Džeimstauna pret Plimutu 2:

Džeimstauna pret Plimutu 2:

>

Stīvena Hopkinsa sāga, kurš izdzīvoja pēc kuģa avārijas Bermudu salās, vairākus gadus Džeimstaunā un atgriezās Amerikā pa Maiju ziedu.


Stāsts par divām pilsētām: Džeimstaunu, Plimutu un Amerikas ceļu

Svētceļnieku uzņemšana

Līdz tam laikam, kad viss ir pateikts un izdarīts, ļoti maz gadu ir bijuši tik nozīmīgi kā 2020. gads. Starp pandēmijām, nemieriem, vēlēšanām un daudz ko citu varētu būt viegli aizmirst ceļu, kas noveda Ameriku līdz tādai situācijai, kādā viņa atrodas šodien. Tā kā mūsu vēsturiskā atmiņa iztvaiko tūlītējas informācijas pasaulē, daudziem būs pārsteigums, ka 2020. gads mums dod arī vienu no labākajiem iemesliem svinēt kā amerikāņiem. Šogad aprit 400 gadi kopš svētceļnieku nolaišanās mūsu krastos.

Šī nelielā reliģisko disidentu grupa mūs gandrīz neuzskata par grandiozas vēsturiskas eposas varoņiem, kas stiepjas četrus gadsimtus, tūkstošiem jūdžu un miljoniem cilvēku, taču nav pārspīlēts teikt, ka viņu drosmīgais ceļojums būtiski mainīja pasaules virzienu. Nelielie pirmsākumi Plimutas klintī ir sakāmā sinepju sēkla, kas galu galā pāraugs par varenu brīvības koku.

Svētceļnieku stāsts ir ticība grūtībās un izturība vajāšanā. Viņi bija pirmie, kas riskēja ar savu “Dzīvības, bagātības un svēts gods” par brīvības iedibināšanu Amerikas krastos. [i] Sakarā ar viņu reliģiskajiem uzskatiem, kas atšķiras no karaļa noteiktajām valsts noteiktajām doktrīnām, viņi tika vajāti un apspiesti. Topošais Plimutas gubernators Viljams Bredfords paskaidroja, kā "Daži tika aizturēti un aplaupīti cietumā, citi - mājas un naktis un dienas, un gandrīz neizbēga no rokām."[ii]

Pēc daudzu gadu uzmākšanās šo dievbijīgo citādi domājošo draudzi galu galā 1607. gadā padzina no Anglijas autoritārais karalis Džeimss, divpadsmit gadus bēgot uz Leidenes pilsētu Holandē. Lai gan viņi vairs nedzīvoja Anglijā, viņi joprojām jutās aicināti kalpot saviem tautiešiem, tāpēc svētceļnieku līderis Viljams Brūsters sāka slepeni drukāt reliģiskas grāmatas, kuras pēc tam tiks kontrabandas ceļā nogādātas atpakaļ Anglijā. Lieki piebilst, ka viņu kontrabandas rakstīšana un “nelegālā” runa satracināja karali un Anglijas baznīcas ierēdņus. Lai gan viņi atradās pilnīgi citā Holandes valstī, viņi joprojām nebija brīvi no Anglijas karaļa, un viņš nosūtīja aģentus, lai atklātu, kurš ir atbildīgs par šiem “bīstamajiem” uzskatiem. [Iii]

Atklājot Viljama Brūstera presi Leidenē, karalis Džeimss sāka izdarīt spiedienu uz pārvaldes iestādēm, lai tās apspiestu svētceļnieku anklāvu. Redzot savas situācijas nestabilitāti, svētceļnieki nosūtīja delegāciju uz Angliju, lai mēģinātu panākt sava veida kompromisu, kurā viņi ceļotu uz Ameriku apmaiņā pret reliģisko brīvību. Brīnumainā kārtā viņi noslēdza vienošanos, kas viņiem deva iespēju praktizēt savus uzskatus bez karaļa iejaukšanās, lai gan pretī viņiem vajadzēja atdot kronim piecdesmit procentus no ienākumiem. [Iv]

Ar šo plānu svētceļniekiem bija jāplāno jauns ceļš pa bīstamiem ūdeņiem. Daži nolēma palikt aizmugurē, bet citi nevarēja ierasties. Tad viena no viņu laivām nespēja ceļot - iespējams, sabotāžas dēļ -, tāpēc vēl vairāk tika pasargāti no svētceļojuma. Līdz brīdim, kad Mayflower, tagad vienatnē, nesa savu svētceļnieku un svešinieku kolekciju (vārds tika dots pārējiem kolonistiem, kuri nepiedalījās citādi domājošajos) tikai 104 dvēseles iekāpa no Vecās pasaules krastiem. [v] Kā to aprakstīja Aleksis de Tocqueville labi viņa monumentālajā darbā, Demokrātija Amerikā, svētceļnieki meklēja, “Zeme, kas ir tik barbariska un tik ļoti pasaules pamesta, ka viņiem varētu ļaut tur dzīvot savā veidā un brīvi lūgt Dievu.”[vi]

Nākamajā gadā, sākot no ceļojuma līdz Pirmajai Pateicības dienai, svētceļnieki cieta no neskaitāmām grūtībām, kas nepārtraukti nogalināja daudzus vīriešus, sievietes un bērnus. Viņu apstākļi bija tik šausmīgi un rezultāti tik postoši, ka, kad nākamajā gadā viņi kopā ar vietējiem sabiedrotajiem svinēja pirmo veiksmīgo ražu, gandrīz 50 svētceļnieku bija izdzīvojuši. [Vii] Fakts, ka kāds no viņiem izdzīvoja, pats par sevi ir ievērojams, bet, ja to novieto Jaunās pasaules kontekstā tas nenoliedzami kļūst brīnumains.

Pirms Kristofers Kolumbs atklāja Jauno pasauli, indiāņi lielā mērā dzīvoja gandrīz nepārtraukta un asiņaina konflikta stāvoklī. Cilts pret cilti, tauta pret tautu, indiāņi karoja par resursiem, zemi un godu. Kanibālisms, verdzība un cilvēku upuri diemžēl bija izplatīti. [Viii] Lauksaimniecības mācības vēl bija tikai agrīnā attīstības stadijā un tehnoloģiski tās atpalika no Eiropas, kad abas civilizācijas satikās. Patiešām, vietējiem iedzīvotājiem trūka tādu priekšmetu kā šaujampulveris, okeāna izlīdzināšanas kuģi vai pat transports ar riteņiem. Nebija tādas lietas kā mierīgs un mierīgs “cēls mežonis”. Indiāņi bija ļoti daudz cilvēku - nenoliedzami kļūdaini un visādā ziņā tik ļoti vajadzīgi pēc Kristus atpestīšanas upura kā visi pārējie.

Parakstot Mayflower Compact

Tieši uz šīs zemes cerības lika izturīgie svētceļnieki - atstumtie no savas dzimtenes un bēgļi no tirāniem. Viņu redzējums bija divējāds. No vienas puses, viņi cerēja sev un saviem bērniem izveidot mājas, kur viņi varētu pielūgt Dievu savā veidā, nevis likt karalim diktēt savus reliģiskos uzskatus. No otras puses, svētceļnieki patiesi vēlējās ievest vietējās tautas kristietības cerību. [Ix] Mayflower Compact paskaidroja, ka viss, ko viņi bija upurējuši, visi, ko viņi bija cietuši, un viss, ko viņi bija riskējuši, bija par "Dieva godība un kristīgās ticības attīstība."[x]

Šie mērķi lika svētceļniekiem veikt daudzus uzlabojumus un sasniegumus valdības, izglītības, reliģiskās brīvības, cilvēktiesību un politiskās brīvības jomās. Runājot par attiecībām ar apkārtējām indiāņu ciltīm, svētceļnieku kristīgais pamats ļāva viņiem noslēgt visilgāko miera līgumu Amerikas agrīnajā vēsturē un veiksmīgi sākt evaņģelizācijas centienus. [Xi] Ņemot Bībeli par ceļvedi katrai galvenajai šķautnei dzīve - radīšanas karte, kuras autors ir Radītājs - svētceļnieki izveidoja brīvo tirgu, baznīcas institucionālo neatkarību no valdības diktāta, spēcīgāku privātā īpašuma aizsardzību un sabiedrības izglītošanu. [xii] 1641. gadā viņi arī pagāja kontinentā pirmais likums par verdzību, kas “zādzību” padarīja par pamatīgu noziegumu. [xiii]

Patiesībā, kad 1646. gadā pie viņiem ieradās vergu kuģis, svētceļnieki kriminālvajāja vergus un atbrīvoja vergus. [Xiv] Lai gan tālu no pilnības - jo visi ir pietrūkuši un grēkojuši (skat. Romiešiem 3:23) -, šie agrīnie pirmsākumi pret verdzību vērstais noskaņojums galu galā noveda pie tā, ka Jaunanglijas apgabals kļuva par pirmo vietu mūsdienu pasaulē, kas atcēla verdzību, un Masačūsetsa šo iestādi īpaši izbeidza 1783. gadā-pilnus 50 gadus pirms Anglijas, kas bija pirmā neatkarīgā valsts, kas atcēla verdzību. [ xv]

Tomēr svētceļnieki nebija vienīgie cilvēki, kas kolonizēja Jauno pasauli. Kā atzīmēja Tocqueville, Amerikā ir: "Divi galvenie atvases, kas līdz šim ir izaugušas, pilnībā neapjukuši - viens dienvidos, otrs ziemeļos."[xvi] 1607. gadā tirgotāju un tirgotāju grupa bija ieņēmusi zemi, ko Jaunajā pasaulē viņiem piešķīra Anglijas karalis, dibinot Džeimstaunas koloniju Virdžīnijas štatā. Ar atšķirīgu motivāciju, vēlmēm un cerībām Džeimstaunas kolonisti rīkojās dramatiski savādāk nekā vēlākie svētceļnieki.

Tā vietā, lai nāktu pēc reliģiskās brīvības, Džeimstaunas kolonisti lielākoties ieradās kā karaļa aģenti ekonomiskas peļņas un tirdzniecības nolūkā. Tādējādi verdzība tika ieviesta agri Džeimstaunā un tika aizsargāta ar viņu juridiskajiem kodeksiem. Viņu attiecības ar vietējām ciltīm bija ievērojami strīdīgākas, traģiskākas un kareivīgākas. Bībeles struktūras un garīgo motivāciju trūkums radīja ļoti atšķirīgu vidi.

No šīm divām sēklām izauga divi konkurējoši koki, kuri abi centās dominēt auglīgajā zemē, kas galu galā kļuva par ASV. No Džeimstaunas visā jaunajā valstī sāka rāpot greizs un perverss verdzības koks. Tomēr no Plimutas iesakņojās cita veida augi. Pamatojoties uz viņu veltījumu Bībelei, Brīvības koks vispirms pletās svētceļnieku uzartos laukos. Kā saka Svētie Raksti, "Koks ir pazīstams pēc tā augļiem" (Mateja 12:33), un Džeimstaunas un Plimutas produkts krasi atšķiras viens no otra.

Šī 1888. gada karte lieliski ilustrē šo amerikāņu identitātes dualitāti - stāstu par divām pilsētām. Karte tika izveidota tikai paaudzi pēc pilsoņu kara, kas bija tikai kataklizma cīņa starp Džeimstaunas un Plimutas atšķirīgo filozofiju mantiniekiem. Izstrādāts, lai mācītu saviem bērniem par kara vēsturi, tas izseko dienvidu mantojumu līdz Džeimstaunai un ziemeļiem līdz Plimutai. Dodoties tālāk, karte izceļ būtisko atšķirību starp katras kolonijas dibināšanas mērķi. Kamēr Džeimstauna tika izveidota mammona [pasaulīgās bagātības] dēļ, Plimuta tika uzcelta pēc Bībeles.

No šīm divām ļoti atšķirīgajām vietām izauga divi koki un stiepās pāri valstij. No Džeimstaunas izauga verdzības koks, kura saindētie zari rada sāpes, ciešanas un ļaunumu. Verdzības augļi ir: skopums, iekāre, nezināšana, māņticība, dumpis, atdalīšanās, nodevība un sacelšanās. Visi, kas no šī koka ēd nenožēlojami, tiek brīdināti, ka viņu galamērķis noteikti būs elle.

Otra sēkla, tā, kas stādīta Plimutā, noved pie daudz cita veida banketiem. Brīvības koks rada: bezmaksas skolas, inteliģenci, zināšanas, paklausību likumam, vārda brīvību, vienlīdzīgas tiesības, apmierinātību, mīlestību pret valsti, rūpniecību, filantropiju, atturību, labestību, morāli, laimi, taisnīgumu, pacietību, tikumu, labdarību, patiesību , ticība, gods, cerība, miers, prieks un gaisma. Galu galā ņemiet tos, kas piedalās šajā kokā, vismaz būs nemirstības garša, jo šādas lietas viss dīgst no Kristus avota.

Mūsdienās amerikāņi nokļūst uz kuģa, kuru satricinājušas vētras un krītoši viļņi. Tie, kas uzbūvēja šo laivu, dibinātāji, padarīja to izturīgu un ar lielu gudrību, bet mūsu ziņā ir izlemt, kur izkāpsim krastā un kurā pilsētā izkāpsim. Vai tā būs Džeimstauna vai Plimuta? No kura koka mēs ņemsim augļus?

Mūsdienās daudzi cilvēki kļūdaini uzskata verdzības koku par drošību. Ir čūskas, kas rāpo apkārt, maldinot daudzus ar augstprātīgām muļķībām. "Noteikti tu nemirsi!" (1. Mozus 3: 4). Bet nāve būs mūsu mazākā problēma, ja mēs izvēlēsimies šo ceļu. Bēdīgā un traģiskā Vācijas, Krievijas, Venecuēlas un citu valstu vēsture liecina par to, kas notiek, kad valstis ēd no verdzības un apspiešanas augļiem. Mēs nedrīkstam tikt maldināti līdzīgi.

Mums atkal ir jāvirza ceļš uz Brīvības koku. Tas neapšaubāmi ir grūtākais no diviem ceļiem. Ceļojums uz šo Jauno Plimutu var būt bīstams, mūs var piemeklēt neskaitāmas grūtības, un nav garantijas, ka mēs visi pārvarēsim šo pirmo bīstamo ziemu, bet brīvība ir neaizstājama. Tikai brīvības stāvoklī cilvēce var attaisnot apgalvojumu "Visi cilvēki ir radīti vienlīdzīgi, un viņu Radītājs viņiem ir piešķīris noteiktas neatņemamas tiesības."[xvii]

400. gadadienā, kad mūsu svētceļnieku priekšteči stāda šo mazo brīvības sēklu tirānijas un apspiešanas pasaulē, ļaujiet mums “Apvienot un noslēgt vienošanos”[xviii] vēlreiz, lai savu koku pārvērstu par augļu dārzu, lai visi varētu piedalīties šajos brīvības svētkos. Ja mēs strādāsim cītīgi, raža ļaus mums beidzot pievienoties jaunai patiesas un sirsnīgas Pateicības dienai tāpat kā tie dievbijīgie varoņi pirms kādiem četriem gadsimtiem.

[i] “Amerikas Savienoto Valstu pārstāvju deklarācija”, 1776. Vairāku Amerikas štatu konstitūcijas Neatkarības deklarācija (Filadelfija: J. Stockdale, 1782), 5, šeit.

[ii] Viljams Bredfords, Plimutas plantāciju vēsture (Bostona: Little, Brown and Company, 1856), 10.

[iii] Ešbele Stīla, Svētceļnieku priekšnieks: vai Viljama Brūstera dzīve un laiks (Filadelfija: J. B. Lippincott and Co., 1857), 171-180, šeit.

[iv] Viljams Bredfords, Plimutas plantāciju vēsture (Bostona: Little, Brown and Company, 1856), 46.

[v] “Mayflower pasažieru saraksts” Mayflower pēcteču biedrība Ņujorkas štatā: ceturtā ierakstu grāmata (1912. gada oktobris): 167-178, šeit.

[vi] Aleksis de Tocqueville, tulk. Hārvijs Mensfīlds, Demokrātija Amerikā (Čikāga: University of Chicago Press, 2000), 32.

[vii] Valters Vīlers, Ilustrēts ceļvedis vēsturiskajā Plimutas Masačūsetsā (Boston: The Union News Company, 1921), 57-58, šeit.

[viii] Skat., piemēram, Džonatans Ričijs, “Pirms Rietumu uzvara: pirmskolumbiešu morāle” WallBuilders (2019. gada 12. oktobris), skatīts 2020. gada 1. decembrī: šeit Fernando Santos-Granero, Vital Enemies: Slavery, Predation and the Amerindian Political Economy of Life (Austin: University of Texas Press, 2009), 226. – 227.

[ix] Džozefs Banvards, Plimuta un svētceļnieki (Bostona: Gulds un Linkolns, 1851), 25.

[x] Henrijs Deksters, redaktors, Mourt's Relation vai svētceļnieku žurnāls Plimutā (Bostona: Džons Kimbals Viggins, 1865), 6.

[xi] Deivids Bušnels, “Indiāņu ārstēšana Plimutas kolonijā” Jaunanglijas ceturksnis 26, nē. 2 (1953): 193-194, 207, šeit.

[xii] Sal., Deivids Bartons un Tims Bartons, Amerikāņu stāsts: sākums (Aledo: WallBuilders Press, 2020), 79. – 80.

[xiii] Francis Bovens, redaktors, Anglijas un Amerikas konstitūcijas dokumenti, sākot no Magna Charta līdz 1789. gada federālajai konstitūcijai, (Kembridža: Džons Bartlets, 1854), 72 sk. Arī Džonatans Ričijs, “Amerikas izņēmuma vēsture pret verdzību”, WallBuilders (2020. gada 6. aprīlis), skatīts 2020. gada 1. decembrī: šeit.

[xiv] Nathaniel Shurtleff, Masačūsetsas līča gubernatora un kompānijas ieraksti Jaunanglijā (Bostona: Viljams Vaits, 1853), 1.168, 176.

[xv] Lai iegūtu vairāk, skatiet Džonatans Ričijs, “Amerikas izcilā anti-verdzības vēsture”, WallBuilders (2020. gada 6. aprīlis), skatīts 2020. gada 1. decembrī: šeit.

[xvi] Aleksis de Tocqueville, tulkojums Hārvijs Mensfīlds, Demokrātija Amerikā (Čikāga: University of Chicago Press, 2000), 30.

[xvii] “Amerikas Savienoto Valstu pārstāvju deklarācija”, 1776. Vairāku Amerikas štatu konstitūcijas Neatkarības deklarācija (Filadelfija: J. Stockdale, 1782), 1, šeit.

[xviii] Henrijs Deksters, redaktors, Mourt's Relation vai svētceļnieku žurnāls Plimutā (Bostona: Džons Kimbals Viggins, 1865), 5.-7.


"Džeimstauna un Plimuta līdzīgi" esejas un pētnieciskie raksti

Gada kolonijas Džeimstauna un Plimuta bija vieni no pirmajiem, kas attīstījās Jaunajā pasaulē. Gada sākotnējie kolonisti Džeimstauna iebrauca Česapīkas līcī un pa upi, kuru nosauca par Džeimsu. Gada kolonisti Plimuta sākotnēji bija ceļā uz Hadsona apgabalu Ņujorkā, bet gaidāmās ziemas dēļ bija spiesti uzturēties apgabalā ap Keiksa ragu. Šīs divas apdzīvotās vietas daudzu gadu laikā un daudzās problēmās izveidojās par veiksmīgām sabiedrībām, lai gan tās attīstījās ļoti dažādi.

Premium Amerikas pamatiedzīvotāji, Amerikas pamatiedzīvotāji Amerikas Savienotajās Valstīs, John Rolfe 915 Vārdi | 4 lapas

Plimutas plantācija pret Džeimstaunu

Šajos divos stāstos Džona Smita un Of Virdžīnijas vispārējā vēsture Plimuta Viljama Bredforda stādījumi bija par divu dažādu koloniju izveidi, Džeimstauna un Plimutaun iemesli, kāpēc viņi ieradās Jaunajā pasaulē. Abi stāsti ir rakstīti atšķirīgā skatījumā, Džons Smits rakstīja trešās personas skatījumā, savukārt Viljams Bredfords rakstīja pirmās personas skatījumā. Daudzi ieradās dažādu iemeslu dēļ, iespējams, reliģijas dēļ, un citi sāk jaunu dzīvi Jaunajā.

Premium Pocahontas, Plimutas kolonija, Anglija 713 Vārdi | 3 lapas

Džeimstaunas un Plimutas plantāciju salīdzinājums un kontrasts

Džeimstauna un Plimuta Stādījumi ir divas kolonijas, bet ļoti atšķiras viens no otra. Džons Smits un Viljams Bredfordi ieradās no Anglijas, lai izpētītu Ameriku, bet katrs ar saviem nodomiem. Abiem bija grūtības ierasties šeit, veidojot savas jaunās kolonijas, jo izdzīvošana bija grūta. Džons Smits tik tikko pārdzīvoja pārdzīvoto, norādot: “Šādas darbības kopš pasaules sākuma ir bijušas pakļautas šādiem nelaimes gadījumiem, un viss vērtīgais ir atrodams grūtību pilns…” (Smits).

Premium Pocahontas, Plimutas kolonija, Džons Rolfs 1289 Vārdi | 6 lapas

Džeimstauna pret Plimutu

Ameriku 1600. gadu sākumā dibināja dažādas cilvēku grupas ar dažādiem motīviem un pēc dažādiem principiem, tām bija daudz līdzību. papildus to kontrastiem. Džeimstauna, Virginia, tika dibināta 1607. gadā vīriešu un zēnu grupā kā komerciāls projekts, bet apmetnes Plimuta un Masačūsetsai vajadzēja būt patvērumam vajātiem separātistiem un puritāņiem. Ietekmēti šo teritoriju apmetušos cilvēku mērķi, vide un pieredze? veiksmes un neveiksmes.

Bezmaksas Masačūsetsa, reliģiskās vajāšanas, Masačūsetsas līča kolonija 1124 Vārdi | 5 lapas

Džeimstaunas un Plimutas plantāciju eseja

kultūra un tradīcijas. Stāstiem “Virdžīnijas vēsture” un “Of” ir tik daudz veidu Plimuta Plantācija ”padara mūs šodien par to, kas mēs esam un kāda ir pasaules kopiena. Starp šiem diviem stāstiem ir tik daudz atšķirību un līdzību. Šajā esejā es salīdzināšu un pretstatīšu abus stāstus un runāšu par notikušo. Abi šie stāsti notiek divās dažādās kolonijās Džeimstauna un Plimuta. Stāstā “Virdžīnijas vēsture” ir daudz dažādu stāsta daļu. Stāsts.

Premium Amerikas Savienotās Valstis, Culture, Slavery 1207 Words | 5 lapas

Džeimstaunas un Plimutas līdzības

gada kolonijas Džeimstauna un Plimuta bija vairākas līdzības, kā arī atšķirības. Abu koloniju kolonistiem pirmā ziema bija ārkārtīgi skarba, viņi bija noslēguši līgumus un tirgojās ar pamatiedzīvotājiem, ar kuriem kopumā bija labas attiecības un kuriem abiem ķēniņiem tika nocirstas galvas. Līdzības turpinājās laika gaitā, piemēram, būvējot savas mājas, ikvienam kolonistam bija jāstrādā, un netika dots tas, kas viņiem tika solīts doties uz Jauno pasauli. Lai gan kolonijas no Plimuta un Džeimstauna ir daudz.

Premium Americas, Karību jūras reģions, Amerikas Savienotās Valstis 1058 Words | 5 lapas

Salīdziniet un kontrastējiet Džeimstaunas, Plimutas un Masačūsetsas līča kolonizāciju

gada kolonizācija Džeimstauna, Plimutaun Masačūsetsas līcis. Noteikti apspriediet iesaistītos kolonistus, koloniju mērķi, kolonijas panākumus vai neveiksmi, svarīgus notikumus, kas saistīti ar kolonizāciju, un reliģijas lomu kolonijā. HIST-1301-009-ASV VĒSTURE 1865. gadam 1. esejas uzdevums Džeimstauna, Plimutaun Masačūsetsas līcis pieder angļu kolonizācijai. Starp šīm trim vietām ir dažas līdzības un atšķirības. Džeimstauna nav kolonistu.

Premium Puritan, Masačūsetsa, Amerikas Savienotās Valstis 534 Words | 3 lapas

Eseja par atšķirību starp Plimutu un Džeimstaunu

Gadā nodibināja angļu kolonistus Plimuta un Džeimstauna gar Ziemeļamerikas austrumu krastu. Puritāni nodibināti Plimuta lai izvairītos no Anglijas katoļu baznīcas. Dibināti aristokrāti Džeimstauna peļņas meklējumos. Abas apmetnes risināja nenovēršamus kontaktus ar vietējiem iedzīvotājiem. Lai gan abi Plimuta un Džeimstaunas mijiedarbība ar indiāņiem ietvēra agrīnas tikšanās, diplomātiskos starpniekus un miera līgumus, Plimutas pieeja atšķīrās no Džeimstauna parādot mazāku agresiju.

Premium Amerikas Savienotās Valstis, Trīspadsmit kolonijas, koloniālisms 759 Vārdi | 4 lapas

Džeimstaunas un Plimutas kolonijas salīdzinājums un kontrasts

Tātad Džeimstauna un Plimuta ir divas kolonijas, kuras eiropieši izveidoja ap 1600. gadu, bet, kad tās tika izveidotas, tām abām bija dažādi iemesli koloniju izveidei. Lasot šos divus stāstus, jūs jau varat pateikt, ka šīm divām kolonijām ir milzīga atšķirība, taču jūs varat arī identificēt šo divu koloniju līdzības. Džeimstauna kolonija Virdžīnijā, kas, manuprāt, bija milzīga katastrofa. Apmēram 300 kolonistu migrēja uz Džeimstauna un ieradās 1607. gada 14. maijā un.

Premium Amerikas Savienotās Valstis, Amerikas pamatiedzīvotāji ASV, Slavery 509 Words | 3 lapas

Džeimstaunas un Plimutas salīdzināšanas un kontrasta eseja

Šajās esejās Džeimstauna un Plimuta ir salīdzināts un pretstatīts. Džeimstauna bija tuvāk Anglijas kultūras paražām un tai bija spēcīgāka ekonomiskā struktūra, pateicoties tabakas peļņas pārdošanai uz Angliju. Plimuta viņu iztika bija balstīta uz mežizstrādi, zveju un tirdzniecību aukstā klimata un plānas akmeņainās augsnes dēļ. Abas bija pirmās pastāvīgās apmetnes Ziemeļamerikā un veido mūsu kultūras galveno mantojumu šodien. Džeimstauna un Plimuta Pirmā pastāvīgā angļu apmetne.

Premium Amerikas Savienotās Valstis, Massachusetts, Thirteen Colonies 795 Words | 4 lapas


Weems pamatskola

VS.2 - Fiziskā ģeogrāfija

Studiju ceļvedis

Kartītes

VS.2 - Vietējie cilvēki

VS.3 - Džeimstauna

VS.4 - Koloniālā Virdžīnija

Studiju ceļvedis

Kartītes

VS.5 - Amerikas revolūcija

Studiju ceļvedis

Kartītes

VS.6 - Jaunā tauta

VS.7 - Pilsoņu karš

Studiju ceļvedis

Kartītes

VS.8 - Rekonstrukcija

Studiju ceļvedis

Kartītes

VS.9 - 1900 līdz mūsdienām

VS.10 - Valdība, ģeogrāfija un ekonomika

Studiju ceļvedis

Kartītes

Virdžīnijas SOL dokumenti

Atbrīvoto testu PDF kopijas
drukāšanai

Jautājiet savam skolotājam
par paroli!

Klikšķiniet uz Pieslēgties
Klikšķiniet uz Elementāri


Džeimstauna - kur sākās amerikāņu stāsts

Kārpas un viss, Džeimstauna paliek arhetipiskais amerikāņu atgriešanās stāsts.

Palūdziet jebkuram astotklasniekam nosaukt pirmos eiropiešus, kas apmetušies šajā valstī, un atbilde, visticamāk, būs Kristofers Kolumbs vai svētceļnieki.

Pirmo reizi Kolumbs nolaidās Karību jūras reģionā 1492. gadā, un viņš nekad nav sasniedzis to, kas kļuva par ASV. Svētceļnieki ieradās Plimutā, Masačūsetsā, 1620. gadā. Bet līdz tam laikam Džeimstauna, kolonija upes krastā Virdžīnijā, jau bija 13 gadus veca. Pat pirms svētceļnieku nolaišanās Džeimstauna bija kļuvusi par pirmās ilgstošās sadursmes centru starp angļiem un vietējiem amerikāņiem, pirmās reprezentatīvās valdības vietu Rietumu puslodē un galamērķi pirmajiem afrikāņiem, kuri ieradās ķēdēs Anglijā.

Lai gan Džeimstaunas stāsts nav īpaši svinējams, vēsture ir skaidra: daudzveidīgā un demokrātiskā valsts, ko mēs pazīstam kā ASV, aizsākās Džeimstaunā - pirmajā pastāvīgajā angļu apmetnē Amerikā. Lai pieminētu pilsētas dibināšanu pirms 400 gadiem šomēnes, Virdžīnija rīko īpašu pasākumu sēriju, kas sākās janvārī un turpināsies visu gadu. Karaliene Elizabete II apmeklēja pagājušo piektdien Prezidents Bušs gatavojas apmeklēt šo svētdien. Ir daudz teoriju par to, kā un kāpēc Plimutas svētceļnieki aptumšoja Džeimstaunas piedzīvojumu meklētājus Amerikas vēsturiskajā atmiņā un mītos.

Stāsts par svētceļniekiem, kuri ierodas Amerikā, meklējot reliģisko brīvību, daži saka, ir vienkārši daudz patīkamāka tautas sākuma versija nekā stāsts par Džeimstaunu, kur vismaz 100 angļu vīrieši un zēni pirmo reizi izcēlās 1607. gada 14. maijā, vienprātīgi tiekoties pēc peļņas. Pēc pilsoņu kara citi norāda, ka ietekmīgu ziemeļaustrumu universitāšu vēsturnieki negribēja nodot nacionālo radīšanas stāstu dienvidos - īpaši ne Virdžīnijā, kas veidoja 20 procentus no Konfederācijas iedzīvotājiem un bija Konfederācijas galvaspilsēta. Ričmonda.

Pat šodien daži vēsturnieki apgalvo, ka Džeimstauna gluži neskaitās, jo tā neizdevās. Tiesa, Džeimstaunas investori zaudēja naudu par šo priekšlikumu - sudraba, zelta un īsceļa uz Ķīnu vietā piedzīvojumu meklētāji atrada badu, spīdzināšanu un smagus upurus. Un 3 no 4 kolonistiem, vismaz pirmajos gados, zaudēja dzīvību bada, slimību vai konfliktu dēļ ar indiāņiem. Neveiksmes arguments tomēr neiztur: Džeimstauna izturēja un palika Virdžīnijas galvaspilsēta, līdz valdības mītne 1699. gadā tika pārcelta uz Viljamsburgu.

Arī virdžīnieši ir daļa no iemesla, kāpēc Džeimstauna nav ieguvusi savu vēsturisko pienesumu. Peļņas vārdā izstrādātāji un rūpnieki ilgi mazināja Džeimsa upes vēsturisko nozīmi - dubļaino nabassaiti, kas pirmo reizi saistīja Jauno pasauli ar Angliju. Līdz septiņdesmitajiem gadiem ļaunprātīga izmantošana šo nacionālo dārgumu padarīja videi mirušu lejpus Ričmondas. Un agrīnā plaisa arheoloģiskajā vēsturē vēsturnieku paaudzēm lika kļūdaini secināt, ka sākotnējā Džeimstaunas vieta jau sen bija applūdusi upes dēļ. Tikai pēdējos gados šī kļūda ir izrādījusies nepareiza, jo notiekošais arheoloģiskais darbs katru dienu atklāj svaigus Džeimstaunas mīklas gabalus.

Džeimstaunas stāsts ir pilns ar nelaimīgām pirmajām reizēm. Vietējiem amerikāņiem šī vieta iezīmē gadsimtu atkāpšanās un zaudējumu sākumu, seno civilizāciju iznīcināšanu un ģimenes zemju atņemšanu. Āfrikas amerikāņiem Džeimstauna ir sākumpunkts ilgajai nacionālajai traģēdijai-cilvēku verdzībai un pēc tam sekojošajām segregācijas, anulēšanas un diskriminācijas paaudzēm. Pat dažiem rietumeiropiešiem Džeimstauna atceras stāstus par ciešanām, spīdzināšanu, kanibālismu un citiem pārdzīvojumiem, kas ir tik šausminoši, ka brīžiem ir brīnums, ka visa vieta nebija pamesta un atstāta nomazgāties.

Bet Džeimstauna nav nomazgājusies. Tas ir saglabājies kā arhetipisks amerikāņu atgriešanās stāsts, stāsts par grūtībām, kuras pārvarējusi cilvēka vēlme uzvarēt.

Nevienu ASV vietu nevar pareizi saukt par valsts vienīgo dzimšanas vietu. Amerikāņu pirmsākumi ir atrodami Bostonas Sandjego Filadelfijas Ņujorkas Čārlstonā, S.C. Demokrātija šajā sakarā vienmēr ir nepabeigts darbs, kas atklājas pa vienam pilsonim katrā pilsētā un ciematā visā valstī un katrā pasaules nostūrī, ko skar amerikāņu uzņēmība, muļķība, palīdzība vai karš. Un tomēr tieši šeit, Džeimstaunā, mēs vispirms kā viens - sarkans, balts un melns - iegāzāmies amerikāņu identitātes virpuļojošajos ūdeņos. Tieši šeit sākas mūsu nacionālais stāsts. Un tas ir tas, ko amerikāņi visur var apstāties, lai pieminētu četrus gadsimtus vēlāk.

Cox Newspapers nacionālais korespondents Bobs Dīns ir grāmatas "The River Where America Began: A Journey Along the James" autors.


Amerika 's Sociālistiskā izcelsme

Vai Amerika kādreiz bija sociāliste? Pārsteidzoši, jā. Pirmie kolonisti, kas ieradās Plimutā un Džeimstaunā 1600. gadu sākumā, eksperimentēja ar sociālistiskajām komūnām. Vai tas strādāja? Vēstures profesors Lerijs Šveikarts no Deitonas universitātes dalās aizraujošajā stāstā.

Amerikāņi nav izgudrojuši brīvā tirgus kapitālismu. Bet jūs varētu teikt, ka viņi to pilnveidoja.

To darot, viņi radīja vairāk bagātības vairāk cilvēkiem nekā jebkura sabiedrība pasaules vēsturē. Lai sāktu izprast šo aizraujošo un sarežģīto stāstu, mums ir jāatgriežas laikā līdz pašiem pirmajiem Amerikas kolonistiem.

Bet, pirms ķeramies pie vēstures, ļaujiet man definēt, ko es domāju ar kapitālismu. To nav viegli noteikt, jo tas attīstījās tūkstošiem cilvēku mijiedarbības gadu. Ādams Smits, lielais angļu domātājs, pirmais to aprakstīja savā slavenajā 1776. gada traktātā Nāciju bagātība, bet viņš to neizgudroja.

Mūsu mērķiem es definēju kapitālismu kā ekonomisku sistēmu, kurā indivīdi brīvi izlemj, ko ražos un kam kalpos. Tā kā abām pusēm ir jāpiekrīt, tā ir sistēma, kurā panākumi prasa, lai jūs kalpotu citu vajadzībām, pirms saņemat atlīdzību par savu darbu.

Kad ieradās pirmie kolonisti - Džeimstaunā 1607. merkantilisms. Merkantilisma laikā uzņēmumi, jo īpaši kolonijās, tika pārvaldīti valsts labā. Lai gan valdības atļāva uzņēmumiem gūt peļņu, to galvenais mērķis bija veicināt Anglijas, Spānijas vai Francijas nacionālās intereses. Sākotnējās amerikāņu apmetnes tika izveidotas pašpietiekamas, lai Anglijas valdībai tās nebūtu jāatbalsta. Un viņiem bija jāizceļ teritorija. Tā bija koloniālās spēles atslēga: ja Anglijai piederēja teritorija, Spānijai un Francijai nebija.

Pirmie kolonisti sāka savu piedzīvojumu ar, viņuprāt, skaistu ideju. Viņi izveidoja kopēju labības noliktavu, no kuras cilvēkiem vajadzēja ņemt vajadzīgo un nolikt atpakaļ, ko varēja. Zemes arī turēja kopīgi un kopīgi strādāja. Iedzīvotājiem nebija savas zemes. Lai gan šai sistēmai nebija nosaukuma, tā bija ideāla sociālistiskā komūna. Un jūs droši vien varat uzminēt, kas noticis. Gandrīz uzreiz tas sāka sabrukt. Kā kolonisti uzzināja, kad ikvienam ir tiesības uz visu, neviens par neko nav atbildīgs. Kolonists, kurš sāka savu darba dienu agri vai palika vēlu, saņēma tādu pašu ēdienu kā kolonists, kurš ieradās vēlu, agri devās mājās vai vispār nestrādāja.

Pēc aptuveni diviem gadiem apmetne tika samazināta līdz apavu auklu un žurku ēšanai. Puse no viņiem nomira no bada. Kapteinis Džons Smits (no Pocahontas slavas) pārņēma kolonijas kontroli un atcēla sociālistisko modeli. Katrs kolonists saņēma savu zemes gabalu. Privātais īpašums bija ieradies Jaunajā pasaulē. "Kas nestrādās, tas neēdīs!" Smits viņiem teica, atsaucoties uz Bībeles brīdinājumu. Nu viņi strādāja. Un viņi ēda. Un kolonija tika izglābta.

Tas pats stāsts risinājās tālāk uz ziemeļiem Plimutas kolonijā 10 gadus vēlāk. Lai gan šī bija puritāņu kolonija ar reliģiskiem mērķiem, tās plāns bija tāds pats kā Džeimstaunam. Un tas arī neizdevās. Kā atzīmēja tās jaunais gubernators Viljams Bredfords, pieņemot komunālo sistēmu “Mēs domājām, ka esam gudrāki par Dievu”. Tāpēc viņi ātri atteicās no komūnas privātīpašumā. Drīz viņiem bija pārpilnība, ko viņi svinēja ar svētkiem, kurus mēs tagad pazīstam kā “Pateicības dienu”. Nākamo 150 gadu laikā šī grūti apgūtā mācība, ka vīriešiem jābūt atbildīgiem par savu ekonomisko likteni, kolonijās kļuva par parastu gudrību.

Amerikas revolūcija lielā mērā tika cīnīta par slogu, ko britu merkantilisms uzlika kolonijām. Divi nepopulāri nodokļi - Zīmogu likums un Tējas likums - ir labi zināmi piemēri. Amerikāņi redzēja, ka Lielbritānijas valdība regulē un kontrolē gandrīz visas viņu ekonomiskās darbības - un tas viņiem nepatika.

Tagad ir taisnība, ka pat pēc neatkarības iegūšanas nevienu no dibinātājiem nevarēja saukt par kapitālistiem. Kapitālisma ideja kā ekonomiskās sistēmas apraksts Amerikā tika tikai sākts apspriest. Tomēr daudzi no ietekmīgākajiem dibinātājiem intuitīvi pievērsās brīvā tirgus principiem. Thomas Jefferson’s ideas of private land ownership shaped the famous Land Ordinance of 1785 that made public land available to private citizens, while Alexander Hamilton’s concepts of individual responsibility and sanctity of contracts could be seen in the Panic of 1791-92, in which he steadfastly refused to allow the US government to bail out bankers who had triggered the panic. Benjamin Franklin, of course, had practiced capitalism all his life with his printing business and with his maxims in Nabaga Riharda almanahs.

The Constitution itself is awash in core concepts of a free market: sanctity of contracts, freedom of expression powerful limits on the government’s ability to regulate or tax an emphasis on paying debts and so on.

In short, it was the wisdom of experience, not academic ideology, that created America’s free-market principles. The result has been the most prosperous and free nation in the history of the world.


Why Jamestown matters

JAMESTOWN — It seems weird to promote the anniversary of a settlement that doesn't exist anymore.

Jamestown? Why not party at Santa Fe, N.M., which has been occupied for almost 400 years? Why not vacation in world-class Quebec, which the French started in Canada in 1608? St. Augustine, Fla., was home to Spanish and French warriors in 1565 and remains a thriving beachfront city today.

On Jamestown Island now there are a lot of trees and archaeologists.

Should Englishmen planting a flag at Jamestown in 1607 matter to us in the 21st century, or is this just a field day for the marketing and tourism people?

Are all the events with people in costume any more important than the Blackbeard Festival or Bay Days or any other family weekend festival? ("Sail Virginia 2007, featuring Horse Carriage Rides! Antique Car Exhibits! Souza Bands!")

A lot of people are spending a lot of money to sell the message that the 400th anniversary of Jamestown is "America's 400th Anniversary."

But there were a lot of Europeans planting flags in a lot of remote, wooded places 400 years ago. And they looked pretty silly to the Native Americans already thriving on the continent - putting an outpost on the coast of Florida to claim control of it would be like claiming the Apollo 11 lunar module gave the United States control of the entire moon.

These were all fragile operations. Why should we remember Jamestown, which lasted only 92 years and then quickly reverted to farmland?

"Jamestown is a success story because it survived. It's the first successful English colony in North America," said James Horn, Colonial Williamsburg vice president for research and author of "A Land As God Made It: Jamestown and the Birth of America."

If survival is the standard, we could just as easily have been commemorating the story of England's Roanoke, "The Lost Colony." The difference is that Jamestown got supply help when it needed it and Roanoke didn't - a question of lucky timing.

Roanoke might have been wiped out by Native Americans. But Jamestown got help from the Powhatans and so did not starve to death. (Instead of "Jamestown 2007" we might as well have "Powhatan Day," an annual celebration when we all bow to the native peoples for giving Europeans a seat at their table - before the Europeans took the whole table by force.)

Roanoke's supply ship from England got delayed by the Spanish Armada. By the time it arrived, the colony had disappeared into the unending woods. Jamestown's supply ship showed up just in the nick of time.

On a day in June 1610, settlers abandoned James Fort but were met in the James River by a ship carrying the new colonial governor, who ordered the settlers to turn around and keep the colony going.

Let's go beyond survival. Jamestown matters because in its 92 years it incubated the free enterprise, race relations, democratic government and Protestant religion that dominate American culture today.

"When I tried to argue that we were important because we were first, I would get challenged. But when I do a discussion of the legacies of Jamestown, that works," said Joe Gutierrez, senior director of museum operations and education at the Jamestown-Yorktown Foundation.

In the late 1500s, Spain had the largest empire the world had ever seen, stretching across Europe and much of the Americas. Spain had reaped the wealth of gold from Central America and the Caribbean. Its aim was to unite people under a Catholic monarchy, "one monarch, one empire, and one sword."

The northern end of the Americas was stalked by the French, another Catholic power. They were building strong alliances with the Native Americans through fur trading.

The English wanted to squeak in between those two regions. Roanoke failed. Jamestown tottered on the edge of failure for decades.

"Protestantism, the English language, English legal traditions - we trace the base of our culture back to England. If those things are important to you, then Jamestown is important to you," Gutierrez said.

Given the rise of that culture to world dominance in the 1800s and 1900s, it's easy to forget Jamestown was the fragile outpost of a fragile nation.

The interesting thing about Gutierrez' 2007 message is it incorporates the failures into the pitch of Jamestown's significance:

Jamestown wasn't the flight for freedom that we hear about in the Pilgrims' story in Massachusetts. It wasn't about the joy of exploration. It was about getting rich. There aren't many impulses more "American" than that.

Imagine that Bill Gates, Donald Trump and Oprah Winfrey paid for an effort to colonize Mars next year and to split whatever profits resulted. That was the aim of the Virginia Company of London in 1607.

And as a colony run by businessmen, Jamestown failed. After years of glassmaking and silk growing and other false starts, the settlers found a money-making strain of tobacco. But the London businessmen still couldn't manage the colony efficiently or keep its settlers from dying. England's king took control of Virginia in 1625.

The natural resources North America provided and the trade routes it promoted fueled the English economy. The economic success of Virginia and New York and the Carolinas gave England the wealth it needed to compete with France and Spain, tipping the balance of world power. Jamestown's story is the birth of an economic empire.

And trade routes aren't a one-way affair. England didn't commit to military control over its colonies and didn't manage the Virginia economy to the degree the Spanish crown controlled its American colonial economies. Private enterprise and private land ownership had its toehold and would drive immigration and race relations for centuries to come - and would eventually cause a split between colony and crown known as the American Revolution.

The economics led to a pattern of race relations that is still traceable in American society today.

The English settlers liked to say they weren't as harsh on the natives as the Spanish were, and the English Americans didn't commit to a formal system of slavery of Africans until two centuries after the Spanish did.

But the English also didn't treat the Native Americans as well as the French did. Once it was clear the natives weren't going to convert to Christianity in droves, the English proceeded to push them off the valuable land.

And once it was clear the Virginia colony needed tobacco to survive, English Americans grabbed all the labor they could to pick that crop - even if those laborers converted to Christianity in large numbers.

The first Africans to live and work in a British North American settlement came to Jamestown in 1619. Those first "20 and odd" people may have won their freedom and owned land. But there is no mistaking they were brought here against their will. Millions more would follow them over the next two centuries.

The economics drove the English American colonial society into an ordering where race and class were almost the same thing. It took a vicious civil war to end the system on paper. The social practices of the ordering lasted until late in the 20th century.

"All colonial societies are always more diverse than they were before they began the colonization," Horn said.

That's the nice way to say it. The planners of Jamestown 2007 have worked hard to bring in the Native Americans' story and the West Africans' story to this year's commemoration.

And that is worth the hype and the effort - to correct past omissions. This is Virginia's window of opportunity. Now is when we get the cover of National Geographic and Smithsonian Magazine and have 10 minutes on the news channels.

Because Santa Fe's 400th anniversary happens in three years and St. Augustine's 450th is in a few more, Jamestown's hype could easily be washed away by the rising tide of Hispanic influence in the culture of the United States.

The big selling point to Jamestown's significance is the start of representative democratic government.

The Virginia gentlemen formed a House of Burgesses to make local laws by majority vote in 1619, a year before the Mayflower Compact and the same year the first Africans were brought to the colony for work. (Historians have loved that symbolism because there's no mistaking that slave labor gave American gentlemen such as Thomas Jefferson the time to work out a free and democratic society for themselves).

Again, that idea almost didn't survive. England's King James I wanted to end the House of Burgesses at the same time he erased the Virginia Company of London's control of Virginia, but he died just after he tore up the company's charter. His son, Charles I, appointed a royal governor to supervise the colony but let the House of Burgesses remain to advise the governor.

And from that practice grew the idea that all people should govern themselves. It took until 1920 to get women the vote across the United States and until 1964 to remove major barriers to voting by blacks and the poor. But that first gulp of air at Jamestown has become the longest living democracy in the past 2,000 years.

Modern, secular Americans don't realize how big a role religion played in the thinking of Europeans four centuries ago. The first Jamestown settlers wanted to make money, but they also put on their to-do list converting the Native Americans to Christianity and establishing a base to counteract the New World successes of Catholic powers France and Spain.

Few Native Americans were converted.

But the official religion of many English colonies, the Church of England, did eventually give way to a broader religious freedom that included Baptists and Quakers and Methodists and Presbyterians and Lutherans and.

Every president of the United States of America has been Protestant except one. Voters who claim Christianity as their guiding principle continue to hold great political power in our elections.

If Jamestown can claim all this, why do most Americans think the British colonies started at Plymouth Plantation in New England?

Jamestown has the dates and facts on its side. And Virginia was the richest and most powerful of the British colonies before the American Revolution. But the New Englanders were the loudest patriots at the time of the break from Britain. Once freedom was secured, they then rushed to put their own stamp on the national founding story.

The Civil War only cemented that claim. The victors write the history, and when the Northern states won the war, they made few allowances for the South's role in the founding of the United States. It's no mistake the Thanksgiving holiday in November that is New England's greatest advertiser was first declared by President Abraham Lincoln as the Civil War raged.

Actually, the idea that the Puritans were the model for all of European development through British North America is a bigger myth than the myth of Manifest Destiny (Europeans marching across the continent given them by God), said Jim Whittenburg, a history professor at the College of William and Mary.

All this marketing for the 400th anniversary helps, but it still may take another 50 years for the story to sink in and Jamestown to get free of the New England story, but, he said, "I don't see that disappearing any time soon."

Jamestown is the story of a seed planted. It didn't flower right away. It didn't seem very useful at first. But it turns out the seed was kudzu. It has spread across the land, even after the original seed has died and the modern tendrils hide where the original seed was planted.


Many of us are familiar with the story of the Pilgrims landing at Plymouth Rock in 1620 and that they celebrated the first Thanksgiving. An important lesson on socialism is often missed in that early settlement. Originally all colonists were to place their production in the common warehouse and receive back only what was necessary for himself and family, attempting to live “from each according to his ability, to each according to his need.” The Pilgrims suffered starvation about half the colonists died.

“The colony’s governor, William Bradford, wrote that its socialist philosophy greatly hindered its growth: Young men resented working for the benefit of other men’s wives and children without compensation healthy men who worked thought it unjust that they received no more food than weak men who could not wives resented doing household chores for other men, considering it a kind of slavery.” (Op-ed: Dr. Judd Patton)

Governor Bradford and other leaders set up a new system wherein each individual or family was assigned a parcel of land and each was responsible to grow his own food in other words, “who will not work will not eat.” The colonists became very industrious, and three times the corn was planted under the new system. The seeds of Capitalism were planted in America!

What is socialism? Socialism is a system basically denying our Bill of Rights, creating a loss of personal freedom with accompanying restrictions on guns, religion, speech, etc. Second, government leaders redistribute wealth and re-define goods and services as rights—the right to healthcare, for example. None of our God-given, natural rights require someone else to provide them. These new “rights” do require others’ efforts. In short, Socialism equals CONTROL.

Many members of my family are fans of Atlas Shrugged, a philosophical novel featuring John Galt, a great inventor who left a motor company because the owners decided to pay everyone the same in effect, dooming the company to failure because the incentive to excel was gone. Galt’s credo was: “I swear by my life and my love of it that I will never live for the sake of another man, nor ask another man to live for mine.” Ayn Rand predicted many of the current challenges we are facing as she penned this classic novel. (It’s a great movie trilogy too—I recommend it!)

Another example was recounted by a consultant many years ago in Bulgaria. He noted that there was little motivation to be productive because the ethic was that everyone had a right to a job, so they couldn’t really be fired. The joke was: “They pretended to pay us and we pretended to work.” A similar scenario played out in China a few years later: the consultant saw a group of eight people getting in each other’s way working in a supply depot. He remarked that it seemed they could accomplish the same results with three people, to which the manager replied, “Yes, but then what would happen to the others?” (Why We Do What We Do, Edward Deci)

Flash forward to recent news:

According to TheHill.com, “Food riots, accelerating emigration and outright starvation plague what was once the brightest economic light in South America. The 2013 death of Chávez brought Nicolás Maduro to power, who has doubled down on both the redistributive and repressive policies of the Chávez regime.” With oil wealth pouring into the nation, leaders abandoned opposition to government intrusion into their economy and extensively expanded government programs. Increased global competition diminished the return on oil and the citizens are reaping the ‘harvest’ of decades of corruption. (Edward Lynch, Failing Democracy in Venezuela Demonstrates Failure of Socialism)

In our own state, Idaho voters overwhelmingly approved Medicaid expansion, which when implemented will lead to cost overruns and the inevitability of higher taxes, and the possibility of cuts in other services, including school funding. Is this “just a little bit of socialism?” Former U. S. Agriculture Secretary Ezra Taft Benson wondered if “just a little bit of theft or a little bit of cancer is all right, too!” He knew that the growth of the welfare state is difficult to check. His solution in reversing socialistic trends is first to freeze all welfare-state programs and not add any new ones! (Proper Role of Government)

Each of us needs to seriously study the Constitution and the words of our Founding Fathers to better understand why the power of government was limited in the founding of our republic. Let us remember the lessons learned by our Pilgrim forefathers as they chose capitalism and a strong work ethic over depending on someone else to provide for their wants and needs!


Why the legacy of American slavery endures after more than 400 years

A year before the Pilgrims made their famed journey to New England, signing the “Mayflower Compact” and thus inaugurating so many of the myths that we believe about our democratic origins, a very different ship disembarked in that older English colony to the south, Jamestown. Aug. 20, 1619, marked the arrival of 20 enslaved Africans in English North America, “bought for victuale … at the best and easyest rate they could” as recorded by the tobacco planter John Rolfe (Pocahontas’s husband), some 15 months before the Mayflower supposedly landed near Plymouth Rock.

This anniversary affords us an opportunity to think about American origins both what we choose to remember and what we choose to forget. Every schoolchild has heard of the Mayflower, but not of the White Lion and the Treasurer, ships that kidnapped Africans. We glorify the Pilgrims as models of liberty, and the Virginians as captains of industriousness, but as always, the reality was more complicated. The histories of these two regions were intertwined with the dark underbelly of human exploitation and bondage, which Jamestown established a year before the Pilgrims arrived.

Too often, America’s history of slavery, which is deeply entangled with the economics of the nation, is taught and remembered as something antique, forgotten and regional. But so enduring has the legacy of slavery been and so scant has been our actual reckoning concerning this evil that we are obligated to look more closely at what Jamestown and Plymouth mean, and why we should remember them together.

The story of the enslaved Africans and their arrival in Jamestown has long been recounted as a counterpoint to the story of the landing of Pilgrims in Plymouth. Historian Jill Lepore compares the relationship between the two colonies in subsequent American imaginings as being a sort of “Cain-and-Abel, founding moment.” An American abolitionist writing in 1857 quoted by Lepore exclaimed that as regards the colonies, “Here are two ideas, Liberty and Slavery — planted at about the same time, in the virgin soil of the new continent the one in the North, the other in the South. They are deadly foes.”

Southern apologists interpreted those two landing dates in a different way. George Fitzhugh would compare Massachusetts and Virginia in 1860, declaring that the coming war was “between those who believe in the past, in history, in human experience, in the Bible, in human nature, and those who … foolishly, rashly, and profanely attempt to ‘expel human nature,’ to bring about a millennium.” For southerners such as Fitzhugh, New England Puritanism had strayed far from its Protestant roots, embracing what critics saw as the moralizing liberalism of denominations such as Unitarianism and cultural movements such as Transcendentalism. For Fitzhugh and those like him, these “heretical” children of Puritanism now threatened what he saw as both his economic livelihood and his “right” to hold other humans in bondage.

But the kidnapped people who were sold in Virginia 400 years ago weren’t symbols, they were women and men. They were real people who’d previously lived their lives as inhabitants of the African kingdom of Ndongo and were forcibly brought to labor in Jamestown. A 1624 census in Jamestown shows the otherwise anonymous Antoney and Isabella as the parents of William Tucker, the first African American to be born on these shores. Any memory of the early origins of America must center the experiences of people such as Tucker. And remembering the bondage of actual individuals reveals the shared similarities between Virginia and New England that bound the two parts of Colonial America together.


6 Fascinating Things You Never Knew About Jamestown

Steeped in legend and shrouded by time, Jamestown has long intrigued modern-day Americans. As the first permanent English colony in North America, Jamestown represented, then and now, a new beginning, a chance to conquer a continent, and a foothold for expansion of English law, customs, and traditions. Add to that a tale of love between a Native American princess and a dashing English explorer, and it’s no wonder so many people regard Jamestown with romance and adventure.

If Jamestown fires your imagination about your own past, Ancestry offers the tools and easily searchable historical records to help find the explorers and settlers in your past.

In actuality, Pocahontas probably never saved Captain Smith, but these six true facts about Jamestown may be even more fascinating than the myth of Jamestown.

1. Jamestown colonists resorted to cannibalism.

Although we now celebrate Jamestown as the first lasting English settlement in the Americas, for a few grim winter months in the colony’s earliest years, permanence was far from certain. Plagued by a lack of farming know-how, hostile native peoples, and a harsh winter, Jamestown dwindled from 300 colonists in November 1609 to just 60 the following spring. Colonists who lived through the winter called it the “starving time” and admitted they made it through by eating dogs, snakes, and, occasionally, people.

Early reports of cannibalism from the winter’s survivors were met with skepticism back in England—no one wanted to believe that Englishmen would dig up corpses for food. But writing in 1625, George Percy, the youngest son of the eighth Earl of Northumberland, recalled that as Jamestown’s interim president in 1609, he had sentenced another man to death for killing his own pregnant wife and consuming her salted flesh. In 2012, archaeologists at Jamestown found the bones of a girl, estimated to be about 14, that bore the telltale knife marks of cannibalism.

Ievadiet savu uzvārdu, lai uzzinātu savus senčus un profesijas.

2. Pocahontas probably never saved Captain John Smith’s life.

Thanks to centuries of exaggerated storytelling, most recently in Disney’s 1995 feature film, the story of Pocahontas has become an American myth: Plucky native princess saves the life of a dashing English gentleman adventurer by throwing her body between him and the stone about to bash his brains in. Together, they bring peace, at least temporarily, to Jamestown.

But many historians now doubt Captain John Smith’s life was ever truly in danger when Pocahontas stepped in front of him. By binding Smith and threatening him with large stones, the Powhatan Indians were more likely conducting a ceremony to honor Smith as another chief. Some believe that as the daughter of the chief, Pocahontas would not even have been present at the ceremony to see Smith bound and later released.

Assuming Pocahontas was around when Smith believed his life was at risk, he was not the last Jamestown colonist to affect her life. In 1613, Pocahontas—whose real name was Matoaka (Pocahontas was just a nickname meaning “playful one”)—was tricked into visiting Jamestown and kidnapped. She remained a captive until 1614, when she agreed to marry widower John Rolfe. That union did result in peace, for a time, between the Powhatan and the colonists.

Pocahontas and Rolfe had a son, and in 1616, all three traveled to England, where Pocahontas met King James I. On their return to Jamestown in 1617, however, Pocahontas became ill and died soon after returning home.

3. Tobacco grown from smuggled seeds saved Jamestown.

John Rolfe brought more than peace to Jamestown. He also brought the seeds of its salvation—literally. For Jamestown’s first several years, the colony’s leaders placed little emphasis on farming, directing the colonists’ energies to various trades such as silk making, glassmaking, and forestry, believing that they could trade with the Native Americans for food. Unfortunately, when hostilities broke out with the Powhatan Indians in 1609, the entire colony nearly starved to death.

Jamestown’s economic focus shifted when John Rolfe arrived in Jamestown in 1610 bearing South American tobacco seeds. That tobacco strain quickly became Virginia’s major cash crop and fueled the colony’s growth in numbers and wealth. Tobacco became Virginia’s number-one export from the early 17th century until the end of the 20th century.

Native North American peoples had been smoking tobacco for thousands of years before the English colonists arrived, but Rolfe brought seeds from a better-smoking South American species to Jamestown. To this day, no one is sure where Rolfe got those seeds. Spain, which controlled Central and South America in 1610, had outlawed the sale of such seeds to non-Spaniards on penalty of death. Rolfe may have acquired them while shipwrecked on Bermuda for 10 months—where his wife and daughter died—before arriving in Jamestown in 1610.

4. Tobacco brought the first Africans to Jamestown.

The rise of labor-intensive tobacco farming in Jamestown created the need for more laborers than ever in the colony, a need met early on by indentured Africans who first arrived in 1619. John Rolfe, who had introduced tobacco farming to Jamestown, noted that in late August 1619, “20 and odd” Africans came from a Dutch warship. The Dutch ship had captured the Africans from a Portuguese ship heading south to the Spanish colonies. Some of the Africans became the property of the colonial governor while others likely became indentured servants working in the tobacco fields.

While Virginia did not institute slave laws until 1662, the first de facto slave in the English colonies lost his freedom near Jamestown decades earlier. In 1640, James Punch, an indentured servant from Africa, tried unsuccessfully to escape his servitude in what is now York County, adjacent to Jamestown. He was captured, and as punishment, Punch’s indenture servitude was extended to his entire life, effectively enslaving him (the two white indentured servants who escaped with him merely had their servitude extended when recaptured). Recent research by Ancestry genealogists discovered that Punch is an ancestor of President Barack Obama, through his mother’s family.

5. Jamestown colonists executed a Catholic spy.

During Jamestown’s first years, Spain was concerned about more than just smuggled tobacco seeds. Spain was worried about any English presence in the Americas, since Spain was, at the time, the dominant colonial power in the Western Hemisphere. To get information about England’s plans for settling North America, Catholic Spain relied on spies planted in England’s Protestant colonies. And Jamestown possibly had just such a spy—or at least, Jamestown colonists executed someone they accused of being a Spanish Catholic informant.

In 1609, councilman Captain George Kendall fell under suspicion after another man (himself facing execution for threatening to strike the new Jamestown council president) accused Kendall of being a Catholic spy. The council tried and executed Kendall in 1609, the first capital trial and execution in English Colonial America.

The Spanish conspiracy may have extended beyond Kendall. In July 2015, archaeologists announced they had found a silver box containing bone fragments in the grave of Captain Gabriel Archer, a lawyer and one of the colony’s early leaders. Scientists believe the box was a reliquary, a common Catholic object of religious devotion. The fact that Archer was buried with the reliquary suggests that he, too, may have harbored Catholic sympathies.

6. The oldest continuous law-making body in the Western Hemisphere first met in Jamestown.

Of course, we celebrate Jamestown today not because of its early struggles, but because of the English heritage and traditions it began on this continent. One of those traditions includes the oldest continuous law-making body in the Western Hemisphere, the Virginia General Assembly.

First meeting on July 30, 1619, at the Jamestown church, the General Assembly succeeded a counsel of quarreling elites followed by several years of harsh martial law codified as the “Laws Divine, Moral and Martial.” But with growing prosperity from tobacco and peace from the union of Pocahontas and John Rolfe, the colonial governor, George Yeardley, arrived at Jamestown in 1619 and announced the creation of a colonial legislative assembly, which included Gov. Yeardley, his council, and 22 representatives, known as burgesses, from the settlements that had grown around Jamestown.

During their first session, which lasted six days, the General Assembly adopted measures against drunkenness, idleness, and gambling passed laws relating to both the protection from and baptism of Native Americans and imposed a tax on every man and servant of “one pound of the best Tobacco.” The General Assembly continued to meet at Jamestown until 1699, when Middle Plantation, later Williamsburg, became the capital of the colony. Today, of course, Virginia’s General Assembly meets in the Commonwealth’s capital of Richmond.

If Jamestown fires your imagination about your own past, Ancestry offers the tools and historical records to help you explorer your past. Sign up for a free 14-day trial and start tracing the settlers in your family!