Indonēzijas iedzīvotāji - vēsture

Indonēzijas iedzīvotāji - vēsture



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Populācija:
245 452 739 (2006. gada jūlija est.)
Vecuma struktūra:
0–14 gadi: 28,8% (vīrieši 35 995 919/sievietes 34 749 582)
15-64 gadi: 65,8% (vīrieši 80 796 794/sievietes 80 754 238)
65 gadi un vairāk: 5,4% (vīrieši 5 737 473/sievietes 7 418 733) (2006. gada novērtējums)
Vidējais vecums:
kopā: 26,8 gadi
vīrietis: 26,4 gadi
sieviete: 27,3 gadi (2006. gada aprēķins)
Iedzīvotāju pieauguma temps:
1,41% (2006. gada novērtējums)
Dzimstība:
20,34 jaundzimušie/1000 iedzīvotāju (2006. gada aplēses)
Nāves gadījumu skaits:
6,25 nāves gadījumi/1000 iedzīvotāju (2006. gada aprēķins)
Neto migrācijas ātrums:
0 migrantu (-i)/1000 iedzīvotāju (2006. gada aplēses)
Dzimumu attiecība:
piedzimstot: 1,05 vīrietis (-i)/sieviete
jaunāki par 15 gadiem: 1,04 vīrietis (-i)/sieviete
15-64 gadi: 1 vīrietis (-i)/sieviete
65 gadus veci un vecāki: 0,77 vīrieši/sievietes
Kopējais iedzīvotāju skaits: 1 vīrietis (-i)/sieviete (2006. gada aplēses)
Zīdaiņu mirstības līmenis:
kopā: 34,39 nāves gadījumi/1000 jaundzimušo
vīrieši: 39,36 nāves gadījumi/1000 dzīvi dzimuši
sievietes: 29,17 nāves gadījumi/1000 dzīvi dzimuši (2006. gada aprēķins)
Dzīves ilgums dzimšanas brīdī:
kopējais iedzīvotāju skaits: 69,87 gadi
vīrietis: 67,42 gadi
sieviete: 72,45 gadi (2006. gada aprēķins)
Kopējais auglības koeficients:
2.4 dzimuši bērni/sieviete (2006. g. Apl.)
HIV/AIDS - izplatība pieaugušajiem:
0,1% (2003. gada est.)
HIV/AIDS - cilvēki, kas dzīvo ar HIV/AIDS:
110 000 (aptuveni 2003. gadā)
HIV/AIDS - nāves gadījumi:
2400 (2003. gada aplēses)
Galvenās infekcijas slimības:
riska pakāpe: augsts
pārtikas vai ūdens izraisītas slimības: bakteriāla un vienšūņu caureja, A un E hepatīts un vēdertīfs
slimības, kuras pārnēsā pārnēsātāji: tropu drudzis, malārija un čikungunja ir augsts risks dažās vietās
piezīme: šajā valstī vai apkārtējā reģionā putniem ir konstatēta augsti patogēna H5N1 putnu gripa; tas rada nenozīmīgu risku, un ASV pilsoņiem, kuriem ir ciešs kontakts ar putniem, iespējami ārkārtīgi reti gadījumi (2007)
Valstspiederība:
lietvārds: indonēziešu (s)
īpašības vārds: indonēziešu
Etniskās grupas:
Javiešu 45%, Sundanese 14%, Madurese 7,5%, Malaizijas piekrastes 7,5%, citi 26%
Reliģijas:
Musulmaņi 88%, protestanti 5%, Romas katoļi 3%, hinduisti 2%, budisti 1%, citi 1%(1998)
Valodas:
Bahasa Indonesia (oficiālā, modificētā malajiešu forma), angļu, holandiešu, vietējie dialekti (no kuriem visplašāk tiek runāts javu valodā)
Lasītprasme:
definīcija: 15 gadus veci un vecāki var lasīt un rakstīt
kopējais iedzīvotāju skaits: 87.9%
vīrieši: 92,5%
sievietes: 83,4% (2002. gada est.)

Indonēzija

Indonēzija ir pasaulē lielākais arhipelāgs, kas aptver ekvinokciju un kuru veido 17 670 salas. Tās valsts teritorija stiepjas no Austrālijas līdz Dienvidāzijai un ir ceturtā populārākā valsts aiz Ķīnas Tautas Republikas, Indijas un ASV.

Indonēzijas gandrīz 200 miljonu iedzīvotāju pieauguma temps laika periodā no 1990. līdz 1995. gadam samazinājās par 1,82 procentiem, salīdzinot ar iepriekšējā desmitgadē (1971. – 1980. Gadā) sasniegto 2,32 procentu pieauguma tempu. Lai gan iedzīvotāju skaita pieaugums samazināsies, paredzams, ka kopējais Indonēzijas iedzīvotāju skaits palielināsies no 195,7 miljoniem 1995. gadā līdz 242,6 miljoniem 2020. gadā. Pasaules Banka lēš, ka iedzīvotāju skaita pieaugums turpinās samazināties līdz 2015. gada un 2020. gada beigām. Samazinājums ir saistīts ar valsts proaktīvajiem ģimenes plānošanas centieniem. Kopš Indonēzijas neatkarības iegūšanas 1945. gada 17. augustā valstu lasītprasmes rādītāji ir strauji progresējuši, neskatoties uz dabiskiem šķēršļiem, piemēram, tautu veido 400 atšķirīgas etniskās grupas un to, ka vairāk nekā divas trešdaļas iedzīvotāju dzīvo lauku apvidos. 1930. gadā mazāk nekā seši procenti iedzīvotāju bija rakstpratīgi, savukārt 1990. gada tautas skaitīšanas dati liecina par 84 % lasītprasmes līmeni tiem, kas vecāki par 10 gadiem.

Rakstpratības sasniegumiem atbilst Indonēzijas darbaspēka izmaiņas, ko raksturo nepārtraukta nodarbinātības iespēju samazināšanās lauksaimniecības jomā un pieaugošais pieprasījums pēc zināšanām un prasmēm rūpniecībā. Strukturālās pārmaiņas ekonomikā ir radījušas jaunas problēmas un prasības, kas ietekmē izglītības sistēmu. Saskaņā ar 1987. gada Nacionālā darbaspēka apsekojumu, 70 procenti darbaspēka nebija izglītoti ārpus pamatskolas līmeņa, kas nav pietiekami sabiedrībai, kas tuvojas modernizācijas laikmetam. Tomēr 1990. gada tautas skaitīšana liecina par pieaugošu tendenci iegūt augstāko izglītību darbaspēka ietvaros. Tāpat pēdējo 25 gadu laikā pamatskolā skolēnu skaits vairāk nekā dubultojies, vidusskolas vidusskola palielinājusies četrarpus reizes, vecākā vidusskola - astoņas reizes un augstākā izglītība - aptuveni 10 reizes. Šādas izaugsmes rezultātā ir kļuvuši izglītotāki iedzīvotāji un darbaspēks.

1993. gada jūnijā UNESCO piešķīra prezidentam Suharto Avicenna medaļu (Ibnu Sina balva), atzīstot Indonēziju par tās universālās izglītības programmas 7 līdz 12 gadus veciem bērniem īstenošanu daudz ātrāk, salīdzinot ar citām jaunattīstības valstīm. Žaks Hallaks no UNESCO Izglītības plānošanas institūta 1990. gadā rakstīja, ka "augstāka līmeņa rūpniecības valstīm ar labākiem sociālekonomiskajiem apstākļiem, piemēram, ASV un citām attīstītajām Rietumeiropas valstīm, piemēram, Francijai, Vācijai un Anglijai, vajadzēja 60 līdz 100 gadus, lai pabeigtu pamatizglītība. "


Agrīna izlīgums

Kopš 9500 gadiem pirms mūsdienām, ap aizvēsturisko laikmetu, senākā rakstiskā vēsturiskā atsauce uz Prianganas reģionu 14. gadsimtā. Tas tika atrasts tajā vietā, kas agrāk bija viena no Pajajaranas karalistes apmetnēm. Daži agrākie aizvēsturiskie arheoloģiskie atklājumi par agrīnām cilvēku apmetnēm tika atrasti Pawon alā Padalarang karstā, uz rietumiem no Bandungas.

Tad arī vecā Bandungas ezera apkārtnē ir maz. Rancaekek apgabalā, Bandungas rajonā, uz austrumiem no Bandungas pilsētas, tika atklātas Bojongmenjes tempļa drupas, un tiek lēsts, ka tās datētas ar 7. gadsimta sākumu pēc mūsu ēras, aptuveni vienādi ar Dienvidu tempļiem Centrālās Java periodā. Tomēr ir pieņēmumi, kas saka, ka tas var būt pat agrāk.


250 miljoni spēcīgu Indonēzijas iedzīvotāju dzīvo 17 508 salās. Daudzveidīgajā valstī, kas atrodas pasaules lielākajā arhipelāgā, dzīvo simtiem atšķirīgu etnisko grupu un simtiem vietējo dialektu. Neskatoties uz to, ka 1998. gadā to smagi skāra ekonomiskā un politiskā krīze, Indonēzija ir sasniegusi lielāko daļu attīstības mērķu, kas noteikti Tūkstošgades attīstības mērķos, un tagad jau ir pienācis solis ilgtspējīgas attīstības mērķu iekļaušanai valsts attīstības plānošanā.

Indonēzija pasludināja neatkarību 1945. gadā. ANO Indonēzijā kopš 1954. gada darbojas ANO Tehniskās palīdzības padome, un 1969. gadā tika parakstīts standarta līgums par operatīvo palīdzību starp Indonēzijas valdību un ANO Attīstības programmu.

Indonēzija ir guvusi ievērojamus panākumus ilgtspējīgas attīstības jomā. No 1970. līdz 2010. gadam Indonēzija bija viena no desmit lielākajām augšupejošajām virzītājām ANO Attīstības programmas Cilvēka attīstības indeksā. Laikā no 2000. līdz 2015. gadam indonēziešu īpatsvars, kas dzīvo zem valsts nabadzības sliekšņa, samazinājās no 19 procentiem līdz mazāk nekā 11 procentiem.

Izaicinājumi

Valsts pēdējo divu desmitgažu laikā ir piedzīvojusi ievērojamu ekonomisko izaugsmi, un tās vidusšķira turpina paplašināties. Indonēzija tagad ir klasificēta kā zemāki vidējie ienākumi, un no 2009. līdz 2013. gadam IKP gada pieaugums bija 5,8 procenti. Paredzams, ka līdz 2020. gadam pieaugošā vidusšķira sasniegs 135 miljonus cilvēku, un valsts izaicina arvien pieaugošā nevienlīdzība.

Indonēzijā ir vairāk nekā 28 miljoni cilvēku, kas joprojām dzīvo zem valsts nabadzības sliekšņa, un daudziem citiem nav pieejami pamata sociālie pakalpojumi. Papua un Rietumu Papua nabadzības līmenis ir divas reizes lielāks nekā vidēji valstī. Laikā no 2002. līdz 2013. gadam ienākumu nevienlīdzība palielinājās par 24 procentiem. Lielai daļai iedzīvotāju trūkst piekļuves pamatpakalpojumiem, un 68 procentiem - galvenokārt pilsētu centros - ir pieejams drošs dzeramais ūdens, bet 61 procentam - sanitārija. Sievietēm joprojām ir zemāka piekļuve izglītībai, nodarbinātībai un pakalpojumiem.

Ilgtermiņa attīstību Indonēzijā apdraud vides degradācija un klimata pārmaiņas. Lielu daļu valsts ekonomiskās izaugsmes ir veicinājusi dabas resursu ieguve uz vides rēķina. Indonēzija ir arī viena no lielākajām siltumnīcefekta gāzu emisijām pasaulē, un mežu izciršanas līmenis ir viens no augstākajiem pasaulē.

Tāpēc Indonēzijas uzdevums ir radīt izaugsmi, kas tai nepieciešama, lai samazinātu nabadzību un nevienlīdzību un vienlaikus aizsargātu dabas resursus un ilgtermiņa attīstības perspektīvas.

Indonēzija turpina pieaugt gan Dienvidaustrumāzijas valstu asociācijā (ASEAN), gan G20, un tai ir Dienvidaustrumāzijas lielākā ekonomika, kuras iekšzemes kopprodukts 2015. gadā bija 861,9 miljardi ASV dolāru.

Pasaules ceturtā populārākā valsts tagad ir tās 16. lielākā ekonomika, un tiek prognozēts, ka līdz 2025. gadam tā būs viena no desmit lielākajām valstīm pasaulē.

Indonēzijas 2015. gada cilvēces attīstības indeksa vērtība 0,689 ir ievērojams progress no 0,474 1980. gadā, atspoguļojot ievērojamu dzīves ilguma, izglītības pieejamības un ienākumu uzlabošanos.


Indonēzija ir izplatīta arhipelāgā, kurā ir daudz tūkstošu salu, tomēr neviens nevar īsti vienoties par to, cik to ir. Dažas salas parādās tikai bēguma laikā, un dažādas uzmērīšanas metodes dod atšķirīgu skaitu.

Indonēzijas valdība apgalvo 17 504 salas, bet Indonēzijas veiktā trīs gadu aptauja atklāja tikai 13 466 salas. CIP uzskata, ka Indonēzijā ir 17 508 salas - tas ir mazāk nekā aptuveni 18 307 salas, kuras 2002. gadā uzskaitīja Nacionālais aeronautikas un kosmosa institūts.

No aptuveni 8844 salām, kuras tika nosauktas, tiek uzskatīts, ka tikai ap 922 ir pastāvīgi apdzīvotas.

Segregācija un salu izolācija padarīja kultūru mazāk viendabīgu visā valstī. Kā ceļotājs jūs varat mainīt salas un tikt pie salīdzinoši jaunas pieredzes katrā ar dažādiem dialektiem, paražām un īpašiem ēdieniem.


4. Džakarta Jaunajā Ordē

Džakartas īpašās galvaspilsētas reģions (DKI Jakarta) ir Indonēzijas Republikas pilsētas galvaspilsēta. Tad Džakarta ir vienīgā Indonēzijas pilsēta, kurai ir līdzvērtīgs provinces statuss. Džakarta atrodas Javas salas ziemeļrietumu krastā. Kādreiz tas bija pazīstams kā:

  • Sunda Kelapa (pirms 1527.
  • Baltā roze (1527–1619)
  • Batavia / Batauia vai Jaccatra (1619-1942)
  • Džakarta Tokubetsu Ši (1942-1945)
  • Džakarta (1945-1972).

Starptautiski Džakartai ir arī segvārdi, piemēram, J-Town vai populārākais The Big Durian, jo to uzskata par salīdzināmu ar tādām pilsētām kā Ņujorka (Big Apple) Indonēzijā.

Džakartas platums ir aptuveni 664,32 km², un saskaņā ar 2011. gada tautas skaitīšanu tajā dzīvo 10 385 795 iedzīvotāji. Džakartas metropoles teritorijā (Jabodetabek) ir aptuveni 28 miljoni cilvēku, tā ir lielākā metropole Dienvidaustrumāzijā vai otrā pasaulē.

Džakarta ir biznesa biroja, politisko centru un kultūras ikonas centrālais centrs, un tā ir bāze daudzu valsts kapitālsabiedrību, privātu uzņēmumu un ārvalstu amatpersonu galvenajiem birojiem. Tajā atrodas arī valdības iestāžu centrālā ēka un ASEAN sekretariāta birojs. Džakartu apkalpo divas lidostas, proti, Soekarno-Hatta un Halim Perdanakusuma lidosta, kā arī trīs jūras ostas Tanjung Priok, Sunda Kelapa un Ancol.


KAS izraisīja izjukšanu?

Tāpat kā visi vulkānu izvirdumi, arī Krakatoa ’s var izsekot tektonisko plākšņu kustībai, kas veido Zemes garozu, kas pastāvīgi pārvietojas viena pret otru virs biezā šķidruma slāņa jeb apvalka.

Indonēzija atrodas tā sauktās subdukcijas zonas centrā, kur, virzoties uz ziemeļiem, Indo-Austrālijas plāksne saduras ar daļu no Āzijas plāksnes (Sumatra).

Indo-Austrālija kā smagāka okeāna plāksne slīd zem vieglākas, biezākas kontinentālās plāksnes (Sumatras), un klints un citi materiāli, kas ar to slīd, uzkarst, nirjot zem Zemes virsmas. Izkausēts iezis (vai magma) no apakšas steidzas augšup pa šo kanālu, veidojot vulkānu.

1883. gadā katra no trim atšķirīgajām Krakatoa virsotnēm kalpoja par izejas ceļu milzīgajai magmas kamerai dziļi zem tās. Analīze liecina, ka agrāka izvirduma laikā gruveši aizsērēja Perboewatan kaklu, un spiediens pēc tam izveidojās zem aizsprostojuma.

Pēc tam, kad sākotnējais sprādziens sadalīja magmas kameru un vulkāns sāka sabrukt, jūras ūdens nonāca saskarē ar karsto lavu, radot sprādzienbīstami karsta tvaika spilvenu, kas nesa lavas plūsmas līdz 25 jūdzēm ar ātrumu līdz 62 jūdzēm stundā.


Jūsu viedoklis par Indonēzijas valdības COVID-19 stratēģijām (PEN, PSBB/PPKM, vakcīnas)?

Iespējama balsošana: 2021. gada 7. marts 07:17 - 2021. gada 31. decembris 00:00

Jūsu balss

Pieaugošā holandiešu dominance pār Java nenāca bez pretestības. Kad Nīderlandes koloniālās varas iestādes nolēma uzcelt ceļu uz prinča Diponegoro zemes (kurš tika iecelts par Jogžakartas troņa aizbildni pēc viņa pusbrāļa pēkšņas nāves), viņš sacēlās, ko atbalstīja lielākā daļa Javas iedzīvotāju. Centrālo Java un pārvērta to par džihāds karš. Šis karš ilga no 1825. līdz 1830. gadam un izraisīja aptuveni 215 000 cilvēku nāvi, galvenokārt Javas pusē. Tomēr, kad Javas karš bija beidzies - un princis Diponegoro sagūstīja - holandieši Java jomā dominēja vairāk nekā jebkad agrāk.

Audzēšanas sistēma Java

Konkurējošie britu tirgotāji, Napoleona kari Eiropā un Javas karš nozīmēja lielu finansiālu slogu Nīderlandes karalistes budžetam. Tika nolemts, ka Javai jākļūst par galveno holandiešu ienākumu avotu, un tāpēc ģenerālgubernators Van den Bosch 1830. gadā uzsāka “audzēšanas sistēmas” laikmetu. Šī sistēma nozīmēja Nīderlandes monopolu eksporta kultūru audzēšanai Java .

Turklāt holandieši izlēma, kāda veida ražas (un kādā daudzumā) jāpiegādā Javas zemniekiem. Parasti tas nozīmēja, ka Javas zemniekiem nācās piekto daļu savas ražas nodot holandiešiem. Pretī zemnieki saņēma patvaļīgi noteiktu kompensāciju naudā, kas būtībā nebija saistīta ar ražas vērtību pasaules tirgū. Nīderlandes un Javas amatpersonas saņēma prēmiju, kad viņu rezidences laikā tika nogādātas vairāk ražas nekā iepriekšējās reizēs, tādējādi stimulējot iejaukšanos no augšas uz leju un apspiešanu. Papildus šai obligātajai kultūraugu audzēšanai un tradicionālajiem nelīdzenā darba pakalpojumiem joprojām tika piemērots arī Raffles zemes nodoklis! Audzēšanas sistēma izrādījās finansiāli veiksmīga. Laikā no 1832. līdz 1852. gadam aptuveni 19 procenti no visiem Nīderlandes valsts ienākumiem tika gūti no Javas kolonijas. Laikā no 1860. līdz 1866. gadam šis skaitlis sasniedza aptuveni 33 procentus.

Sākotnēji audzēšanas sistēmā dominēja ne tikai Nīderlandes iestādes. Tam pievienojās arī Javas varas īpašnieki un privāti Eiropas, kā arī Ķīnas uzņēmēji. Tomēr pēc 1850. gada - kad tika reorganizēta audzēšanas sistēma - Nīderlandes koloniālā valsts kļuva par dominējošo spēlētāju. Bet šīs reorganizācijas arī pavēra durvis privātām pusēm, lai sāktu izmantot Java. Sākās privatizācijas process, kurā koloniālā valsts pakāpeniski nodeva eksporta produkciju Rietumu uzņēmējiem.

Koloniālās Indonēzijas liberālais periods

Nīderlandē arvien vairāk tika dzirdētas balsis, kas noraidīja audzēšanas sistēmu un atbalstīja liberālāku pieeju ārvalstu uzņēmumiem. Šī audzēšanas sistēmas noraidīšana bija gan humānu, gan ekonomisku motīvu dēļ. Aptuveni 1870 holandiešu liberāļi bija uzvarējuši cīņā Nīderlandes parlamentā un veiksmīgi likvidējuši dažas no audzēšanas sistēmas raksturīgajām iezīmēm, piemēram, apstrādes procentus un obligātu zemes un darbaspēka izmantošanu eksporta kultūrām.

Šie liberāļi pavēra ceļu jauna perioda ieviešanai Indonēzijas vēsturē, kas pazīstams kā liberālais periods (aptuveni no 1870. līdz 1900. gadam). Šo periodu iezīmē milzīga privātā kapitālisma ietekme uz koloniālo politiku Nīderlandes Indijā. Koloniālajai valstij tagad vairāk vai mazāk bija uzraudzības loma attiecībās starp Rietumu uzņēmumiem un Javas lauku iedzīvotājiem. Bet - lai gan liberāļi apgalvoja, ka ekonomiskās izaugsmes ieguvumi samazināsies līdz vietējam līmenim - Javas zemnieki, kas cieš no bada, bada un epidēmijām, liberālajā periodā bija tikpat izplatīti kā audzēšanas sistēmā.

19. gadsimts ir pazīstams arī kā gadsimts, kurā holandieši arhipelāgā veica būtisku ģeogrāfisku paplašināšanos. Jaunā imperiālisma mentalitātes vadītas, Eiropas valstis konkurēja par kolonijām ārpus Eiropas kontinenta gan ekonomisko motīvu, gan statusa dēļ. Viens svarīgs motīvs holandiešiem paplašināt savu teritoriju arhipelāgā - izņemot finansiālu labumu - bija liegt citām Eiropas valstīm ieņemt daļu no šī reģiona. Visslavenākā un ilgstošākā cīņa šajā Nīderlandes ekspansijas periodā bija Ačehas karš, kas sākās 1873. gadā un ilga līdz 1913. gadam, kā rezultātā gāja bojā vairāk nekā 100 000 cilvēku. Nīderlandieši tomēr nekad nevarētu pilnībā kontrolēt Ačehu. Bet Javas un Ārējo salu politiskā integrācija vienā koloniālajā politikā lielā mērā bija panākta līdz 20. gadsimta sākumam.

Ētiskā politika un Indonēzijas nacionālisms

Kad Nīderlandes Indijas robežas sāka iegūt mūsdienu Indonēzijas formu, Nīderlandes karaliene Vilhelmīna 1901. gada ikgadējā runā izteica paziņojumu, informējot, ka tiks uzsākta jauna politika-Ētikas politika. Ētikas politika (atzīstot, ka holandiešiem bija goda parāds pret indonēziešiem) bija vērsta uz vietējo iedzīvotāju dzīves līmeņa paaugstināšanu. Līdzekļi, lai to paveiktu, bija tieša valsts iejaukšanās (ekonomiskajā) dzīvē, kas tika veicināta ar saukli & lsquoirrigation, education and emigration & rsquo. Tomēr šī jaunā pieeja neradīs būtiskus panākumus Indonēzijas iedzīvotāju dzīves līmeņa paaugstināšanā.

Šī holandiešu ētikas politika ietvēra vienu dziļu un tālejošu blakus efektu. Tās izglītojošā sastāvdaļa ievērojami veicināja Pan-Indonēzijas nacionālisma atmodu, nodrošinot indonēziešiem intelektuālos instrumentus, lai organizētu un formulētu savus iebildumus pret koloniālo varu. Ētikas politika nodrošināja nelielai Indonēzijas elitei Rietumu politiskās idejas par brīvību un demokrātiju. Pirmo reizi arhipelāga vietējie iedzīvotāji sāka attīstīt nacionālo apziņu kā “indonēzieši”.

1908. gadā studenti Batavijā nodibināja biedrību Budi Utomo - pirmo vietējo politisko sabiedrību. Šo notikumu bieži uzskata par Indonēzijas nacionālisma dzimšanu. Tā iedibināja politisko tradīciju, kurā paredzams, ka sadarbība starp jauno Indonēzijas eliti un Nīderlandes koloniālajām varas iestādēm ļaus iegūt zināmu neatkarību.

Nākamā nodaļa Indonēzijas nacionālisma attīstībā bija pirmās masveida politiskās partijas Sarekat Islam dibināšana 1911. gadā. Sākotnēji tā tika izveidota, lai atbalstītu vietējos uzņēmējus pret vietējā ekonomikā dominējošajiem ķīniešiem, bet tā paplašināja savu darbības jomu un attīstīja populāru politisko apziņu ar graujošām tendencēm.

Citas svarīgas kustības, kas noveda pie pamatiedzīvotāju politiskās domāšanas izvēršanas Nīderlandes un Indijas valstīs, bija Muhammadiyah, islāma reformistu sociāli reliģiskā kustība, kas dibināta 1912. gadā, un Indonēzijas Sociāldemokrātu asociācija-1914. gadā dibināta komunistu kustība, kas izplatīja marksisma idejas. Nīderlandes Indija. Iekšējā nesaskaņas pēdējā izraisīja Indonēzijas Komunistiskās partijas (PKI) izveidi 1920.

Sākotnēji Nīderlandes koloniālās varas iestādes atļāva dibināt pamatiedzīvotāju politiskās kustības, bet, kad 20. gadsimta 20. gados radikalizējās Indonēzijas ideoloģijas (kā redzams komunistu sacelšanās Rietumjavā un Rietumsumatrā 1926. un 1927. gadā), Nīderlandes varas iestādes mainīja kursu. Relatīvi tolerants režīms tika aizstāts ar represīvu režīmu, kurā tika apspiestas visas aizdomas par graujošu uzvedību. Šis represīvais režīms faktiski tikai pasliktināja situāciju, radikalizējot visu Indonēzijas nacionālistu kustību. Daļa no šiem nacionālistiem nodibināja Indonēzijas nacionālistu partiju (Partai Nasional Indonēzija, saīsināti PNI) 1927. gadā kā reakcija uz represīvo režīmu. Tās mērķis bija Indonēzijas pilnīga neatkarība.

Vēl viens svarīgs notikums Indonēzijas nacionālismam bija Jaunatnes solījuma pasludināšana 1928. gadā. Šajā jaunatnes organizāciju kongresā tika izsludināti trīs ideāli: viena dzimtene, viena tauta un viena valoda. Šī kongresa galvenais mērķis bija veicināt vienotības sajūtu starp jaunajiem indonēziešiem. Šajā kongresā topošā valsts himna (Indonēzija Raya) tika atskaņots un topošais valsts karogs (mera-putih) tika parādīta pirmo reizi. Koloniālās varas iestādes reaģēja ar vēl vienu apspiešanas aktu. Tika arestēti un izsūtīti jauni valstu līderi, piemēram, Sokarno (kurš kļūs par Indonēzijas pirmo prezidentu 1945. gadā) un Muhameds Hatta (Indonēzijas pirmais viceprezidents).

Japāņu iebrukums Nīderlandes Indijā

Nīderlandieši bija pietiekami spēcīgi, lai ierobežotu Indonēzijas nacionālismu, arestējot tā vadītājus un apspiežot nacionālistu organizācijas. Bet viņi nekad nespēja novērst nacionālistu noskaņojumu Indonēzijas iedzīvotāju vidū. Savukārt indonēziešiem nebija pilnvaru cīnīties ar koloniālajiem valdniekiem, un tāpēc viņiem bija nepieciešama palīdzība no malas, lai likvidētu koloniālo sistēmu.

1942. gada martā japāņi, kurus veicināja vēlme pēc naftas, sniedza šādu palīdzību, okupējot Nīderlandes Indiju. Lai gan sākotnēji Indonēzijas iedzīvotāji kā atbrīvotājus sagaidīja, indonēzieši drīz piedzīvos Japānas valdīšanas grūtības: pārtikas, apģērba un zāļu trūkumu, kā arī piespiedu darbu skarbos apstākļos. Pārtikas trūkumu galvenokārt izraisīja administratīvā neprasme, pārvēršot Java par bada salu. Indonēzieši, kas strādā par piespiedu strādniekiem (saukti romuša) tika izvietoti, lai strādātu pie darbietilpīgiem būvniecības projektiem Java.

Kad japāņi pārņēma vadību, Nīderlandes amatpersonas tika iemestas internācijas nometnēs, un viņu vietā tika ievietoti indonēzieši, lai pārvaldītu valdības uzdevumus. Japāņi izglītoja, apmācīja un bruņoja daudzus jaunus indonēziešus un deva saviem nacionālistu līderiem politisku balsi. Tas ļāva nacionālistiem sagatavoties nākotnes neatkarīgai Indonēzijas valstij. Pēdējos mēnešos pirms Japānas kapitulācijas, faktiski izbeidzot Otro pasaules karu, japāņi pilnībā atbalstīja Indonēzijas nacionālistu kustību. Nīderlandes koloniālās valsts politiskā, ekonomiskā un sociālā izjaukšana nozīmēja, ka drīz sāksies jauns laikmets. 1945. gada 17. augustā Sokarno un Hata pasludināja Indonēzijas neatkarību, astoņas dienas pēc Nagasaki atombumbas un divas dienas pēc tam, kad Japāna zaudēja karu.

Dažādi priekšstati par Indonēzijas koloniālo periodu

Būtībā pastāv trīs Indonēzijas koloniālā perioda "vēstures" jeb precīzāk trīs versijas:

1) Indonēzijas versija
2) holandiešu valodas versija
3) Akadēmiskā versija

Tomēr jāuzsver, ka katrā no šīm trim grupām - indonēziešiem, holandiešiem un akadēmiķiem (šajā gadījumā galvenokārt vēsturniekiem) - ir daudz dažādu. Bet mēs varam atšķirt trīs plašas versijas.

Ir skaidrs, kas atšķir Indonēzijas un Nīderlandes versijas no akadēmiskās versijas: Indonēzijas un Nīderlandes versijas ir iekrāsotas īpašos noskaņojumos un/vai politiskās interesēs, savukārt akadēmiskās versijas mērķis ir sniegt objektīvu un precīzu versiju, nevis balstoties uz noskaņojumu, bet gan uz pierādījumiem (avoti). Lasītājam tagad var rasties jautājums, kuru versiju viņš/viņa tikko izlasīja? Iepriekš sniegtais pārskats par Indonēzijas koloniālo periodu ir akadēmiskās versijas kopsavilkums. Tomēr ir interesanti sniegt kādu informāciju par versijām indonēziešu un holandiešu valodā. Ar šīm versijām mēs domājam vispārēju vienprātību un uzskatus, kas ir kopīgi cilvēkiem (tas attiecas arī uz vienkāršajiem cilvēkiem, bet arī valdības amatpersonām un tiem, kas rakstīja vēstures grāmatas jaunajām paaudzēm utt.) Katrā tautā.

Acīmredzot Indonēzijas un Nīderlandes versijām ir daudz kopīga. Tomēr, ņemot vērā abu pušu iesaistīšanos šajā koloniālajā vēsturē, pastāv dažas atšķirības, kuras var attiecināt uz noskaņojumu un politiskajām interesēm.

Indonēziešu uztvere

Piemēram, runājot ar Indonēzijas indivīdu par koloniālo periodu (neatkarīgi no tā, vai indivīds ir augsti izglītots vai neizglītots), viņš/viņa sacīs, ka Indonēziju trīs ar pusi gadsimtus kolonizēja holandieši. Kas nav kārtībā ar šo paziņojumu? Pirmkārt, tiek pieņemts, ka Indonēzija jau bija vienota tauta 1500. gadu beigās vai 1600. gadu sākumā. Tomēr patiesībā valsts, kuru mēs tagad pazīstam kā Indonēziju, bija neatkarīgu pamatiedzīvotāju karaļvalsts, kurā nebija brālības vai nacionālistu noskaņas vai citas vienotības sajūtas. Faktiski kari starp šīm karaļvalstīm - vai nu starp salām, vai salu iekšienē - drīzāk bija noteikums, nevis izņēmums.

Otrkārt, visu teritoriju, ko mēs tagad pazīstam kā Indonēziju, nīderlandieši neiekaroja aptuveni tajā pašā laikā un pēc tam valdīja 3,5 gadsimtus. Gluži pretēji, pagāja gadsimtiem ilga pakāpeniska politiskā paplašināšanās, pirms reģions nonāca Nīderlandes kontrolē (un vairākās daļās Nīderlandes kontrole bija ļoti virspusēja, piemēram, Ačeha). Patiesībā tikai ap 30. gadiem holandieši vairāk vai mazāk piederēja visai teritorijai, kuru mēs tagad pazīstam kā Indonēziju. Dažas daļas patiešām tika kolonizētas 3,5 gadsimtus (piemēram, Batavija/Džakarta un daļa no Molukas), citas daļas aptuveni divus gadsimtus dominēja nīderlandieši (piemēram, lielākā daļa Java), bet lielākā daļa citu šī milzīgā arhipelāga daļu tika pakāpeniski iekarotas gadsimtā un 20. gadsimta sākumā, un daudzos reģionos vietējie iedzīvotāji nekad nav redzējuši holandieti.

Tātad, kāpēc pastāv uzskats, ka (visu) Indonēziju trīs ar pusi gadsimtus kolonizēja holandieši? Atbilde ir politika. Kā kļūst skaidrs no iepriekš izklāstītā kopsavilkuma, Indonēzijas nacionālismu virzīja jauno un daudzveidīgo arhipelāga cilvēku izpratne (neatkarīgi no viņu etniskās, kultūras vai reliģiskās piederības), ka viņiem ir viens kopīgs ienaidnieks - Nīderlandes koloniālā vara. Būtībā šis ienaidnieks vienoja Indonēzijas pamatiedzīvotājus. Tas arī izskaidro, kāpēc - pēc ienaidnieka pilnīgas aiziešanas 1949. gadā - Indonēzijas politikā un sabiedrībā no 1949. līdz 1967. gadam sākās ilgstošs un haotisks periods. Kad ienaidnieks bija aizgājis, parādījās visas atšķirības starp Indonēzijas iedzīvotājiem nemieros aicina separātismu un neiespējamu lēmumu pieņemšanu politiskā līmenī. Tikai tad, kad kontroli pārņēma jauns autoritārs režīms, Suharto jaunā kārtība, haoss pazuda (un atkal uz cilvēktiesību rēķina).

Pēc neatkarības iegūšanas no Nīderlandes Indonēzijas valdībai vajadzēja saglabāt Indonēzijas tautu vienotu. Viena gudra stratēģija bija izveidot šo kopējo 3,5 gadsimta koloniālo vēsturi, kas bija kopīga visiem Indonēzijas tautas cilvēkiem. Ja Indonēzijas iedzīvotāji saprastu, ka viņiem nav tādas pašas vēstures, tas apdraudētu Indonēzijas vienotību, it īpaši trauslajos 40. un 50. gados.

Pēdējos gados arvien vairāk indonēziešu sāk apzināties šo jautājumu un apgalvo, ka bez koloniālā perioda, visticamāk, nebūtu izveidojusies viena Indonēzijas tauta, bet, visticamāk, būtu bijušas dažādas atsevišķas nacionālas valstis. saskaņā ar veco vietējo valstību un impēriju izplatību arhipelāgā.

Holandiešu uztvere

Nīderlandiešiem ir arī daudz iemeslu attēlot koloniālo vēsturi, kas atšķiras no realitātes. Pēdējo pāris gadu desmitu Nīderlande ir valsts, kas uzsver cilvēktiesību nozīmi, un tas precīzi neatbilst tās “bagātajai” koloniālajai vēsturei. Tāpēc tās koloniālās vēstures vardarbīgais raksturs bieži netiek pieminēts. Tā vietā GOS periods holandiešiem rada nacionālo lepnumu, zinot, ka - neskatoties uz to, ka tā ir šī mazā Eiropas valsts - tā kļuva par pasaules bagātāko valsti 17. gadsimtā (Nīderlandes zelta laikmets) ne tikai tirdzniecības un militārā ziņā, bet arī mākslas un zinātnes ziņā.

Interesants piemērs ir tas, ka 2006. gadā bijušais Nīderlandes premjerministrs Jans Pīters Balkenende sarūgtinājās sarunu laikā ar Nīderlandes Pārstāvju palātu. Atbildot uz Parlamenta pesimistiskajiem uzskatiem par Nīderlandes ekonomisko nākotni, Balkenende sacīja: "Būsim optimistiski, būsim pozitīvi atkal šī GOS mentalitāte, skatoties ārpus robežām. " Tas ir selektīvās atmiņas piemērs, kas norāda uz lepnuma sajūtu, kas izriet no GOS perioda. Ir godīgi pieminēt, ka šis Balkenende paziņojums Nīderlandē izpelnījās kritiku.

No otras puses, ir daudz piemēru, kas ilustrē, ka nīderlandieši patiesībā apzinās vardarbīgo vēsturi (ieskaitot verdzību), kas bija galvenais, lai Nīderlandi pārvērstu par vienu no pasaules attīstītākajām valstīm. Piemēram, statujas Nīderlandē, kas slavē cilvēkus no GOS perioda un valdības vadītā koloniālā perioda, piemēram, Jans Pītersons Koens un Dž.B. van Heitss, ir vai nu noņemtas, vai vietējie Nīderlandes iedzīvotāji to kritizē.

Vēl viens interesants gadījums ir atvainošanās, ko 2013. gadā izteica Nīderlandes vēstnieks Indonēzijā Tjeerd de Zwaan. Viņš atvainojās par "pārmērībām, ko izdarīja Nīderlandes spēki" laikā no 1945. līdz 1949. gadam, kas ir pirmā vispārējā atvainošanās. Tomēr Nīderlandes valdība nekad nav atvainojusies par visiem vardarbīgajiem notikumiem, kas notikuši pirms 1945. gada! Kad 2020. gada sākumā Nīderlandes karalis un karaliene Vilems-Aleksandrs un Maksima apmeklēja Indonēziju, Vilems-Aleksandrs stostīdamies atvainojās par vardarbību 1945.-1949.

Pagāja daudzas desmitgades, pirms tika attaisnoti šādi attaisnojumi (un tie attiecas tikai uz laika posmu pēc 1945. gada). Tiek pieņemts, ka Nīderlandes amatpersonas nevēlējās atvainoties, jo tas varētu aizvainot holandiešu veterānus (kuri savas valsts vārdā riskēja ar dzīvību Indonēzijā) un laika posmā no 45. līdz 49. gadam mirušo karavīru radiniekus. iespējams, sava loma bija arī bailēm par attaisnojuma finansiālajām sekām.

Noslēgumā šķiet, ka gan Indonēzijas, gan Nīderlandes priekšstati lēnām virzās uz akadēmisko versiju, jo augstās emocijas (vai aizvainojums vai lepnums) laika gaitā pakāpeniski samazinās, bet Indonēzijas iekšpolitiskā situācija ir stabila, un tāpēc ir mazāk nepieciešams to izveidot kopīga vēsture visā arhipelāgā.


Saistītie raksti

Kad ebreji valkāja burkas: Izstāde demonstrē 19. gadsimta ebreju modi

Eja uz Indijas Cochin virtuvi ved caur mošavu Izraēlas centrā

Novatoriskais hajj reportieris (burtiski) iezīmē ceļu Tuvo Austrumu miera virzienā

Ēkas īpašnieks, 56 gadus vecais Rudi C., ir ebreju ticīgais no uiguru kristietības, kurš ebreju kopienai ir piedāvājis vietu lūgšanai un pulcēšanās vietai. “Šo koka dalītāju mēs izgatavojām Indonēzijā, taču vietējie amatnieki nespēja saprast, ka šis dizains patiesībā ir Magen David [Dāvida zvaigzne]. Viņiem tā izskatījās kā parasta zvaigzne, tāpēc tā nebija problēma, ”skaidro Rudi. (Tāpat kā citi šeit aptaujātie kopienas locekļi, Rudi C. pilns vārds pēc viņa lūguma ir aizturēts.)

Vāji apgaismotas līkumotas kāpnes ved uz šulu, pie durvīm piestiprināts mezuzah. Plašs dzīvoklis ir pārveidots par lūgšanu istabu, un tajā ir divas lielas nerūsējošā tērauda menoras, kuras sabiedrība pasūtīja no vietējā ražotāja Indonēzijā. The holy ark and lectern were made in Java, with a blue parochet from Israel.

In a corner near the entrance is a wooden and silver tzedakah box that was also made in Java. According to the rabbi, the Torah in this shul had previously belonged to a synagogue in Pennsylvania but was originally sourced from Israel. Cabinets in the room are lined with prayer books that, like everything else, has been collected from around the world — including Brooklyn, Perth, Vietnam and Singapore.

Despite the secrecy surrounding this building, it is not Indonesia’s only synagogue. In 2003, Shaar Hashamayim was built in Tondano City, North Sulawesi — making it the country’s only purpose-built shul. That community numbers some 20 people, but they were reluctant to draw attention to themselves and declined to be interviewed for this article, citing tensions over Indonesia’s general election this week.

Each time the Israel-Palestine conflict flares up, the Jewish community of Indonesia worries the conflict will be used by radicals and politicians to stir discontent against the local community. In 2009, for example, the synagogue in Surabaya was closed after riots following fighting in Gaza.

‘Super-careful’

At 9:30 A.M., members of the community start filling up the room, placing their shoes in one corner and placing kippas on their heads only once the shul doors are firmly closed. Rudi’s wife, Riya, 36, brought her daughter, Sharon, 13, and son, Refael, 4, along for Shabbat prayers. “I don’t let my son wear the kippa outside and he tells his friends at school he is Christian. It’s not safe,” says Riya in Bahasa Indonesia, the official language of the country. She converted to Judaism along with her husband in 2012.

The members of the community say the suburb where the shul is located is a hotbed for Islamic extremism within the Jakarta metropolitan area, and that the social and political situation could become dangerous for the community at any time.

Riya specifically reiterates her request to not make the shul’s location public. “They’ll come and destroy everything, and wreak havoc here,” she warns. Her husband’s workplace is in the same building and she is concerned for his safety, she says.

“Our Jewish faith is not for public consumption. It’s not because we are scared, but we have to be super-careful because three out of every 10 Muslim men are radicalized,” says the rabbi, noting that radical evangelicals have also harassed the community.

Indonesia is home to the world’s largest Muslim population and although specific data about the number of radicals is not known, it has battled extremist activity since its independence from the Netherlands 70 years ago.

A few members of Indonesia’s Jewish community are converts, while others are descendants of Dutch Jews who had married local Indonesians and have recently returned to the faith.

In her research into the community while studying for her doctorate at the University of Haifa, Dr. Ayala Klemperer-Markman traced the arrival of Jews in the region to the 17th century, when they arrived as clerks and traders as part of the Dutch East India Company. “The first written report on Jews in Indonesia, familiar to us today, was written by Jacob Halevy Saphir (1822–1886), who was sent as a rabbinical emissary from Jerusalem and arrived in the archipelago in 1861,” Klemperer-Markman wrote.

“In his book, Saphir reports the existence of approximately 20 ‘Ashkenazi’ Jewish families from Holland in Batavia [today Jakarta], in Surabaya and in Semarang, but expresses his concern for their future since they do not conduct Jewish traditions and many are married to non-Jewish women,” Klemperer-Markman added.

Congregants praying at the monthly Shabbat service in the suburb of Jakarta Neha Banka

The Holocaust led other European Jews to seek refuge in Indonesia. However, during the Japanese occupation of the islands in 1942, the Jews were forced into internment camps. Prof. Rotem Kowner, a professor of Japanese history at the University of Haifa, notes that German pressure on the Japanese government during World War II forced the Jewish population into interment, which was then amplified due to “anti-Semitic tendencies among the local population and anti-Semitic tendencies among certain Japanese groups that served as part of the occupying forces in Indonesia.”

“You must understand the history behind this hostility” toward Jews, says Meijer Verbrugge. “We are all Dutch descendants. People call us bastards because our grandfathers occupied Indonesia. So we face two kinds of problem: One is our Dutch heritage the other is the anti-Jewish sentiment. ‘You are Jewish, you are Dutch, you are the son of a bastard,’ they say. There is one solution to all our problems [according to the assailants]: convert to Islam.”

Driving on Shabbat

A few years before and after Indonesia’s declaration of independence in 1945 (which was finally recognized by the Dutch four years later), most of its Jewish population emigrated to Australia and the United States, with others going to Israel. “In Israel, most are now organized in the Tempo Dulu Foundation that was established by Suzy Lehrer in the 1990s,” says Meijer Verbrugge, rushing around the room in his prayer shawl, making last-minute arrangements before prayers are scheduled to start.

Although electronics aren’t permitted during Shabbat, the rabbi places his phone on the lectern and around 50 people from across the Indonesian archipelago and East Timor join the service through a video conferencing app.

“In Judaism, we are allowed to pick the rules for humanity. So I can break the rule of no electronics on Shabbat but help as many people pray as I can,” he explains. Members of the community drive to shul to gather for prayers, as this is the only way they can gather as a community in Indonesia. Meijer Verbrugge is unapologetic about breaking the transportation rule. “Maybe you can [honor] that in Israel, but you can’t do that in Indonesia. I am telling [the community] not to be afraid to think differently,” he says.

With prayers about to start, community members gather in the room and the men put on their prayer shawls. The congregants open their copies of the siddur, which have been translated from Hebrew to Bahasa Indonesia by the United Indonesia Jewish Community (established in 2010).

After prayers, the community gathers for a kosher Indonesian meal. A few years ago, the community asked Rabbi David Kunin from the Jewish Community of Japan to provide guidance regarding the laws of kashrut. While a few upscale supermarkets in Jakarta sell kosher-certified products imported from Australia and other countries, there are few shops where the community can conveniently buy kosher products.

Like other Diaspora communities, the Jewish community of Indonesia has incorporated local food culture into its religious practices. Over a meal of kosher-certified nasi uduk (a local dish of steamed rice in coconut milk), 40-year-old Enik H., a real estate agent who divides her time between Thailand and Indonesia, talks about the challenges she has faced converting to Judaism. Enik is Muslim, but is converting to Orthodox Judaism under the supervision of Meijer Verbrugge. (Like other members of the community interviewed, Enik’s full name has been withheld at her request.)

“My boyfriend is an Orthodox Jew from New York and he wants me to convert to Orthodox Judaism,” laughs Enik. Adds Meijer Verbrugge: “I told her that I support her decision, but it will be a very long process. She has been here [in the community] for one and a half years.”

Enik explains that when she prays every Shabbat, “I pray softly because my mother is Muslim. Sometimes she’ll find me praying and ask what I’m doing. She knows that every Shabbat I [light] the candle and cook for myself.”

Her mother knows about her Jewish boyfriend, but she doesn’t know Enik is in the process of converting. “Every Shabbat she finds me baking challah. Sometimes people will come to our home and ask if they can eat the challah. My mother doesn’t understand what the rituals are and says ‘No, no, this is for sacrifice and prayers!’” adds Enik, explaining that her mother thinks the challah is used for sacrifice purposes, common in Javanese folk religious tradition. “I think my mother accepts it, but she doesn’t really know what I’m doing. She’ll ask, ‘What is this Jewish?’”

The American parents of Enik’s boyfriend don’t have a problem with her converting to Orthodox Judaism, she says. “They ask me, ‘Are you sure you want to become Jewish?’ I’ve come to this conclusion regarding my Orthodox Jewish boyfriend: That I might not marry him, but I’ll marry another Jewish man.”

Two major challenges

Interfaith marriage between Muslims and Jews is not uncommon in Indonesia due to the historical presence of both religions in the country. Meijer Verbrugge’s father, for instance, was a Muslim who fell in love with the rabbi’s Dutch Jewish mother. But that was before the 1990s, when Indonesians could hold civil marriages without the need for a religious certificate. “My parents didn’t get married in a mosque or synagogue,” relates Meijer Verbrugge. “They went to the civil office. In the 1990s, the government started requiring religious certificates along with the marriage certificate when people wanted to get married.

“Now we face two major issues: civil marriage certificates and building permits. Every building needs a permit. But if you build something, they’ll ask what it is called — so what if we want to build a synagogue?” the rabbi adds, leaving his own question unanswered.

Meijer Verbrugge explains that the community members try to practice their faith circumventing government laws and impositions in whatever way they can.

Burying the dead is another major challenge since the community doesn’t have a separate cemetery in Indonesia. “Our community had two Russian Jews, and a few years before their death they discussed that they wanted to be buried in a Catholic cemetery and chose their own spot pointing in the direction of Jerusalem,” Meijer Verbrugge recalls.

The best thing the local community can do, he says, is to not worry about being “mixed” in with other groups in burial grounds. The only concessions they are allowed is to choose the graves’ direction, like the two Russian Jews, and having tombstones that feature a Magen David symbol and a few Hebrew letters.

“We want recognition from the government and society and no persecution of minorities, including Jews. If the existence of the Jewish community is publicly known, we believe there will be persecution,” says Ferriy R., 54, who works as a building manager.

The community is also aware that, sooner or later, its existence in the country will become widely known. But Ferriy says he fears that radical Muslims and fundamentalist evangelicals have complicated the existing challenges of living in Indonesia. “They are not ready to accept diversity. Indonesia has these rules for religion, but the reality is different,” he says.

The community is constantly concerned about sociopolitical developments. “The political situation and ideology can change in a matter of minutes in Indonesia, with the country becoming Sharia and people becoming fanatics. What should I do then? Pray? Read the Torah?” Meijer Verbrugge asks.

Shabbat is nearly over and community members solemnly gather around a table for Havdalah, marking its end. They are aware that several rules of religious observance haven’t been strictly followed. But for this small Jewish community, being able to meet at all in these challenging times takes precedence over all else. For now, they are just doing everything they can to preserve their heritage and faith.

Neha Banka is a freelance journalist based in Kolkata, India, who writes about Asia, women’s rights, religion and culture.


Pārskats

The largest economy in Southeast Asia, Indonesia – a diverse archipelago nation of more than 300 ethnic groups – has charted impressive economic growth since overcoming the Asian financial crisis of the late 1990s.

Today, Indonesia is the world’s fourth most populous nation, the world’s 10th largest economy in terms of purchasing power parity, and a member of the G-20. Furthermore, Indonesia has made enormous gains in poverty reduction, cutting the poverty rate by more than half since 1999, to 9.78% in 2020. Prior to the COVID-19 crisis, Indonesia was able to maintain consistent economic growth, recently qualifying the country to reach upper middle income status.

Indonesia’s economic planning follows a 20-year development plan, spanning from 2005 to 2025. It is segmented into 5-year medium-term plans, called the RPJMN (Rencana Pembangunan Jangka Menengah Nasional) each with different development priorities. The current medium-term development plan – the last phase of the long-term plan – runs from 2020 to 2024. It aims to further strengthen Indonesia’s economy by improving the country’s human capital and competitiveness in the global market.

Considerable development challenges remain in Indonesia. In addition, the global crisis caused by the COVID-19 pandemic brings unprecedented complications for Indonesia to achieve its development goals.

Between March and September 2020, official statistics reported an increase in the national poverty rate from 9.78% to 10.19%, translating into an increase in the number of poor from 26.42 million to 27.55 million, out of a population of 270.2 million – turning back three years of progress in poverty reduction.

Furthermore, although Indonesia was able to reduce the stunting rate to 27.7% in 2019, more remains to be done. Such efforts are critical to ensure Indonesia’s strong and productive human capital. At the moment, according to the World Bank's Human Capital Index, Indonesia's next generation will only be 54% as productive as it could have been with full health and complete education.

To respond to the shock of the COVID -19 pandemic, the government implemented emergency fiscal packages equivalent to 3.8% of GDP (actual spending) in 2020 and to 4.2% of GDP (tentative data as of March 18, 2021) in 2021, to deal with the health impact, provide relief to households and firms, and support the vaccine roll-out, and the recovery. T. The World Bank is supporting the Indonesia’s COVID-19 emergency response, including enhancing social assistance and health care systems, while also strengthening the resilience of the financial sector.

The partnership between Indonesia and the World Bank has evolved over six decades to become one of the Bank’s most significant in terms of lending, knowledge services and implementation support. Since 2004, World Bank support for Indonesia has moved towards supporting a country-led and country-owned policy agenda, consistent with Indonesia’s status as a middle-income country.

In December 2015, after broad consultations with government, civil society, and the private sector, the Board approved the 2016-2020 Country Partnership Framework (CPF) for Indonesia, aligned with the priorities of Indonesia’s medium-term development plan, the RPJMN.

The CPF strategy’s main objective was supporting the government of Indonesia to: eliminate extreme poverty, generate prosperity, and reduce inequality. The strategy was organized around six engagement areas which were supported by two pillars.

2. Sustainable and universal energy access

3. Maritime economy and connectivity

4. Delivery of local services

6. Collecting more and spending better

1. Leveraging the private sector

2. Shared prosperity, equality, and inclusion

Relatedly, as part of the country’s engagement approach, the Systematic Country Diagnostics (SCD) for Indonesia has recently been updated. This document provides the analytical foundation for the upcoming Country Partnership Framework for the 2021 – 2025 period, which is currently being prepared.

Promoting human capital is an important priority for Indonesia. The National Strategy to Accelerate Stunting Prevention – prepared based on advice from the World Bank and supported by the Investing in Nutrition and Early Years (INEY) Program – has reduced the national stunting rate by a record-breaking 3.1 percentage points in its first year by incentivizing a “whole-of-government” approach to bringing nutrition services to millions of pregnant women and children under two across the country.

The World Bank supports the government’s Family Hope Program or Program Keluarga Harapan (PKH), which strives to end the cycle of poverty among the poorest. In addition to cash benefits to incentivize beneficiary families in utilizing maternal and children related health and nutrition services and sending their children to schools, the program also provides family development sessions and learning materials to beneficiary mothers so that they can gain a better understanding of health and nutrition, good parenting practices, child protection, and financial management. The program has assisted families to improve their children’s education and health as shown by several impact evaluations. A recent study shows that the cumulative impact of PKH can reduce stunting by around 9 percentage points, which means that the probability of children aged 0 to 60 months being stunted declines by 23%. On the education outcomes, PKH is able to solve the last-mile enrollment problem for children aged 7-15, by eliminating more than half of nonenrolment. Since 2017, the government has expanded the program significantly in both coverage and benefit levels and in 2020, the program reached 10 million poor and vulnerable families. Most recently, the Bank supported the government’s COVID-19 response to poor households through US$98 million under Additional Financing for Indonesia's Social Assistance Reform Program for top-up of cash transfers to existing PKH beneficiaries under a new temporary emergency scheme.

Promoting human capital is an important priority for Indonesia, and the Bank is helping improve education quality in remote areas. The KIAT Guru pilot empowered communities and ties allowance payment to teachers’ performance. The program was implemented in over 400 schools. The pilot’s impact evaluation and qualitative study found the pilot significantly improved learning outcomes and parental engagements compared to non-pilot schools. The Bank is supporting the Ministry of Education and Culture to sustain the pilot independently. In 2020, the Ministry issued a regulation for affirmative school operational funds for 55,115 remote schools serving remote and disadvantaged communities. The Ministry also adapted the pilot’s digital diagnostic learning assessment for nation-wide utilization.

The World Bank is also supporting the government’s PAMSIMAS program to provide clean water and sanitation services. Active across 33 provinces and almost 23,000 villages, PAMSIMAS is a collaboration between local governments and communities, and widely considered to be the most cost-effective option for scaling up water and sanitation services. Between 2006 and the end of 2018, 17.2 million have benefited from access to improved water facilities, and 15.4 million people with access to basic and improved sanitation.

Transparency plays a crucial role in the administration of good governance. To improve transparency and public participation on state budget spending, with a support from Public Financial Management – Multi Donor Trust Fund, the World Bank has assisted the Ministry of Finance to develop a mobile application that can be accessed by millions of citizens from their smartphones at anytime and anywhere. This mobile application is designed to inform citizens about the central government’s budget and public money being spent for delivering services, including the budget to combat COVID-19 pandemic.


Skatīties video: 2,570 houses were destroyed! Thousands of people are homeless after the flood in Java, Indonesia