemama un ir jācieš.

Bet mums jāatceras, ka šķelšanās ir politeisma būtība, tāpat kā atzīšana, ka citas reliģijas ir pašas derīgas. Kristietība no savām jūdaisma saknēm mantoja ļoti atšķirīgu skatījumu & agrave la carte dievkalpojuma veids, jēdziens ekskluzivitāte. Tas noteikti bija jaunums lielākajai daļai romiešu - ideja, ka pievēršoties Kristum, jāpieņem visi citi pielūgsmes veidi. Šī uzstājība uzlikt galīgo izvēli ar nopietnu un neatgriezenisku galīgumu daudziem, bez šaubām, šķita nepamatoti apgrūtinoša iespējamajiem piekritējiem, jo ​​īpaši bīstams princips, kas jāpieņem jaunam un neaizsargātam kultam, taču izrādījās tieši pretējais. Prasīga ekskluzivitāte izrādījās izcils vēsturiskā brīža izspēles veids.

Daudzi romieši, kas bija piepildīti ar visa veida pielūgsmi un kuriem tika atņemta vārda brīvība, un kas nozīmē arī brīvu domu, un ar arvien nepieciešamāku, bet arvien despotiskāku imperatora pēctecību, meklēja veidus, kā sevi apliecināt kā indivīdus, kaut kādu izvēli viņi varētu godīgi saukt par savu. Un no visa tā piedāvātā kristietība vislabāk sniedza izvēles brīvību, attaisno savu personību, veidu, kā nospļauties sabiedrības nicinājuma priekšā. Un tam nav labāku pierādījumu par tiem cilvēkiem, kuriem reliģija sākumā patika: galvenokārt vergi un sievietes, kā arī citi no Romas plašās minoritāšu skaitīšanas, tiem, kuriem citādi bija maza izvēles brīvība vai tās nebija vispār. Rullējot augšgalā, spēka starpniekiem, atbildīgajiem vīriešiem, tas prasītu ilgāku laiku un prasītu zināmas izmaiņas politikā, kas ir vieta, kur vēsture mūs ved tālāk.


Kāpēc Jānis bija romiešiem tik svarīgs Dievs?

Romieši Janu uzskatīja par svarīgu dievu, kas ir redzams vienā no viņa tituliem, divom deus , kas nozīmē "dieva dievs". Pirms varēja upurēt kādu citu dievību, vispirms tika piesaukts Janus un izlieta viņam atbrīvošanās. Pamatojums tam ir tāds, ka, tā kā Janus bija durvju sargs debesīs, tad caur viņu varēja sasniegt visus pārējos dievus un dievietes.

Asociācija starp Janu un durvīm ir redzama faktā, ka daudzi jani tika uzcelti Romā. Šie svinīgie vārti bija brīvi stāvošas struktūras, ko izmantoja simboliski labvēlīgām ieejām vai izejām. Šiem vārtiem bija īpaša saikne ar romiešu armijām, kas devās uz karu, un bija gan laimīgi, gan neveiksmīgi veidi, kā doties gājienā. janus.

Jāņa arka, kvadrifronu triumfa arka Romā. (lucazzitto / Adobe)


5. Priesteri

Šķiet, ka Mithraic mistērijās nav bijis profesionālu garīdznieku. Pieminekļos nav atrasta īpaša terminoloģija šādai pozīcijai. Tikai iniciācijas pakāpes un a koledža (piem. sacerdos, antistes, hieroceryx) ir apliecināti. Nav atsauču uz a profeta, patofors, gallus vai "fanaticus".

Vairākos uzrakstos minēts a glāstīt (augstākās pakāpes iniciātors) vai a sacerdos vai antistes kā atbildīgās personas, un šķiet, ka iesācēju kopiena bija kolektīvi sacerdotāla (sacrati). Porfīrijs (de Abstinentia, 4.16) ir teikts, ka Mithraic priesterus sauca par "kraukļiem", taču tas, iespējams, ir neskaidrība ar šī vārda iesākšanas pakāpi. Ir zināms, ka citi noslēpumaini kulti ir ievēlējuši savus "priesterus" ar balsojumu no sava vidus un kādu ierobežotu laiku, un ir ierosināts, ka Mithraic kopienas rīkojās tāpat. 53

Cumont teorijas ietvaros, ka Mithraic Mysteries ir "romanizēts mazādisms", Dumora dokumentos Cumont apgalvoja 54, ka & ndash, kamēr Mithraic priesteri bija citur saukti sacerdos vai antistes & ndash pie Dura Mithraic garīdznieku sauca par a magus (kas ir tas, ko & ndash papildus vārdam "burvis" & ndash zoroastriešu priesterus sauca grieķi un romieši). 55 Tam nav pierādījumu. Lai gan vārds magus parādās vienreiz 56 (CIMRM 61 AE 1940.228, atklāts 1934. gadā) trīs vārdu grafitā pie Dura mithraeum, nav norādes par tās nozīmi. 57


Grieķu-romiešu pasaule

Jūs varat atcerēties komisko līgavas tēvu filmā “Big Resnas grieķu kāzas ”, kurš ar lepnumu paziņoja, ka viss, kas šodien pasaulē ir vērtīgs, nāk no Grieķijas. Ņemot vērā senajā Grieķijā sasniegto sasniegumu būtību un apjomu, šis apgalvojums nav tālu no patiesības. Viņa attieksmei pret Grieķijas nepārspējamo nozīmi piekrita daudzi senie grieķi. Aleksandrs Lielais Aleksandrs Lielais (356–323 p.m.ē.) bija Maķedonijas karalis, un līdz tam laikam viņš izveidoja vienu no lielākajām senās pasaules impērijām. noteikti uzskatīja, ka hellēnisma kultūra ir dievu dāvana cilvēcei, kuru viņa pienākums ir eksportēt visā pasaulē. Ieskatīsimies grieķu-romiešu pasaulē un redzēsim, vai varam pamanīt dažādus veidus, kā tā ietekmē kristīgo teoloģiju un ietekmē sabiedrību šodien.

Indivīda tiesību un demokrātijas rašanās Rietumu pasaulē ir meklējama Sestajā gadsimtā pirms mūsu ēras. Atēnas. Grieķi izstrādāja daudzus matemātikas pamatnoteikumus, jo īpaši attiecībā uz ģeometriju. Pitagora teorēma ir studentu nelaime līdz šai dienai. Šie matemātiskie atklājumi attīstīja mākslu un arhitektūru, kas turpina ietekmēt mūsdienu pasauli. Grieķu ārsts Hipokrāts tiek uzskatīts par "medicīnas tēvu". Patiešām, daudzi mūsdienu zinātnes sasniegumi, kurus mēs uzskatām par oriģināliem un monumentāliem, ir vienkārši sengrieķu zinātnisko ideju atkārtojumi un uzlabojumi. Mūsdienās lielākā daļa cilvēku būs pārsteigti, uzzinot, ka ilgi pirms Kopernika Nikolaja Kopernika (A.D. 1473–1543) bija poļu renesanses laikmeta matemātiķis un astronoms, kurš jau sākotnēji sniedza ieguldījumu zinātniskajā revolūcijā. vairāk paziņoja, ka zeme griežas ap sauli, Gregors Mendels eksperimentēja ar zirņu augu ģenētiku, bet Čārlzs Darvins Čārlzs Darvins (AD 1809–1882) bija angļu biologs, kurš formulēja evolūcijas teoriju, kurā cīņa par izdzīvošanu kalpoja par nozīmē o. vairāk rakstīja Par sugu izcelsmisenie grieķi mācīja būtību angļu vārdam, ko parasti lieto grieķu terminam ousia, kas tiek tulkots arī kā “būtne” vai “viela” un attiecas uz to, kas padara somu. vairāk ideju, ko šie mūsdienu zinātnieki “atklāja”. 1

Šī nepārtrauktā hellenistiskās ietekmes ķēde stiepjas no senās Grieķijas līdz Romas impērijai (27.g.pmē.) Pēc nemieru perioda un konkurējošiem ģenerāļiem, kas ķērās pie varas, par pirmo ierēdni kļūst Jūlija Cēzara adoptētais dēls Oktaviāns. vairāk, musulmaņu zelta laikmets, viduslaiku kristietība, renesanse Termins, kas atvasināts no latīņu vārda un nozīmē “atdzimis”, kas attiecas uz Eiropas kultūras kustību no 14. līdz 17. gadsimtam. vairāk, un mūsdienu zinātne. Kad Roma iekaroja Grieķiju, romieši pārņēma lielu daļu grieķu kultūras. Patiešām, Horace rakstīja: “Captive Grieķija sagūstīja savu necivilizēto iekarotāju un ieaudzināja viņas mākslu zemnieciskajā Latium. ” Grieķu kultūra ir Rietumu kultūras pamats, un tās filozofija lielā mērā ietekmēja kristīgo domu un dogmas. Visiem šiem lielajiem sasniegumiem vislielākā grieķu ietekme uz pasauli bija klasiskā grieķu filozofija ar uzsvaru uz saprāta lomu.

Sokrāts (470–399 p.m.ē.). Sokrāts tiek uzskatīts par filozofijas tēvu, jo viņš mācīja, ka indivīdam jāsāk, vispirms pārbaudot sevi. vairāk

Sokrāts (470–399 p.m.ē.). Sokrāts tiek uzskatīts par filozofijas tēvu, jo viņš mācīja, ka indivīdam jāsāk, vispirms pārbaudot sevi. vairāk (470–399 B.C.) kāda iemesla dēļ ir slavenākais filozofs. Filozofi pirms viņa galvenokārt rūpējās par fizisko parādību izskaidrošanu un mazāk par iekšējo cilvēku. Sokrāts (470–399 p.m.ē.). Sokrāts tiek uzskatīts par filozofijas tēvu, jo viņš mācīja, ka indivīdam jāsāk, vispirms pārbaudot sevi. vairāk tiek uzskatīts par filozofijas tēvu, jo viņš mācīja, ka indivīdam jāsāk, vispirms pārbaudot sevi. Lai pārbaudītu pasauli, ir jāpazīst sevi. Pat tad viņš iesaucās: "Es zinu vienu lietu, proti, ka es neko nezinu." Viņa pieejas saprātam pamatā bija šaubīties par visu, būt zinātkāram un uzdot jautājumus. Viņš mācīja, uzdodot jautājumus, prakse, ko izmanto likumos, ir luterānisma pamatjēdziens, un Luters to pretstatā Evaņģēlijam. Luteram likums sastāv no Dieva pavēlēm par to, kā to darīt. vairāk skolu līdz šai dienai. Sokrata metode prasa definēt terminus pirms jebkādām debatēm, loģiskas domāšanas un precīzas analīzes. Viņš ticēja vienam Dievam, bet centās izveidot no reliģijas neatkarīgu morālu sistēmu, kas būtu saprātīga visiem, neatkarīgi no viņu reliģiskās izpratnes. Viņš radīja filozofiju, kas rūpējās par cilvēku un sabiedrības morāli, nevis balstījās tikai uz mūsu mijiedarbību ar materiālo pasauli.

Tomēr daudzi viņa laikabiedri bija sarūgtināti par viņa samaitāto ietekmi uz sava laika jaunatni. Viņš klīda bez redzamiem atbalsta līdzekļiem, izklaidējot turīgo jauniešu jautājumus, kas pie viņa plūda. Viņš iedragāja viņu ticību Vārdā ticība un ticība latīņu un lielākajā daļā Eiropas valodu ir vienāda, bet angļu valodā ticība bieži nozīmē aktīvu ticību, tādu, kas iedvesmo. vairāk Olimpa dievos un viņu civilizācijas izveidotajā kārtībā. Viņš neuzticējās demokrātijai par tās tendenci nomākt sabiedrību un apbalvot viduvējību. Kad aristokrātiskā mazākuma revolūcija neizdevās, Sokrata liktenis bija noteikts. Pat ja viņš personīgi bija diezgan mierīgs, viņš joprojām bija sacelšanās intelektuālais avots. Dodot iespēju atkāpties vai izkļūt no kukuļošanas, viņš atteicās. Viņš paziņoja, ka viņam jāpaliek uzticīgam iekšējai balsij, kas vadīja viņa domas un rīcību. Tātad hemloks kļuva par viņa pēdējo maltīti, kamēr vairāki uzticīgi sekotāji centās viņu glābt. Viens no šiem sekotājiem bija Platons (apm. 427–348 p.m.ē.) grieķu filozofs, Sokrata students, Aristoteļa skolotājs un vienīgā stingri nemateriālistiskā filozofiskā t dibinātājs. vairāk (428. – 348.g.pmē.), grieķu filozofs, kuram būtu milzīga ietekme uz agrīnās kristīgās koncepcijas veidošanos. Izlasot Platona atvainošanos, raksts, kas aizstāv savus uzskatus pret kritiķiem. vairāk par Sokratu (470–399 B.C.). Sokrāts tiek uzskatīts par filozofijas tēvu, jo viņš mācīja, ka indivīdam jāsāk, vispirms pārbaudot sevi. turklāt viens no maniem izbrīnītajiem pusaudžu dēliem atzīmēja: “Es nezināju, ka senie filozofi ticēja sekot Gara balsij, kā viņi Baznīcā māca terminu, kas tulkots no grieķu vārda“ Eklēzija ”, kas nozīmē sapulci, kas ir sasaukta un ir dažkārt tulkots kā draudze. Baznīca ir. vairāk? ” Sokrāta centība patiesībai joprojām ietekmē jaunatni. Platons (ap 427–348 p.m.ē.) grieķu filozofs, Sokrata students, Aristoteļa skolotājs un vienīgā stingri nemateriālistiskā filozofiskā t dibinātājs. vairāk (428. – 348.g.pmē.), grieķu filozofs, kuram būtu milzīga ietekme uz agrīnās kristīgās koncepcijas veidošanos.

Platons (ap 427. – 348.g.pmē.) Grieķu filozofs, Sokrata students, Aristoteļa skolotājs un vienīgā stingri nemateriālistiskā filozofiskā t dibinātājs. vairāk

Pēc Sokrāta nāves divdesmit astoņus gadus vecais Platons (ap 427. – 348.g.pmē.) Grieķu filozofs, Sokrata students, Aristoteļa skolotājs un vienīgā stingri nemateriālistiskā filozofiskā t dibinātājs. vairāk saprata, ka Atēnas vairs nav drošībā, tāpēc viņš aizgāja un apceļoja pasauli, turpinot Sokratu (470–399 B.C.). Sokrāts tiek uzskatīts par filozofijas tēvu, jo viņš mācīja, ka indivīdam jāsāk, vispirms pārbaudot sevi. vairāk meklēt patiesību. Viņš apmeklēja Itāliju, Ēģipti (ap 1550.g.pmē.) Jaunā Ēģiptes karaliste sākas, Ēģiptes faraoniem atgūstot neatkarību un izspiežot hiksos. Tehniskie jauninājumi rodas. vairāk, Jūdejā un Indijā. Viņš atgriezās Grieķijā kā labi ceļojis 40 gadus vecs vīrietis. Pirmais kristiešu filozofs Džastins moceklis (m.ē. 100. – 165. G.), Dzimis Palestīnā 2. gadsimta sākumā, Džastins tika izglītots kā filozofs un pievērsās kristietībai, saglabājot daudzus hi. vairāk (110–155 p.m.ē.), uzstāja, ka Platons (ap 427. – 348.g.pmē.) grieķu filozofs, Sokrata students, Aristoteļa skolotājs un vienīgā stingri nemateriālistiskā filozofiskā t dibinātājs. vairāk pārņēma daudzus jūdaisma jēdzienus, attīstot savu filozofiju. Platons (ap 427. – 348.g.pmē.) Grieķu filozofs, Sokrata students, Aristoteļa skolotājs un vienīgā stingri nemateriālistiskā filozofiskā t dibinātājs. vairāk ticēja vienam Dievam, ka cilvēki nolaižas uz zemes no pirmsnāves pastāvēšanas kopā ar Dievu un, kad mēs mirsim, atgriezīsies debesīs vai lejā. Kristiešu priekšstats par to, ka cilvēka galīgais mērķis ir vai nu debesīs virs zemes, vai lejā ellē, nāk no Platona (apm. 427–348 p.m.ē.) grieķu filozofa, Sokrata studenta, Aristoteļa skolotāja un vienīgā stingri nemateriālistiskā filozofiskā t dibinātāja. vairāk, kura binārā koncepcija aizstāja Pāvila mācības par trim debesīm vai godības pakāpēm.

Platons (ap 427–348 p.m.ē.) grieķu filozofs, Sokrata students, Aristoteļa skolotājs un vienīgā stingri nemateriālistiskā filozofiskā t dibinātājs. daudz savas mācības attiecina uz Sokrātu (470–399 B.C.). Sokrāts tiek uzskatīts par filozofijas tēvu, jo viņš mācīja, ka indivīdam jāsāk, vispirms pārbaudot sevi. vairāk, bet daiļrunīgi tos izstrādā. Platons (ap 427. – 348.g.pmē.) Grieķu filozofs, Sokrata students, Aristoteļa skolotājs un vienīgā stingri nemateriālistiskā filozofiskā t dibinātājs. vairāk ticēja duelistu uzskatam par esamību, laicīgs Vai tehnisks termins, ko izmanto teoloģijā un attiecas uz šo mirstīgo fizisko esamību laikā pretstatā mūžīgajai dievišķajai eksistencei ārpus laika. vairāk pasaules un nemateriālas pasaules. Šo fizisko pasauli radīja pārpasaulīga mūžīgā būtne, meistars, kurš aizsāka laiku un veidoja šo materiālo Visumu iepriekš esošā mūžīgā parauga kopijā. Šis mūžīgais modelis ir angļu vārda būtība, ko parasti lieto grieķu terminam ousia, kas tiek tulkots arī kā “būtne” vai “viela” un attiecas uz to, kas padara somu. vairāk un reālāk nekā fiziskā viela, kurai pieskaramies ar rokām un redzam ar acīm. Šī mūžīgā būtība angļu vārds, ko parasti lieto grieķu terminam ousia, kas tiek tulkots arī kā “būtne” vai “būtība” un attiecas uz to, kas padara somu. vairāk ir materiālās kopijas intelektuālais ideāls. Aplis vai trīsstūris, ko mēs redzam savā prāta acī, ir reālāks par to, ko zīmējam uz tāfeles, jo mūsu prātā esošais attēls ir nevainojams, nav pakļauts izkropļojumiem un ir mūžīgs, kamēr attēls uz tāfeles ir nepilnīgs un drīzumā izdzēst. Platons (ap 427–348 p.m.ē.) grieķu filozofs, Sokrata students, Aristoteļa skolotājs un vienīgā stingri nemateriālistiskā filozofiskā t dibinātājs. vairāk sauc par šiem mūžīgajiem nemainīgajiem ideāliem veidlapas. Padomājiet par formām kā par patentēta izgudrojuma intelektuālo īpašumu, kas ir daudz vairāk vērts nekā pirmais fiziskais prototips.


Šīs nemateriālās saprotamās formas vienmēr pastāvēja mūžīgā amatnieka prātā, un viņš tās izmantoja, lai uzspiestu haosam matemātisku kārtību, lai sakārtotu sakārtotu Visumu. Pirmskosmiskais Visums sastāvēja no mūžīgas, jau pastāvošas substrāta vielas, kas kustējās neparasti neorganizētā veidā un radīja tikai pēdas no četriem pamatelementiem-zemes, gaisa, ūdens un uguns, par kuriem šīs substrāta daļiņas galu galā kļūs. Šīs kvazi daļiņas darbojās kā tvertnes, kuras dievišķais amatnieks piepildīja ar šīm saprotamajām formām, lai radītu matēriju, un caur procesu ieviesa kārtību Visumā. Platons (ap 427–348 p.m.ē.) grieķu filozofs, Sokrata students, Aristoteļa skolotājs un vienīgā stingri nemateriālistiskā filozofiskā t dibinātājs. vairāk attiecas uz Visumu kā uz dzīvu organismu, kuram piemīt saprāts, kas saistīts ar šīm formām, kuras viņš uzskata par sava veida dvēseli. Atsevišķu cilvēku dvēseles sastāv no šīs pašas intelekta vai dvēseles klases kā Visums, bet zemākā līmenī.Agrīnajiem kristiešiem šis jēdziens patika un pielāgoja to uzskatam, ka Dievs caurvij matēriju ar daļu savas žēlastības. Tas ir termins, ko izmanto, lai identificētu Dieva nepelnītu palīdzību, pirmkārt, cilvēku atpirkšanai un pārveidošanai. Agrīnajā un viduslaiku baznīcā tā ir arī atsauce. vairāk un tādējādi bija cieši iesaistīts šīs mirstīgās pasaules lietās. Šo jēdzienu sauca par reālisms Galvenā metafiziskā nostāja, ko viduslaikos ieņēma lielākā daļa teologu un filozofu, ka universāli ir reāli, nevis tikai abstrakti. vairāk pateicoties idejai, ka šīs “garīgās” formas bija reālākas nekā fiziskā sfēra, un tas veidoja pamatu stingrai ticībai Dieva providencei Vārds, kas atvasināts no latīņu vārda “nodrošināt” un “paredzēt”, kas identificē viduslaiku doktrīnu Dieva aktīvais labestīgais suverēns. vairāk tas, kas caurauda viduslaiku kristietībai, atkārtojās līdz pat šai dienai.

Platons (ap 427–348 p.m.ē.) grieķu filozofs, Sokrata students, Aristoteļa skolotājs un vienīgā stingri nemateriālistiskā filozofiskā t dibinātājs. vairāk ticēja, ka inteliģence nav forma vai būtība, bet gan mūžīgās būtības klase - angļu vārds, ko parasti lieto grieķu terminam ousia, kas tiek tulkots arī kā “būtne” vai “viela” un attiecas uz to, kas padara somu. vairāk viss savs. Cilvēka intelekts vienmēr pastāvēja un ir angļu vārda būtība, ko parasti lieto grieķu terminam ousia, kas tiek tulkots arī kā “būtne” vai “būtība” un attiecas uz to, kas padara somu. vairāk būt cilvēkam. Platons (ap 427–348 p.m.ē.) grieķu filozofs, Sokrata students, Aristoteļa skolotājs un vienīgā stingri nemateriālistiskā filozofiskā t dibinātājs. vairāk centās pierādīt cilvēka eksistenci, norādot, ka mēs visi zinām lietas, kuras šīs dzīves laikā neesam iemācījušies, tāpēc mums noteikti jāatceras lietas, ko iepriekš zinājām. Viņš piekrita Sokrata aprakstam par sevi kā vecmāti, palīdzot citiem radīt idejas, kas jau bija viņos. Cilvēki nokrīt no debesīm, kad viņi tiek ieslodzīti savā fiziskajā ķermenī un vēlas atgriezties tur, kur pieder. Šajā mirstīgajā stāvoklī mūs ietekmē trīs pirmie spēki: mūsu intelekts ir centrēts galvā, emocijas - krūtīs un mūsu apetīte atrodama zarnās un gurnos. Šie divi mirstīgie spēki, apetīte un kaislības, traucē mūsu intelektam un iemet mūsu mūžīgo būtību - angļu vārdu, ko parasti lieto grieķu terminam ousia, kas tiek tulkots arī kā “būtne” vai “būtība” un attiecas uz to, kas padara somu. vairāk no līdzsvara, tāpēc cilvēkam ir obligāti jāiemācās izmantot savu intelektu, lai kontrolētu savu apetīti un kaislības.

Viss tika radīts kādam mērķim, un piepildījums rodas, realizējot šo mērķi. Laime ir cilvēka galvenais mērķis. Bet šis jēdziens ietver daudz vairāk nekā tas, ko nozīmē mūsu mūsdienu laimes koncepcija. Grieķi neticēja, ka tas nozīmē dzīvot hedonistisku dzīvesveidu, bet tā vietā tas nozīmēja patiesu piepildījumu, apzinoties visu savu potenciālu, sasniedzot likteni. Viņi izmantoja šo terminu telos, no kura termins teoloģija ir atvasināts, lai ietvertu šo mūsu galīgā mērķa sasniegšanas koncepciju. Cilvēka laime rodas, apzinoties mūsu dievišķo likteni, lai atgrieztos mūsu pirmsnāves harmonijas un vienotības stāvoklī ar saprātu. Ļaunums ir disharmonija, tāpēc sakārtota dzīve caur saprātu ir patiesi veiksmīgas dzīves mērķis.

Platons (ap 427–348 p.m.ē.) grieķu filozofs, Sokrata students, Aristoteļa skolotājs un vienīgā stingri nemateriālistiskā filozofiskā t dibinātājs. vairāk iepazīstināja grieķu filozofiju ar ideju par mūžību - ārpus laika. Šim jēdzienam ir svarīga loma turpmākajā filozofijā un kristīgajā teoloģijā. Platons (ap 427–348 p.m.ē.) grieķu filozofs, Sokrata students, Aristoteļa skolotājs un vienīgā stingri nemateriālistiskā filozofiskā t dibinātājs. vairāk ticēja, ka dažādas lietas ir mūžīgas, bet citas ir radītas. Radītās lietas mainās, pasliktinās un pārstāj pastāvēt. Tie nav mūžīgi. Tomēr Dievs ir mūžīgs un līdz ar to ir gan ideāls, gan nemainīgs, jo nevaram mainīt pilnību. Platons (ap 427–348 p.m.ē.) grieķu filozofs, Sokrata students, Aristoteļa skolotājs un vienīgā stingri nemateriālistiskā filozofiskā t dibinātājs. vairāk uzskatīja, ka šī materiālā pasaule ir laba, jo tā tika radīta pēc prefekta modeļa, taču tai ir trūkumi, ko radījuši citi līdzstrādnieki, kas radošajā procesā sadarbojas. Neoplatonisti šo jēdzienu aizveda vēl tālāk, lai uzskatītu, ka šai materiālajai pasaulei nav dievišķas izcelsmes, bet tā ir ļauna. Šis jēdziens lielā mērā ietekmēja agrīnos kristiešu gnostiķus un pat kristīgās ticības apliecības. Slavenais vēsturnieks Vils Durants savā izcilajā darbā rakstīja: Filozofijas stāsts: “Liela daļa katolicisma politikas tika iegūta no Platona un debesu idejām, šķīstītavas. Vai tā ir vieta Romas katoļu teoloģijā, kur tie, kas mirst žēlastības stāvoklī, bet vēl nav tīri no grēka traipa, cieš laicīgu sodu. . vairāk, un elle to viduslaiku formā ir izsekojama līdz pēdējai grāmatai Republika scholasticism kosmoloģija Attiecas uz racionālu pieeju teoloģijai, kas dominēja Romas katoļu idejās augstos un vēlos viduslaikos un kas attīstījās universitātēs. vairāk nāk galvenokārt no Timē, doktrīna ir atvasināta no latīņu vārda mācīšanai, doktrīnai un ir svarīgs kristietības aspekts vairāk nekā citas pasaules reliģijas, jo kristietis. vairāk reālisma Galvenā metafiziskā nostāja, ko viduslaikos ieņēma lielākā daļa teologu un filozofu, ka universāli ir reāli, nevis tikai abstrakti. vairāk (vispārējo ideju objektīvā realitāte) bija doktrīnas interpretācija, kas atvasināta no latīņu vārda mācīšanai, doktrīna, un tā ir svarīgs kristietības aspekts vairāk nekā citas pasaules reliģijas, jo tā ir kristīga. vairāk ideju. ” Platona ietekmi uz filozofiju, grieķu-romiešu kultūru un kristīgo teoloģiju diez vai var pārvērtēt.

Aristotelis Aristotelis (384–322 p.m.ē.) bija grieķu filozofs, loģikas, fizikas un bioloģijas zinātņu dibinātājs, kura raksti bija nozīmīgs jēdziens. vairāk

Aristotelis Aristotelis (384–322 p.m.ē.) bija grieķu filozofs, loģikas, fizikas un bioloģijas zinātņu dibinātājs, kura raksti bija nozīmīgs jēdziens. vairāk (385–323 p.m.ē.) bija viens no Platona zvaigžņu skolēniem un balstīja savu filozofiju uz daudz ko, ko Platons (apm. 427–348 p.m.ē.) grieķu filozofs, Sokrata students, Aristoteļa skolotājs un vienīgā stingri nemateriālistiskā filozofiskā t dibinātājs. vairāk mācīja, bet atkāpās no viņa dažādos veidos. Viens no lielākajiem Aristoteļa ieguldījumiem bija viņa loģikas kā zinātnes radīšana. Viņš izstrādāja formulas, lai pārbaudītu un labotu idejas un priekšlikumus. Viņš noteica, ka pareizu domāšanu var destilēt līdz vispārējiem noteikumiem, piemēram, matemātikai un fizikai, un pēc tam to var iemācīt jebkuram normālam cilvēkam. Atvasināts no latīņu termina persona un grieķu termina prosopon. Tas ir tehnisks termins kristīgajā teoloģijā jēdzienam, kas sastāv no Trīsvienības. vairāk. Viņa darbs kļuva par viduslaiku scholastikas pamatu. Atsaucas uz racionālu pieeju teoloģijai, kas dominēja Romas katoļu idejās augstos un vēlos viduslaikos un kas attīstījās universitātēs. Vairāk, ko mēs apspriedīsim vēlāk. Balstoties uz savu pieeju loģikai, Aristotelis Aristotelis (384. – 322. G. P.m.ē.) bija grieķu filozofs, loģikas, fizikas un bioloģijas zinātņu dibinātājs, kura raksti bija nozīmīgi jēdzieni. vairāk uzskata, ka Platona mācība, ka universālie jēdzieni ir realitāte, ir bezjēdzīga. Viņš piedāvā taustāmāku praktisku filozofiju.

Ernests Renans norāda: “Sokrāts (470–399.g.pmē.). Sokrāts tiek uzskatīts par filozofijas tēvu, jo viņš mācīja, ka indivīdam jāsāk, vispirms pārbaudot sevi. vairāk deva cilvēcei filozofiju, un Aristotelis Aristotelis (384–322 p.m.ē.) bija grieķu filozofs, loģikas, fizikas un bioloģijas zinātņu dibinātājs, kura raksti bija nozīmīga konceptuāla rez. vairāk deva zinātni. ” i Aristotelis Aristotelis (384–322 p.m.ē.) bija grieķu filozofs, loģikas, fizikas un bioloģijas zinātņu dibinātājs, kura raksti bija nozīmīgi jēdzieni. vairāk bija diezgan dabaszinātnieks. Papildus saviem spēkiem tiek teikts, ka jebkurā brīdī viņam būtu 1000 studentu, kas izpētītu pazīstamo pasauli, savācot floras un faunas paraugus. Viņš rūpīgi uzskaitīja, analizēja un kategorizēja katru sugu augošu vispārējo atribūtu grupās. Aristoteļa darbs palika zinātnes pamats līdz apgaismībai. Plašs apzīmējums 18. gadsimta Eiropas intelektuālajai attīstībai, ieskaitot deismu un citas kustības, kas kritizē pareizticīgo kristietību. vairāk, gandrīz divus tūkstošus gadu vēlāk.

Daudzas Aristoteļa filozofiskās idejas izriet no viņa bioloģijas. Viņš secināja, ka attīstība nav nejauša vai nejauša. Visu vada iekšēja vēlme kļūt par kaut ko lielāku, nekā tas ir. Putna ola iekšēji ir paredzēta tāda paša veida putnu ražošanai, nevis čūskai. Šo mērķtiecīgo esamību radīšanā ieaudzina nevis dievišķais amatnieks, bet gan pati daba, kuru katrs organisms manto no saviem vecākiem. Atšķirībā no Platona (ap 427. – 348.g.pmē.) Grieķu filozofs, Sokrata students, Aristoteļa skolotājs un vienīgā stingri nemateriālistiskā filozofiskā t dibinātājs. vairāk, Aristotelis Aristotelis (384–322 p.m.ē.) bija grieķu filozofs, loģikas, fizikas un bioloģijas zinātņu dibinātājs, kura raksti bija nozīmīga konceptuāla rez. vairāk uzskatīja, ka angļu vārda forma vai būtība parasti tiek lietota grieķu terminam ousia, kas tiek tulkots arī kā “būtne” vai “viela” un attiecas uz to, kas padara somu. vairāk objekta bija ietverts pašā objektā un tā nebija abstrakta ideja. Viņš secināja, ka angļu vārda forma vai būtība parasti tiek lietota grieķu terminam ousia, kas tiek tulkots arī kā “būtne” vai “viela” un attiecas uz to, kas padara somu. vairāk objekts ir objekta īpašība, un matērija ir tā, no kā tas ir izgatavots. Tātad krēsla forma sastāv no sēdekļa ar pamatni vai kājām un atzveltni, bet materiāls, no kura tas ir izgatavots, ir koks vai cita veida matērija. Tādējādi forma un matērija ir vienota, lai radītu materiālu objektu bez tiešas praktiskas pārpasaulīgas cēloņsakarības palīdzības. Aristoteļa formas un matērijas jēdziens bija neatņemama, izstrādājot 13. gadsimtā izstrādāto Romas katoļu doktrīnas transubstantifikācijas koncepciju, ka maize un vīns burtiski mainās, lai kļūtu par burtisku Kristus miesu un asinīm. vairāk no Euharistijas maizes un vīna attiecas gan uz maizi un vīnu, kas tiek patērēts Svētajā Vakarēdienā, gan uz šo svēto rituālu. Termins nāk no grieķu vārda. vairāk, ko mēs padziļināti apspriedīsim vēlāk.

Aristotelis Aristotelis (384–322 p.m.ē.) bija grieķu filozofs, loģikas, fizikas un bioloģijas zinātņu dibinātājs, kura raksti bija nozīmīgs jēdziens. vairāk atklāja, ka, lai gan daba iekšēji satur savu dizainu, tomēr ir jābūt dievam, kurš uzsāka kustības procesu, lai radītu radīšanu. Matērija var būt mūžīga, taču tai bija vajadzīgs zināms spēks, lai lietas sāktu kustību, lai radītu Visumu. Aristotelim Aristotelis (384–322 p.m.ē.) bija grieķu filozofs, loģikas, fizikas un bioloģijas zinātņu dibinātājs, kura raksti bija nozīmīgi jēdzieni. vairāk, šis spēks ir mūžīgs, pilnīgs, nemateriāls, nemainīgs dievs. Viņš ir tīra enerģija, vairāk līdzinās magnētiskajam spēkam nekā cilvēks. Atvasināts no latīņu termina persona un grieķu termina prosopon. Tas ir tehnisks termins kristīgajā teoloģijā jēdzienam, kas sastāv no Trīsvienības. vairāk. Aristotelis Aristotelis (384–322 p.m.ē.) bija grieķu filozofs, loģikas, fizikas un bioloģijas zinātņu dibinātājs, kura raksti bija nozīmīgs jēdziens. vairāk saka, ka Dievs ir šis “galvenais virzītājs”. Viņš ir visu iemeslu pirmais cēlonis, tomēr pēc visu iedarbināšanas viņš neko nedara, jo ir ideāls un nav pakļauts ārējiem stimuliem. Vils Durents to labi raksturo: “Aristoteļa Dievs nekad nedara neko tādu, kam nav vēlmju, gribas un mērķu, viņš ir tik tīra darbība, ka nekad nerīkojas. Viņš ir absolūti perfekts, tāpēc nevar neko vēlēties, tāpēc neko nedara. Viņa vienīgā nodarbošanās ir pārdomāt angļu vārda būtību, ko parasti lieto grieķu terminam ousia, kas tiek tulkots arī kā “būtne” vai “būtība” un attiecas uz to, kas padara somu. vairāk par lietām un tā kā viņš pats ir būtība angļu vārdam, ko parasti lieto grieķu terminam ousia, kas tiek tulkots arī kā “būtne” vai “viela” un attiecas uz to, kas padara somu. vairāk par visu, visu formu formu, viņa vienīgais darbs ir pārdomas par sevi. ” ii Šim jēdzienam bija liela nozīme ticības apliecinājumu veidošanā, kas pasludināja, ka Dievs ir bez ķermeņa, daļām vai kaislībām. Sengrieķu un romiešu filozofijā šis termins attiecas gan uz jūtām, gan ciešanām, jo ​​mūsu augstākais racionālais prāts cieš no tā, ka viņu aizkustina e. vairāk.

Neskatoties uz visiem viņa ieguldījumiem loģikas un zinātnes attīstībā, viņš saprata, ka lielākais jautājums ir par to, kāds ir dzīves mērķis? Tāpat kā Platons (apm. 427–348 p.m.ē.) grieķu filozofs, Sokrata students, Aristoteļa skolotājs un vienīgā stingri nemateriālistiskā filozofiskā t dibinātājs. vairāk, viņš secināja, ka tas ir atrast laimi, piepildot mūsu mūžīgo likteni. Aristotelis Aristotelis (384–322 p.m.ē.) bija grieķu filozofs, loģikas, fizikas un bioloģijas zinātņu dibinātājs, kura raksti bija nozīmīgs jēdziens. vairāk mācīts, ka cilvēki saprot piepildījumu, attīstot racionāla prāta unikālo cilvēcisko īpašību.

Mūsu racionālais prāts ir mūžīgs, bet mūsu fiziskais ķermenis ir laicīgs. Vai teoloģijā tiek lietots tehnisks termins, kas attiecas uz šo mirstīgo fizisko esamību laikā pretstatā mūžīgajai dievišķajai eksistencei ārpus laika. vairāk. Racionāla domāšana noved pie mērenas dzīves. Viņš to sauca par zelta vidusceļš vai vidusceļš starp divām galējībām. Mēs attīstām tikumus, iegūstot zināšanas un pieredzi, lai mēs varētu labāk dzīvot mērenu dzīvi. Tikumi veidojas caur mūsu darbībām. Tie ir ieradumi, nevis vienkārši atsevišķas darbības. Cilvēki apzinās savu dievišķo potenciālu un atrod laimi, saskaņoti cenšoties apgūt gudrību, dzīvojot saprātīgā mērenā dzīvē. Aristoteļa mācība, ka mēs varam iegūt un attīstīt tikumus praksē, lielā mērā ietekmēja viduslaiku scholastisko teoloģiju un katoļu praksi, ko protestanti noraidīja.

Aleksandrs Lielais Aleksandrs Lielais (356–323 p.m.ē.) bija Maķedonijas karalis, un līdz tam laikam viņš izveidoja vienu no lielākajām senās pasaules impērijām. vairāk

Aleksandra Lielā tēvs Filips savā valdījumā apvienoja visas dažādās Grieķijas valstis. Viņš uzaicināja slavenāko Grieķijas domātāju Aristoteli Aristoteli (384–322 p.m.ē.) - grieķu filozofu, loģikas, fizikas un bioloģijas zinātņu dibinātāju, kura raksti bija nozīmīgs jēdziens. vairāk, lai instruētu Aleksandru, kad viņam bija trīspadsmit gadu. Aristotelis Aristotelis (384–322 p.m.ē.) bija grieķu filozofs, loģikas, fizikas un bioloģijas zinātņu dibinātājs, kura raksti bija nozīmīgs jēdziens. visticamāk, ieaudzināja Aleksandrā vīziju par klasiskās grieķu kultūras svētību attiecināšanu uz visu pasauli. Pavisam jaunībā Aleksandrs iekaroja Vidusjūras pasauli līdz pat austrumiem līdz Indijai un kopīgi centās asimilēt katru tautu grieķu kultūrā. Viņa sapnis bija izveidot panhelēnisku pasauli, kurā vairs nebūtu grieķu un barbaru. Viņš mudināja savus karavīrus precēties un izveidoja tādas iestādes kā ģimnāzija, lai iekarotu sabiedrību grieķu kultūrā. Viņš pielīdzināja uzvarēto cilvēku reliģiju, apgalvojot, ka visi dievi ir vienādi, bet dažādās kultūrās tos vienkārši sauc dažādos vārdos. Aleksandrs Ēģiptē nodibināja lielisku pilsētu ar savu vārdu (ap 1550.g.pmē.) Jaunā Ēģiptes karaliste sākas, Ēģiptes faraoniem atgūstot neatkarību un izspiežot hiksos. Tehniskie jauninājumi rodas. vairāk uz Nīlas grīvu, kas kļuva par lielisku mācību centru. Šeit platonistu filozofi, īpaši stoiķi Cienījama un populāra senās filozofijas skola, kas mācīja, ka saprāta dzīve bez kaislībām ir ceļš uz gudrību, laimi un piepildījumu. vairāk, veicināja klasiskās grieķu literatūras alegorisku interpretāciju, kas pēc tam tika piemērota ebreju un kristiešu rakstiem. Strīds starp Aleksandrijas alegorisko pieeju un Antiohiju Liela un nozīmīga pilsēta Sīrijā un Austrumu un Rietumu satikšanās vieta. burtiskāka pieeja Svēto Rakstu interpretācijai kļuva par centrālo jautājumu kristiešu doktrīnu strīdos, kas pamudināja un veidoja ticības apliecības. Grieķu valoda kļuva par universālo valodu visā iekarotajā pasaulē. Līdz ar to Grieķija atstāja savu nospiedumu Vidusjūras pasaulē gandrīz divus tūkstošus gadu.

Aleksandra Lielā ietekme Aleksandrs Lielais (356–323 p.m.ē.) bija Maķedonijas karalis, un līdz tam laikam viņš izveidoja vienu no lielākajām senās pasaules impērijām. vairāk par kristietību ir vairāk nekā daudzi cilvēki saprot. Daži zinātnieki apgalvo, ka viņš ir mīta par Jēzus dievišķību avots, savukārt dažas reliģiskas personas Aleksandrā redz Kristus veidu vai priekšteci, kas iegūts no grieķu valodas termina, kas nozīmē svaidīts, un ir līdzvērtīgs vārdam “mesija” no ebreju saknēm. Svaidījums atsaucas uz installi. vairāk. Neskatoties uz to, viņš vismaz nodrošināja tiltu starp ebreju monoteistisko kultūru un kvazi-politeistisko doktrīnu, kas atvasināta no latīņu vārda mācīšanai, doktrīnu, un tā ir svarīgs kristietības aspekts vairāk nekā citas pasaules reliģijas, jo tā ir kristīga. vairāk kristietības (trīsvienības), kas atvieglo pārvēršanu Šis termins ir atvasināts no latīņu vārda “pagrieziens”, un tas ir teoloģisks termins, kas attiecas uz cilvēku, kurš savu gribu pārvērš no ļauna uz labu un ir ģen. vairāk par ebrejiem un pagāniem Senais termins, kas attiecas uz cilvēkiem, kuri nav ebreji vai citādi cēlušies no Izraēla nama. Kristietībā laika gaitā tas arī kļuva par u. vairāk kristietībai. Uz ko es atsaucos?

Pastāv vairākas paralēles starp Jēzu (apm. 4 p.m.ē.-30. – 33. Gads). Pazīstams arī kā Jēzus no Nācaretes, Jēzus Kristus, Mesija un Pasaules Glābējs. Viņš ir Christianit dibinātājs. vairāk un Aleksandrs. Viņi abi nomira, kad viņiem bija 33 gadi. Viņi abi apgalvoja dievišķo dēlu un dubulto paternitāti (Hērakls Aleksandram), un kā cilvēki ar miesu un asinīm viņi pārkāpa barjeru starp cilvēci un dievišķo.Abu dzimumu piedzimšana tiek piedēvēta abiem, un viņu liktenis bija pasaules valdīšana, tomēr viņi abi nomira, pirms pilnībā saprata savus uzdevumus svētīt visu cilvēci. Populārie senie mīti ap Aleksandru noteikti veicināja kristīgā vēstījuma pieņemšanu, pat ja tā ietekme bija zemapziņas.

Pamatojums Spēja loģiski un apzināti noteikt faktus un noteikt prioritātes vērtībām. Pamatojums bieži tiek uzskatīts par cilvēka spēju. Kristi. vairāk, orākuls un noslēpumu kulti

Aristoteļa mācība, ka tikumība tiek realizēta, aktīvi darbojoties mērenībā, papildināja Sokrata mācību, ka tikumība tiek iegūta ar zināšanām un Platona harmonijas meklējumiem, un veidoja pamatu grieķu-romiešu kultūrai, kas saprātu vērtēja praktiski vairāk nekā jebkas cits. Laika gaitā izveidojās daudzas filozofiskās skolas, ar atšķirīgu pieņemšanas pakāpi. Trīs, kam bija vislielākā ietekme uz kristīgajām idejām un praksi, bija stoiķi - cienījama un populāra senās filozofijas skola, kas mācīja, ka saprāta dzīve bez kaislībām ir ceļš uz gudrību, laimi un piepildījumu. turklāt Pitagorieši un epikūrieši attiecas uz Epikūra dibinātās filozofijas sekotājiem, kas bija populāri Kristus un agrīnās Baznīcas laikā. Tā galvenais jēdziens bija tran. vairāk. Stoiķi Cienījama un populāra senās filozofijas skola, kas mācīja, ka dzīvot saprātīgi bez kaislībām ir ceļš uz gudrību, laimi un piepildījumu. vairāk bija ietekmīgākie morāles filozofi senajā pasaulē. Viņi mācīja, ka tikumīgu dzīvi var iegūt, dzīvojot saprātīgu dzīvi bez kaislībām. Viņi uzskatīja kaislības kā samaitājošu ārēju ietekmi, kas kustina cilvēkus. Līdz ar to termins kustība ir ietverts vārdā emocijas. Gudrākais un tikumīgākais cilvēks Atvasināts no latīņu termina persona un grieķu termina prosopon. Tas ir tehnisks termins kristīgajā teoloģijā jēdzienam, kas sastāv no Trīsvienības. vairāk nav kaislību. Daudzi agrīnie kristieši pieņēma šo ideju, kas veicināja kristīgo ticības apliecību apgalvojumu, ka Dievam nav nekādu emociju, ieskaitot mīlestību. Teoloģiskā diskusijā “mīlestība” attiecas uz mīlestību pret Dievu un tuvāko, un to bieži dēvē par “labdarību” vai tīra Dieva mīlestība. . vairāk, līdzjūtība vai dusmas. Stoiķi Cienījama un populāra senās filozofijas skola, kas mācīja, ka dzīvot saprātīgi bez kaislībām ir ceļš uz gudrību, laimi un piepildījumu. vairāk bija materiālisti un uzskatīja, ka Dievs un mūsu dvēsele ir burtiski veidoti no karstā gaisa un dievišķās mūžīgās gaismas. Daži agrīnie kristieši piekrita stoiķiem - cienījamai un populārai senās filozofijas skolai, kas mācīja, ka saprāta dzīve bez kaislībām ir ceļš uz gudrību, laimi un piepildījumu. vairāk un uzskatīja, ka Dievam patiešām ir materiāla esamība, turpretī nākamie teologi šo ideju noraidīja.

Pitagora un epikūriešu filozofijas skolas izveidoja organizētus komunālos centrus, kur mācīja morāles standartus un sekotāji dzīvoja etiķiskā dzīvesveidā. Ironiski, ka šīs ciešās kopienas nodrošināja aptuvenu modeli, kam sekoja ebreju separātistu grupas, piemēram, esēņi (grupa, kas rakstīja Nāves jūras ruļļus), un pēc tam mūki un mūķenes kristiešu klosteru kārtās, kuras abas lielā mērā radās kā reakcija uz jūdaisma un vēlāk kristietības hellenizāciju. Šo grieķu skolu uzsvars uz askētisku dzīvesveidu ir būtiski ietekmējis kristiešu uzskatus, doktrīna ir atvasināta no latīņu vārda mācīšanai, doktrīna, un tā ir svarīgs kristietības aspekts vairāk nekā citas pasaules reliģijas, jo tā ir kristīga. vairāk un prakses visu laiku.

Sieviešu orākuliem bija liela nozīme hellēnisma sabiedrībā un klostera radīšanā kristietībā. Orākuls bija persona, kas cēlies no latīņu termina persona un grieķu termina prosopon. Tas ir tehnisks termins kristīgajā teoloģijā jēdzienam, kas sastāv no Trīsvienības. vairāk, kas darbojās kā medijs, kurš runāja dieva vārdā un bija gudrības un pravietisku izteikumu avots. Vārds patiesībā nozīmē “tas, kurš runā”. Delfu orākuls bija vispopulārākais un ietekmīgākais orākuls senajā Grieķijā, un cilvēku pūļi, tostarp turīgi pilsoņi un valdnieki, pulcējās, lai meklētu norādījumus no viņas un viņas palīgiem. Svētceļojumi uz dažādiem orākuliem bija parasts hellenistiskās pasaules aspekts. Šī tradīcija Šis vārds cēlies no latīņu termina, kas nozīmē “nodot”, kas sākotnēji attiecās uz apustuļu mācībām, kas nodotas baznīcās. vairāk kristietībā turpinājās ar vientuļniekiem, slaveniem mūkiem un relikvijām, kas aizstāja orākulus kā gudrības un dziedināšanas avotu.

Sengrieķu noslēpumainie kulti ietekmēja arī agrīno kristietību, jo īpaši ar gnosticismu saistītās ķecerības ir plašs apzīmējums, kas aptver plašu kristietības formu, kas nav ortodoksālas, izplatību agrīnajā Baznīcā, kas devalvēja materiālo pasauli a. vairāk. Šo noslēpumaino skolu centrālais elements bija noslēpums, kas saistīts ar to iesvētīšanas rituāliem un rituālu praksi, kā arī ar šīm rituāliem saistītās slēptās zināšanas. 2. gadsimtā Džastins moceklis (m.ē. 100. – 165. G.), Dzimis Palestīnā 2. gadsimta sākumā, Džastins tika izglītots kā filozofs un pievērsās kristietībai, saglabājot daudzus hi. vairāk apgalvoja, ka šie kulti bija patiesas ticības "dēmoniski atdarinājumi". Vārds ticībai un ticība latīņu un lielākajā daļā Eiropas valodu ir viens un tas pats, bet angļu valodā ticība bieži nozīmē aktīvu ticību, iedvesmojošu. vairāk un derība, rituāli un doktrīna ir atvasināta no latīņu vārda mācīšanai, doktrīna, un tā ir svarīgs kristietības aspekts vairāk nekā citas pasaules reliģijas, jo kristiešu. vairāk, ko Dievs deva Mozum (miris ap 1400.g.pmē.) Mozus bija ebreju pravietis, kurš izveda savu tautu no verdzības Ēģiptē. Viņš ieviesa Mozus likumu, kas sastāv gan no rituāliem, gan. vairāk, acīmredzot, atsaucoties uz tempļa pielūgšanu. Zinātnieki apgalvo, ka šim noslēpuma paaugstinājumam bija nozīme sakramentu attīstībā kristietībā, kā arī tā paļaušanās uz noslēpuma pieņemšanu un vieglu pieņemšanu, lai izskaidrotu neatbilstības, kas saistītas ar trīsvienību un Kristus iemiesojumu. Atvasināts no grieķu valodas termina, kas nozīmē svaidīts un līdzvērtīgs vārdam “mesija” no ebreju saknēm. Svaidījums atsaucas uz installi. vairāk.

Grieķu-romiešu kultūra

Grieķu un romiešu sabiedrība pati par sevi nebija īpaši reliģiska. Tā vietā viņi galvenokārt rūpējās par kārtību un stabilitāti. Līdz ar to reliģiskajai praksei bija būtiska loma šīs kārtības uzturēšanā, tā sauktajā “dievu un cilvēku pilsētā”. Reliģija kā tāda bija sabiedriska un politiska darbība, kuras mērķis bija uzturēt kārtību pilsoniskā sabiedrībā. Romas impērija (27.g.pmē.) Pēc nemieru perioda un konkurējošiem ģenerāļiem, kas ķērās pie varas, Jūlija Cēzara adoptētais dēls Oktaviāns kļūst par pirmo ierēdni. more bija īpaši draudzīgs savu uzvarēto cilvēku jaunajām reliģijām un mēģināja šīs iekarotās sabiedrības iekļaut sakārtotā romiešu kultūrā, apgalvojot, ka visi viņu dievi būtībā ir tādi paši kā romiešu dievi, bet tos vienkārši sauc par dažādiem vārdiem. Tomēr netika pieļauta neviena pārliecība, kas, šķiet, veicināja graujošas idejas. Šeit kristietība nonāca nepatikšanās.

Šī hellēnisma sabiedrība bija dziļi noslāņojusies. Ļoti mazai muižnieku klasei kā prombūtnē esošiem saimniekiem piederēja lieliski īpašumi. Atkarībā no laika un atrašanās vietas vergi veidoja 25–50% iedzīvotāju un nodrošināja lielu daļu mūsdienu tehnoloģiju sniegtā darba. Pilsētas bija lielas un pārpildītas. Kārtība sabiedrībā tika uzturēta, praktizējot mecenātismu. Bagātā dižciltīgā šķira dalīja materiālos labumus saviem klientiem, kuri, viņuprāt, bija cienīgi, par godu, ko šie klienti piešķirs saviem patroniem. Gods un kauns bija galvenais motivējošais ikdienas dzīves faktors. Grieķu teoloģija atspoguļoja šo sociālo struktūru. Dievi dod svētības cilvēkiem, kuri savukārt ir parādā savus dievus patronus. Līdz ar to kristīgās egalitārās mācības sākotnēji tika uzskatītas par draudiem stabilai romiešu sabiedrībai. Vēlāk šīs stratificētās pasaules ietekme pārņēma kristietībā gan Baznīcas sabiedriskajā kārtībā terminu, kas tulkots no grieķu vārda “Ecclesia”, kas nozīmē sapulci, kas tiek sasaukta un dažkārt tiek tulkota kā draudze. Baznīca ir. lielāku organizāciju un arī ar svēto godināšanu. Vai Jaunajā Derībā tiek lietots termins kristīgajiem ticīgajiem. Romas katolicismā tas attiecas uz oficiāli kanonizētiem, mirušiem svētajiem vīriešiem un sievietēm, kuri c. vairāk.

Paplašinoties hellēnismam, tas zaudēja daļu dzirksteles. Izņēmuma un pilsoņu līdzdalības vietā, kas sākotnēji iedvesmoja klasisko grieķu kultūru, laika gaitā visā impērijā valdīja viduvējība, kas galu galā noveda pie tā, ka to iekaroja Roma. Vidusšķira un iekarotie cilvēki sāka zaudēt mērķtiecību un stāvēšanu. Iespēja un liktenis parādījās kā neizbēgami spēki, kas bija spēcīgāki par dieviem. Filozofija, kas cēlies no grieķu termina “philosophia”, termins burtiski nozīmē “gudrības mīlestība”. Filozofija parasti ietver apšaubīšanu, kritisku disku. vairāk pārgāja uz terapijas nodrošināšanu, nevis teorijas izskaidrošanu. Filozofija, kas cēlies no grieķu termina “philosophia”, termins burtiski nozīmē “gudrības mīlestība”. Filozofija parasti ietver apšaubīšanu, kritisku disku. vairāk kļuva par tikumīgas dzīves pamācību, un reliģiskā dzīve pārgāja māņticības un rituālu jomā.

Romas impērija (27.g.pmē.) Pēc nemieru perioda un konkurējošiem ģenerāļiem, kas ķērās pie varas, Jūlija Cēzara adoptētais dēls Oktaviāns kļūst par pirmo ierēdni. apzinīgāk pieņēma šo grieķu kultūru. Romas dižciltīgo šķira saviem bērniem izmantoja grieķu audzinātājus, lai pilnīgāk iesakņotu šo hellēnisma ietekmi viņu dzīvē. Tomēr romieši vairāk nekā filozofijas teorētiskās idejas novērtēja kārtības nodibināšanas un uzturēšanas praktiskos ieguvumus. Tas noveda pie pax romana jeb Romas miera, kas ir viens no lielākajiem ieguldījumiem, ko Roma deva pasaulei. Romas militārās varas smagā roka likvidēja bandītus un pirātus, tādējādi veicinot mierīgu ceļošanu un tirdzniecību. Roma izveidoja plašu ceļu sistēmu militārām un komerciālām vajadzībām, kā arī citus infrastruktūras uzlabojumus, kas arī atviegloja ceļošanu un paaugstināja dzīves līmeni tās subjektu vidū. Šī burkānu un nūju pieeja, kas nodrošina laicīgu, ir tehnisks termins, ko izmanto teoloģijā, atsaucoties uz šo mirstīgo fizisko esamību laikā pretstatā mūžīgajai dievišķajai eksistencei ārpus laika. vairāk uzlabojumu līdz ar tiesiskumu ir luterānisma pamatjēdziens, un Luters to pretstatā Evaņģēlijam. Luteram likums sastāv no Dieva pavēlēm par to, kā to darīt. vairāk visā impērijā radīja stabilitātes līmeni un ceļojumus starp plašām teritorijām visā vēsturē nedzirdētā mērogā.

Kristus dzimšanas laikā daudzi cilvēki Vidusjūras pasaulē bija zaudējuši ticību. Vārds ticībai un ticība latīņu un lielākajā daļā Eiropas valodu ir viens un tas pats, bet angļu valodā ticība bieži nozīmē aktīvu ticību, kas iedvesmo. vairāk tradicionālajā pagānu reliģijā, bet joprojām piedalījās tās praksē kā daļa no viņu kultūras pienākuma. Filozofijas ietekme, kas mācīja, ka ir viens visas radības avots, viena dievība, uzurpa politeistiskās reliģijas lomu, īpaši starp izglītotākajām klasēm, līdzīgi kā mūsu sabiedrība mūsdienās vairāk paļaujas uz zinātni, jo tā kļūst laicīgāka. pasaule atšķirībā no dievišķās. vairāk. Šo tukšumu reliģiskajā pasaulē drīz piepildītu kristietība.

Visi šie faktori ir pamats straujai kristietības izplatībai. Tomēr Roma pastāvīgi iesaistījās cīņās, lai aizsargātu savas robežas no iebrukuma no ārpuses un apspiestu sacelšanos no iekšpuses. Šie nemitīgie centieni uzturēt kārtību pār šo milzīgo impēriju radīja vidi, kurā lojalitāte pret Romu bija vissvarīgākā un jebkāda nelojalitātes pazīme tika agresīvi apspiesta, kā rezultātā tika vajāti kristieši, kuru pirmā lojalitāte bija imperatora vietā pret savu Dievu.

Jūdaisms radīja kristietību šajā grieķu-romiešu pasaulē, kur tās ebreju reliģisko sakņu ietekme sajaucās ar laika atmosfēru. Vai teoloģijā tiek lietots tehnisks termins, kas attiecas uz šo mirstīgo fizisko esamību laikā, nevis mūžīgo dievišķo eksistenci ārpus laika. . vairāk romiešu pasaules un grieķu filozofiskās idejas, lai gadsimtiem ilgi veidotu kristīgo reliģiju.

1 Vēsturnieks Vils Durants savā slavenajā grāmatā apkopo: Filozofijas stāstsdaži jēdzieni, kurus grieķu zinātnieks saprata vairākus simtus gadu pirms Kristus:
Thales (640–550 B.C.), “filozofijas tēvs”, galvenokārt bija astronoms, kurš pārsteidza Milētas pamatiedzīvotājus, paziņojot, ka saule un zvaigznes (kuras viņi bija pieraduši pielūgt kā dievus) ir tikai uguns bumbiņas. Viņa skolnieks Anaksimandrs (610. – 540.g.pmē.), Pirmais grieķis, kurš izveidoja astronomiskās un ģeogrāfiskās kartes, uzskatīja, ka Visums ir sācies kā nediferencēta masa, no kuras visas lietas ir radušās, atdalot pretstatus, kurus astronomiskā vēsture periodiski atkārtoja bezgalīga skaita pasauļu evolūcija un izšķīšana, kuras laikā zeme atradās miera stāvoklī, līdzsvarojot iekšējos impulsus (piemēram, Buridana dupsi), ka visa mūsu planēta kādreiz bijusi šķidra, bet saule iztvaikojusi, līdz ar to dzīvība bija izveidojusies pie jūras, bet ūdens nogrimšanas dēļ uz sauszemes bija iedzīts tā, ka daži no šiem iesprostotajiem dzīvniekiem bija attīstījuši spēju elpot gaisu un kļuvuši par visas turpmākās sauszemes dzīves priekštečiem, ko cilvēks nevarēja no sākuma Viņš bija tāds, kāds viņš bija tagad, jo, ja cilvēks, pirmoreiz parādoties, būtu bijis tik bezpalīdzīgs piedzimstot un būtu prasījis tik ilgu pusaudža vecumu, kā šajās vēlākajās dienās, viņš nevarētu izdzīvot. Anaksimens, cits milesietis (450. g. P.m.ē.), aprakstīja lietu pirmatnējo stāvokli kā ļoti reti sastopamu masu, kas pakāpeniski kondensējās vējā, mākonī, ūdenī, zemē un akmenī- trīs vielas formas- gāze, šķidra un cieta. progresējošie kondensācijas karstuma un aukstuma posmi bija tikai retums, un kondensācijas zemestrīces bija saistītas ar sākotnēji šķidras zemes sacietēšanu, un dzīvība un dvēsele bija viens, uzmundrinošs un plašs spēks, kas ir visur visur. Šķiet, ka Perikla skolotājs Anaksagors (500–428 pirms mūsu ēras) ir sniedzis pareizu skaidrojumu par saules un Mēness aptumsumiem, viņš atklāja elpošanas procesu augos un zivīs, un viņš izskaidroja cilvēka inteliģenci ar manipulācijas spēku, kas radās priekšplānā. ekstremitātes tika atbrīvotas no pārvietošanās uzdevumiem. Lēnām šajos vīriešos zināšanas pārauga zinātnē.

Hērakleits (530–470 B.C.), kurš atstāja bagātību un tās rūpes, lai dzīvotu nabadzīgi un mācītos Efesas tempļa portretu ēnā, zinātni no astronomijas pārvērta par zemes lietām. Visas lietas mūžīgi plūst un mainās, viņš teica, ka pat visstingrākajā lietā ir neredzama plūsma un kustība. Kosmiskā vēsture rit atkārtotos ciklos, katrs sākas un beidzas ugunī (šeit ir viens no stoiskās un kristīgās mācības par pēdējo spriedumu un elli avotiem). "Strīdos," saka Hērakleits, "viss rodas un iet prom ... Karš ir visu tēvs un ķēniņš: dažus viņš ir radījis par dieviem, bet citus - par vergiem, bet citus - par brīvu." Tur, kur nav strīdu, ir sabrukšana: “nesakratamaisījums sadalās.” Šajā pārmaiņu un cīņas un atlases plūsmā nemainīga ir tikai viena lieta, un tas ir likums. "Šo pavēli, kas vienāda attiecībā uz visām lietām, neviens no dieviem vai cilvēkiem nav devis, bet tā vienmēr ir bijusi, ir un būs." Empedoklis (445. g. P.m.ē., Sicīlijā) attīstīja evolūcijas ideju. Ērģeles rodas nevis pēc dizaina, bet pēc atlases. Daba veic daudzus izmēģinājumus un eksperimentus ar organismiem, dažādi apvienojot orgānus, kur kombinācija atbilst vides vajadzībām, ja organisms izdzīvo un saglabā savu līdzību, ja kombinācija neizdodas, organisms tiek iznīcināts, laikam ejot, organismi arvien sarežģītāk un veiksmīgāk pielāgojas tiem. vide. Visbeidzot, Leikipā (445. g. P.m.ē.) un Demokritā (460. – 360. G. P.m.ē.), meistars un skolnieks Trāķijas Abdērā, mēs iegūstam pēdējo posmu pirms aristoteliešu zinātnes- materiālistiskā, deterministiskā atomisma. Visu, ”sacīja Leipips,„ vada nepieciešamība. ” "Patiesībā," sacīja Demokrits, "ir tikai atomi un tukšums." Uztvere ir saistīta ar atomu izraidīšanu no objekta uz maņu orgānu. Katru brīdi, kad planētas saduras un mirst, ir vai ir bijis vai būs bezgalīgi daudz pasauļu, un jaunas pasaules paceļas no haosa, selektīvi apvienojot līdzīga lieluma un formas atomus. Nav tāda dizaina, ka Visums ir mašīna.

Mykonos, Grieķija, panorāma

Grieķu dramaturga Aischila gravējums Gijsberts Van Veen, 1683.

Aleksandra Lielā attēlojumsiespiests bronzā.

Aleksandrijas bibliotēka pēc vācu mākslinieka O. fon Korvena. Nacionālā bibliotēka, Aleksandrija, Ēģipte.

Akropole Atēnās, Grieķijā, 448.g.pmē.

Erehtheiona Karjata Veranda senais templis Atēnās, Grieķijā, 421. – 407.

Mozaīka no Kristus Pantokrators cilvēcei Tiesas dienā Sofijas Sv. Sofija, Stambula, Turcija, 1261. gads.

Izdevniecība ClearStone cer, ka šī vietne palīdzēs jums meklēt patiesību un vēlmi sazināties ar Dievu.


Kāda ir pēdējā vēsturiskā pieminēšana par cilvēkiem, kas pielūdz romiešu dievus? - Vēsture

Romieši ticēja daudziem dieviem. Gandrīz visam bija dievi. Romieši pat uzņēma daudzus viņu uzvarēto cilvēku dievus. Viņiem īpaši patika grieķu dievi. Daudzu romiešu mājā bija svētnīca, lai pielūgtu savu personīgo mājsaimniecības dievu.

  • Jupiters - Nāca no grieķu dieva Zeva. Jupiters bija dievu karalis un pērkona un apgaismojuma dievs. Viņš bija Romas patrons.
  • Juno - Juno bija līdzvērtīgs grieķu dievietei Hērai. Juno bija Jupitera sieva un dievu karaliene. Juno tika uzskatīts par Romas aizstāvi.
  • Marss - Marss nāca no grieķu dieva Arē. Marss bija kara dievs un Jupiters un Juno dēls.
  • Dzīvsudrabs - Merkurs bija līdzvērtīgs grieķu dievam Hermesam. Viņš bija tirdzniecības dievs.
  • Neptūns - Neptūns nāca no grieķu dieva Poseidona. Viņš bija jūras dievs un Jupitera brālis. Viņš bija arī zirgu patrons. Neptūna ierocis bija lielisks trijnieks.
  • Venera - Venēra bija līdzvērtīga grieķu dievietei Afrodītei. Viņa bija mīlestības un skaistuma dievs.
  • Apollo - Apolons tika ņemts tieši no grieķu dieva Apolona. Viņš bija mūzikas, dzejas un loka šaušanas dievs. Viņa dvīņu māsa bija Diāna.
  • Diāna - Diāna tika paņemta no grieķu dievietes Artemīdas. Viņa bija medību, loka šaušanas un dzīvnieku dieviete.Viņas simboli ietvēra mēnesi, čūsku, kā arī loku un bultu.
  • Minerva - Minerva nāk no grieķu dievietes Atēnas. Viņa bija gudrības dieviete.
  • Ceres - Cerera bija līdzvērtīga grieķu dievietei Demetrai. Viņa bija lauksaimniecības un gadalaiku dieviete. Tieši no vārda Ceres mēs iegūstam graudaugu nosaukumu.
  • Vulkāns - Vulkāns nāk no grieķu dieva Hefaista. Viņš bija kalējs pārējiem dieviem un bija uguns dievs. Vārds vulkāns nāk no nosaukuma Vulcan.
  • Bacchus - Bakhs nāk no grieķu dieva Dionīsa. Viņš bija vīna un teātra dievs. Viņš bija jaunākais no galvenajiem dieviem un vienīgais, kas dzimis mirstīgajam.

Agrīnā romiešu mitoloģija stāsta par to, kā Romu dibināja divi dievi dvīņi, vārdā Romuls un Remuss. Romuls un Remuss vēlējās dibināt jaunu pilsētu. Romuls gribēja to atrast Palatīna kalnā, bet Remuss nepiekrita un vēlējās to atrast Aventīna kalnā. Viņi sastrīdējās un Romuls nogalināja Remusu. Pēc tam Romuls nodibināja Romas pilsētu un izveidoja romiešu leģionu, kā arī Senātu.

Imperatora kults pielūdza Romas imperatorus. Sākot ar Jūliju Cēzaru, kurš izbeidza Romas Republiku un kļuva par diktatoru, Romas imperatori tika dievināti vai pārvērsti dieva statusā. Tas bija veids, kā Romas līderi kļūt vēl varenāki. Lielākā daļa imperatoru tika padarīti par dieviem, izņemot dažus sliktos, piemēram, Neronu un Tibēriju. Šī prakse ilga līdz imperatoram Konstantīnam, kurš pievērsās kristietībai.

Tā kā romiešiem bija daudz dievu un kristieši ticēja tikai vienam patiesam Dievam, Roma bieži vajāja kristiešus. Kādā brīdī viņiem lika vai nu pielūgt, un upurēt romiešu dieviem, pretējā gadījumā viņi tiks nogalināti. Daudzus arēnās nogalināja lauvas. Kad imperators Konstantīns nāca pie varas, viņš pievērsās kristietībai, un vajāšanas apstājās.

Romā un visā Romas impērijā bija daudz tempļu. Tie parasti tika būvēti vienam dievam, un centrā bija Dieva statuja. Vissvarīgākais senās Romas templis bija Jupitera templis, kas atrodas Kapitolija kalnā. Panteons bija templis visiem romiešu dieviem. Tur bija arī tempļi, kas uzcelti imperatoriem, piemēram, Jūlijs Cēzars un Augusts.

Romieši rīkoja svētkus un brīvdienas, lai godinātu savus dievus. Viņiem bieži bija spēles un lieli svētki, ko svinēt. Daži svarīgi svētki, kurus svinēja romieši, bija Lupercalia, Saturnalia un Consualia.