Tautība un identitāte četru istabu mājā

Tautība un identitāte četru istabu mājā

Etniskās piederības noteikšanas process ir problemātisks pasākums, vēl jo vairāk, ja to interpretē, izmantojot arheoloģisko ierakstu. Neskatoties uz šo problēmu, ir saglabāti pierādījumi, piemēram, četru istabu māja, ko var interpretēt kā etniskus marķierus un palīdzēt apgaismot pagātnes indivīdu un grupu dzīvi. Ievērojot Fredrika Barta teorētisko perspektīvu, etniskā piederība tiek uzskatīta par kaļamu un pašraksturošu parādību noteiktā grupā. Ņemot to vērā, arheoloģiskajā ierakstā atrastie artefakti spēj ilustrēt, kā konkrēta grupa sevi identificēja un kā tā saglabāja šo identitāti. Es ierosinu demonstrēt šo sevis piesaisti un etniskās identitātes saglabāšanu, pārbaudot seno “izraēliešu” arhitektūru, proti, četru istabu mājas centrālajā augstienē dzelzs I un dzelzs II laikā. Šī analīze ietvers četru istabu mājas struktūras, funkcijas un izcelsmes interpretāciju, kā arī šķērspārbaudi ar Bībeles fragmentiem, kas liecina par iespējamām Ēģiptes paralēlēm, kā arī par vienlīdzīgu dzīvesveidu.

Etniskās piederības noteikšana

Pagājušā gadsimta laikā ir attīstījusies etniskās piederības definīcija un interpretācija, un ir pieņemtas jaunas metodes un perspektīvas. Šī maiņa notika 1960. gadu beigās ar Fredrika Barta darbu. Barts izraisīja šo evolūciju ar hipotēzi, ka etniskā piederība ir kaļama, var mainīties, mācīties un mainīties. Pirms šīs interpretācijas tādi teorētiķi kā Durkheims un Vēbers etniskumu uzskatīja par statisku - izpratni, kas turpinājās līdz 60. gadu beigām. Saskaņā ar Barta teikto, etniskās grupas ir sociālās organizācijas forma, kas tiek veidota, reaģējot uz sevis piesaukšanu un citu piesaukšanu. Citiem vārdiem sakot, etniskā identitāte veidojas, izmantojot grupas izpratni par sevi kā etnisko grupu, kā arī to, kā citi, kas atrodas ārpus grupas, tos saprot. Šī pašizpratne tiek panākta ar pašidentifikāciju-procesu, kas bieži ietver grupas apzinātu identitātes veidošanu. To var ietekmēt tādi faktori kā individuālā psiholoģija, attiecības, ģimene, kopiena, tauta utt. Džefs Emberlings apgalvo, ka pašpieteikšanās process, iespējams, ir “etniskās piederības pamatīpašība”, uzsverot kopējo ģenealoģiju un kultūras veidošanu kā galvenos faktorus. [Emberling, 302] Gan Barta, gan Emberlinga etniskās piederības jēdziena atslēga ir “sociālo faktu” uzsvars, nevis bioloģiskais, kas nozīmē, ka etniskā piederība ir kas vairāk par vienkāršu “ģenētisku saistību”. [Emberling, 302]

Ja etniskā grupa nav vienkārši noteikta saskaņā ar ģenētisko saistību, tad jāņem vērā citi noteicošie faktori; tie ietver, bet ne tikai: valodu, reliģiju, virtuvi, apģērbu, sadzīves priekšmetus un arhitektūru. Tomēr šī dokumenta nolūkos arhitektūras paliekas būs pārākas par citiem faktoriem, vienkārši koncentrējoties uz četru istabu mājām un etniskās piederības identificēšanu, izmantojot arhitektūru.

Atgriežoties pie sevis piesaukšanas procesa, Elizabete Bloha-Smita uzdod šādus jautājumus: kādas kopīgas intereses veidoja Izraēlas Dzelzs I saikni un kādas kopīgās iestādes iemūžināja grupas identitāti? Pretēji viņas analizētajai tēmai es iesaku četru istabu mājas izstrādi un izmantošanu kā iespējamu risinājumu abiem jautājumiem. Četru istabu māja pārstāvēja vairāk nekā vienkāršu mājokļa tipu; tā pārstāvēja ideoloģisku un etnisku uzvedību, ko gaidīja un prasīja tie, kas to izmantoja. Jāatzīst, ka Bībeles avoti izlaiž māju plānu nozīmi, taču tas nenozīmē, ka nozīmīguma vispār nebija. Bībeles avoti ir viens resurss; viņi nav galīgie faktu tiesneši, un viņi noteikti nepārstāv vēsturiski precīzāko avotu; tomēr Bloha-Smita kritika tomēr pievērš uzmanību jautājumam par Bībeles arheoloģijas iekļaušanu Bībeles zinātnē. Lai gan abi ir zināmā mērā atkarīgi viens no otra, process nebūt nav vienkāršs.

Kā atzīmē Emberlings, arheologa etniskās piederības noteikšanas jautājums ir sociāli nozīmīgu priekšmetu un īpašību identificēšana. Kā liecina debates zinātnieku vidū, četru istabu mājas kā etniskā marķiera interpretācijā nebūt nav vienotas vienprātības, un to pašu var teikt par citiem noteicošajiem faktoriem. Šo interpretācijas jautājumu risina Zionijs Zevits, kurš apgalvo, ka vairāk jācenšas panākt stipendiju objektivitāti, it īpaši Bībeles pētījumos un Bībeles arheoloģijā. Būtībā Zevits uzsver sava pasaules uzskata ietekmi uz viņa uzvedību. Pagātnes studentam vai zinātniekam ir jāatzīst savs priekšstats par pasaules uzskatu, lai iekļautu tādus standartus, kas var būt nesaderīgi ar studiju priekšmetu. Citiem vārdiem sakot, 21. gadsimta indivīdam ir problemātiski nošķirt to, kas senatnē bija nozīmīgs un kam nebija nozīmes, un, iespējams, tieši šis process rada debates šīs jomas zinātnieku vidū. Tomēr, paturot to prātā, var turpināt interpretēt arheoloģiskos pierādījumus, vienlaikus ņemot vērā problemātisko dabu un apzināti iekļaujot savu pasaules uzskatu.

Šeit aplūkotā grupa, proti, agrīnie izraēlieši, sniedz interesantu piemēru etniskās identitātes interpretācijai.

Ņemot vērā šo diskusiju, vēl ir jāsniedz etniskās piederības definīcija, lai precizētu manu mērķi. Norman K. Gottwald, saprātīgi izsakoties, terminu etniskā piederība raksturo kā “skaidri formulētu kopīgu identitāti iedzīvotāju grupā, ko apliecina apgalvojumi par kopīgu vēsturi, kultūru un vērtībām”. [Gottwald, 29] Atbildot uz šo definīciju, šeit tiks lietots termins etniskā piederība, atsaucoties uz grupas identitāti, ko grupa izveidojusi, reaģējot uz ekoloģiskiem, politiskiem, sociālekonomiskiem un/vai reliģiskiem faktoriem. Tas attiecas arī uz viņu kolektīvo atmiņu un kolektīvo identitāti, ko saprot pati un tie, kas nav grupā. Būtībā etniskā piederība ir jāsaprot kā apzināti veidota, nevis tikai iedzimta bioloģiska, un tā ir ne tikai pašsaprotama, bet arī citiem.

Mīlestības vēsture?

Parakstieties uz mūsu bezmaksas iknedēļas e -pasta biļetenu!

Šeit aplūkotā grupa, proti, agrīnie izraēlieši, sniedz interesantu piemēru etniskās identitātes interpretācijai. Lai gan izraēliešu izcelsme Kanaānā nav šī dokumenta uzmanības centrā, ir svarīgi atzīmēt viņu ierašanās reģionā neskaidrību, kā arī zinātnieku lielā mērā apstrīdēto interpretāciju. Populāras teorijas ietver izraēliešu pastāvēšanu Kanaānā, kas liek domāt, ka lietiskie pierādījumi neatbalsta jaunas daļēji nomadu tautas ierašanos; tas ir pretstatā alternatīvajai teorijai, kurā lauku apmetņu pieplūdums agrīnajā dzelzs I periodā tiek interpretēts kā jaunas kultūras vai etniskās grupas ienākšana. Nevēlēdamies dot priekšroku vienai teorijai, nevis citai, es piedāvāju vairāk starpposma risinājumu.

Tā kā bronzas laikmeta beigas un 13. gadsimta beigas pirms mūsu ēras bija nemierīgs laiks visā senajā Vidusjūras pasaulē, ir pilnīgi iespējams, ka Kanaānas centrālajā augstienē apmetās dažādas tautas. Viljams G. Devers ierosina līdzīgu argumentu, jo “proto-izraēlieši” no paša sākuma nebija viendabīgi. Tā vietā šīs grupas dalībnieki, iespējams, bija pārvietoti kanaānieši, pilsētu bēgļi, migranti zemnieki, šašū līdzīgi beduīni utt. Pieņemot, ka tas tā ir, laika gaitā būtu izveidojusies vienota grupa un ideoloģijas, reaģējot uz jaunu pašapziņu, kā tas ir bijis citās līdzīgās situācijās. Šī situācija šķiet ļoti ticama, jo īpaši ņemot vērā sociālekonomisko situāciju šajā periodā, piemēram, dažādu kanaāniešu pilsētu centru iznīcināšanu un pamešanu, kā arī iespēju, ka dažādas grupas (kas nav ekskluzīvas tikai pārvietotajiem pilsētniekiem) augstienē. Šī situācija ne tikai šķiet saprātīga, bet šķiet smieklīgi uzskatīt, ka tikai viena grupa izvēlējās vai tai bija atļauts apmesties šajā apgabalā, jo īpaši tāpēc, ka tā spēj pielāgoties naturālajai lauksaimniecībai. Lai gan izraēlieši ieradās augstienes centrālajā daļā, šai diskusijai vissvarīgākais ir jaunatrasto ideoloģiju un pašapziņas attēlojums, un, analizējot četru istabu māju, šīs konstrukcijas var interpretēt.

Četru istabu mājas struktūra

Termina “četru istabu māja” lietošana jāsāk ar paskaidrojumu. Šī darba kontekstā Centrālās augstienes “četru istabu māja” neaprobežojas tikai ar mājokļiem ar četrām istabām. Faktiski šādās mājās var būt trīs, četras vai vairāk istabas. Ir arī svarīgi atzīmēt, ka arī pīlāri ne vienmēr ir klāt. Neskatoties uz šīm neatbilstībām, jēdzienam “četru istabu māja” tiek dota priekšroka salīdzinājumā ar alternatīvo “pagalma māju ar pīlāriem” vai “izraēliešu māju”, jo tās ir problemātiski apzīmēt kā “izraēliešu mājas” bez tiešākiem pierādījumiem, kas apliecinātu, ka mājas ir bijušas izmantoja tikai izraēlieši.

Četru istabu mājas tipiskais plānojums sastāvēja no taisna plāna, kas sadalīts trīs, četrās vai vairākās telpās/istabās. Lielāku centrālo telpu atdalīja viena vai divas akmens pīlāru rindas ar ieeju, kas no ārējā pagalma veda centrālajā telpā. Var pievienot vai sadalīt papildu telpas, bet pamatplāns atbilst iepriekš aprakstītajam. Pagalmā bieži tika iekļauta dziļa cisterna, kā arī māla vai dubļu ķieģeļu krāsnis un pavāri ēdiena gatavošanai. Tas liek domāt, ka lielākā daļa mājsaimniecības uzdevumu tika veikti ārpus telpām, jo ​​īpaši tāpēc, ka sānu telpas bieži tika izmantotas mājlopiem, kā to ierosina bruģētas grīdas, vai kā uzglabāšanas vieta. Ir atklātas gan vienvietīgas, gan divvietīgas, gan iespējamas trīskāršas ēkas, kas atbalsta teoriju, kurā iedzīvotāji gulēja un ēda augšējā stāvā, atdalīti no dzīvniekiem.

Struktūrai būtu bijis plakans jumts, kas optimāli piemērots pārtikas produktu žāvēšanai un papildu uzglabāšanai, lai gan viena no garajām telpām, parasti centrā, varēja būt bez jumta. Aizsardzības ziņā sabiedrībai parasti ir perimetra siena. Šādas sienas nedrīkst jaukt ar aizsardzības sistēmu; gluži pretēji, tāpat kā vairāk nekā trīs simti izrakto pagalma māju, netika identificētas aizsardzības sienas. Gan Dever, gan Killebrew apraksta četru istabu māju kopienu ovālu apmetni, paskaidrojot, ka dizains rada perimetra sienu, izmantojot pašas ēkas. Gluži vienkārši, aizsardzība, šķiet, nav bijusi četru istabu māju iedzīvotāju prioritāte, kā tas izpaužas ieroču trūkuma, pēkšņas iznīcināšanas vai dedzināšanas dēļ. Tā vietā perimetra siena liek domāt, ka iedzīvotāji vakarā ievilka mājlopus sienās, lai pasargātu tos no citiem dzīvniekiem vai marodieriem.

Pārtikas atliekas un dzīvnieku kauli liecina, ka kopienas sastāvēja no lauksaimniekiem un lopkopjiem, un to precēm bija pietiekami daudz vietas, lai varētu domāt, ka tās ir pašpietiekamas. Turklāt ir iegūti pierādījumi par mājsaimniecības iekārtām akmens un krama darbarīku izgatavošanai, podnieku darbnīcām, olīvu un šķirņu pārstrādes iekārtām, stelles svariem utt., Kas vēl vairāk pamato pašpietiekamības teoriju, vienlaikus parādot, ka sabiedrība sastāvēja no nelielām ģimenes saimniecībām. , kas pārstāv ar radiniekiem saistītu, cieši saistītu grupu. Interesanti, ka Devers uzsver paralēli starp šo kopienu identificēšanu kā radniecīgām Bībeles tradīcijām, atbalstot “izraēliešu” izcelsmes teoriju. Turklāt cita šī materiāla interpretācija definē kopienu kā egalitāru vai komunitāru, atkal velkot paralēles ar izraēliešu sabiedrību un tās vienlīdzīgo raksturu - jēdzienu, kas vēlāk tiks interpretēts sīkāk.

Četru istabu māju palieku papildu interpretācija ietver sabiedrisko vai monumentālo būvju identificēšanu. Gan Killebrew, gan Fausts apliecina šādu struktūru trūkumu, savukārt Devers ierosina, ka četru istabu māju plāns tika pieņemts dažāda veida sabiedriskām struktūrām. Atkal priekšplānā izvirzās interpretācijas jautājums. Kurš ignorē vai izlaiž pierādījumus, un kuram ir taisnība? Sekundārajos avotos dominējošais viedoklis liecina par lielāku leģitimitāti publisko struktūru trūkuma dēļ, bet tikai alternatīvas teorijas esamība ir pelnījusi atzīšanu un apsvēršanu. Bez piekļuves sākotnējiem rakšanas ziņojumiem un no nepiederoša viedokļa patiesība var nebūt sasniedzama. Šeit slēpjas pastāvīgi sastopamā arheoloģijas un stipendiju mīkla; viss, ko iespējams noteikt, ir teorijas, nekad fakts.

Tomēr ir iespējams noteikt struktūras hronoloģiju. Četru istabu māja, kas pirmo reizi parādījās centrālajā augstienē trīspadsmitā gadsimta beigās-divpadsmitā gadsimta sākumā pirms mūsu ēras, tika izstrādāta, reaģējot uz vides un sociālekonomiskajām vajadzībām. Lai gan četru istabu mājas dizains sākotnēji tika pieņemts tā funkcionālo īpašību dēļ, tas nekristalizējās un nekļūst vienveidīgāks tikai vēlākos divpadsmitajā un vienpadsmitajā gadsimtā pirms mūsu ēras. [Killebrew, Biblical Peoples, 82] Ann E. Killebrew norāda, ka šī kristalizācija funkcionalitātes dēļ ir kaut kas cits, nevis atlase. Tā vietā vienotas četru istabu mājas izstrāde liek domāt, ka iedzīvotāji dizainu izvēlējās etniskās uzvedības rezultātā. Šis etniskās uzvedības vai grupas identitātes jēdziens, kas ietekmē grupas darbību, neaprobežojas tikai ar četru istabu māju centrālajā augstienē. Faktiski Pīters Dž. Bērks un Jans E. Stets uzsver grupas identitātes nozīmi un to, kā viņu identitāte ietekmē viņu uzvedību, domas un jūtas vai emocijas. [Burke & Stets, 3] Vienkārši sakot, izvēle četru istabu māja kā vienota dzīvojamā struktūra nebija nelaimes gadījums un neaprobežojās tikai ar funkcionāliem mērķiem.

Četru istabu mājas izmantošana bija apzinātas atlases rezultāts grupas vārdā-grupa, kuras izcelsme varētu būt Kanaānā vai radusies no citurienes. Jebkurā gadījumā četru istabu mājas popularitāte dzelzs laikmetā ir apzināta izvēle atsevišķas etniskās grupas vārdā, kas atspoguļo viņu etnisko uzvedību un vajadzības. Fausts parāda attiecības starp arhitektūras dizainu un grupas identitāti, kur viņš apgalvo:

Četru istabu mājas ar savu plānu vienveidību, to atspoguļoto egalitāro ētiku un dominējošo stāvokli apspriestajā sabiedrībā tika izmantotas, lai stiprinātu kopienas vērtības un ideoloģiju, kā arī lai stiprinātu iedzīvotāju kopības sajūtu.

Četru istabu māju tips noteikti nebija vienīgais stils, kas bija funkcionāls augstienes videi, un tas noteikti nebija vienīgais, kas bija pieejams šajā laika periodā. Četru istabu māja kalpoja vairāk nekā funkcionāliem mērķiem; tas kalpoja arī ideoloģiskiem un sociāliem mērķiem. Vienkārši sakot vēlreiz, četru istabu mājas izvēle un izmantošana notika kolektīva lēmuma dēļ, ko grupa pieņēma, reaģējot uz viņu etnisko uzvedību.

Sociālekonomiskā ietekme

Gluži atsevišķi no tādiem zinātniekiem kā Shlomo Bunimovitz, Dever, Faust un Killebrew, Finkelšteins ir spēcīgs atbalstītājs četru istabu mājas parādīšanās sociālekonomisko apstākļu rezultātā. Tas nenozīmē, ka iepriekš minētie zinātnieki pilnībā ignorē šo teoriju, tomēr viņi apgalvo, ka struktūras vienveidība un izdzīvošana vairāk nekā sešus simtus gadu liecina par kaut ko sarežģītāku. Lai gan es piekrītu šim argumentam, sociālekonomisko apstākļu interpretācijai joprojām ir jāpievērš uzmanība, lai labāk izprastu kontekstu, kādā tika izstrādāta četru istabu māja.

Ja mēs pieņemam teoriju, ka četru istabu māja sākotnēji tika izstrādāta, reaģējot uz sociālekonomiskajiem apstākļiem, un pieņemam arī teoriju, ka centrālo augstienes iedzīvotāji galvenokārt bija iztikas nesēji un lopkopji, tad vides apstākļu pārbaude būs noderīga interpretējot četru istabu māju attīstību. Diemžēl „mēs nevaram uzgleznot patiesi reālistisku ainavu no bronzas un dzelzs laikmeta, jo arheologi reti ir fiksējuši pierādījumus, kas noderīgi senās vides atjaunošanai.” [Stager, 4] Stager rada drūmu ainu, bet viņš turpina teorētiski, ka centrālo augstienes augsne, iespējams, atgādināja terra rosa, kas ir visizplatītākā augsne Vidusjūras pasaulē. Šī augsne tiek raksturota kā sekla, bet auglīga un lauksaimnieciska ražošana sākās jau 1200. gadā pirms mūsu ēras, parādoties terasēm, tāpēc, liekot domāt, ka centrālās augstienes bija ideāli piemērotas audzēšanai un apdzīvotībai, to viegli pierādīja, pārbaudot apmetņu skaitu dzelzs laikmetā .

Tā kā mēs jau esam izpētījuši šī mājas tipa struktūru, mājokļa izkārtojumu var viegli interpretēt kā praktisku saimniecības dzīvei. Faktiski, tāpat kā Finkelšteins, arī Stēgers liek domāt, ka četru istabu mājas veiksmīga pielāgošana saimnieciskajai dzīvei bija pirmā un vissvarīgākā ēkas iezīme-koncepciju, ko atbalsta arī Blohs-Smits, liekot domāt, ka četru istabu māja “dod priekšroku funkcijai, nevis etniskai pamatošanai”. [Bloch-Smith, 44] Protams, četru istabu māja tiek interpretēta kā ideāla saimniecības dzīvei, un tas ir pareizi. Bet Stageram, Bloham-Smitam un Finkelšteinam neievērot dziļāku nozīmi šķiet problemātiski.

Finkelšteins un Nīls Ašers Silbermans pamatoti apgalvo, ka ir grūti atšķirt “statusa izpausmes un etniskās izpausmes”, jautājot, kā indivīds var noteikt, kas ir stilistiska izvēle un kas ir etniskais marķieris. [Finkelšteins, 203] Šāda veida problēma agrāk tika risināts ar interpretācijas problēmu un sava pasaules uzskata iekavēšanu.Atklāti sakot, ja neskaita Bībeles tekstus, kurus daudz vēlāk uzrakstīja un apkopoja “atjaunota jūdaistu kopiena”, reaģējot uz abu kopienu un tradīciju sagraušanu un izkliedi, [Gotvalds, 38], pilnīgi trūkst rakstisku materiālu par augstienes dzelzs laikmetā. Finkelšteins uzsver arī to, ka trūkst kapsētu un kapu priekšmetu, kas parasti ir nozīmīgi kulta un reliģiskās prakses noteikšanas avoti papildus tempļiem, svētnīcām un svētnīcām, kuru arī nav. Bez šādiem pierādījumiem tikai keramikas tradīcijas, arhitektūras tradīcijas un ēdiena gatavošanas ceļi paliek izmeklēšanai, padarot grupas identitātes interpretāciju daudz sarežģītāku.

Ņemot vērā Deveru, kurš liek domāt, ka “izraēliešu” četru istabu māja tika pārņemta no zemienes, Finkelšteins apgalvo, ka vienīgā bronzas laikmeta māja, ko var identificēt kā šīs mājas prototipu, ir atrodama Tel Batash. Tiesa, tas noteikti ir pretrunā ar Devera teoriju, tomēr pēc tam viņš nožēlojami noraida saikni starp četru istabu māju un etnisko grupu, apgalvojot, ka šādas struktūras pielāgošana ir saistīta tikai ar “iedzīvotāju sociālekonomisko stāvokli un nepieciešamību. lai pielāgotos kalnainajai videi. ”[Finkelšteins, 201] Šim argumentam būtu lielāka nozīme, ja tiktu sniegti pierādījumi vai turpmākas diskusijas, lai pamatotu šādu tuvu domājošu apgalvojumu; tomēr pašreizējā situācijā Finkelšteins sevi pasniedz kā zinātnieku ar ierobežotu redzējumu. Tomēr Finkelšteins savā teorijā nav pilnīgi nepareizs; viņš vienkārši pārāk šauri koncentrē savu argumentu. Bunimovics, Dever, Faust un Killebrew atbalsta četru istabu māju sociālekonomisko izcelsmi; tas nekad netiek apstrīdēts. Tomēr apgalvot, ka tik daudzus gadsimtus izdzīvojušais strukturālais tips kalpoja tikai sociālekonomiskai funkcijai un neviens cits noteikti nav neloģisks.

Gluži vienkārši apgalvot, ka četru istabu mājai nav lielāka nozīme nekā utilitārajiem un lauksaimniecības mērķiem, ir nolaidība. Veids, kādā tādi zinātnieki kā Finkelšteins pievēršas etniskās piederības interpretācijas jēdzienam, izmantojot arheoloģisko ierakstu, ir skaidri noteikts, it kā nekādi mēģinājumi šo jēdzienu izpētīt nav un netiks veikti. Patiesībā ir viens vienkāršs jautājums, ko Bunimovics un Fausts risina, un tas var izrādīties visnoderīgākais tādiem kā Finkelšteins: ja četru istabu māja bija tik piemērota zemnieku dzīvei vai naturālajai lauksaimniecībai, tad kāpēc tā tika pārtraukta pēc iznīcināšanas? Pirmais templis un neobabiloniešu un persiešu periodi? Nav pierādījumu par būtiskām izmaiņām iztikas modeļos pēc 6. gadsimta pirms mūsu ēras, tāpēc vai šis māju tips varētu pārstāvēt “izraēliešu māju”, kā ierosināja Devers, iespējams, tika pārtraukta pēc Babilonijas trimdas papildus citām tā laika reformām? Šobrīd nav pietiekami daudz pierādījumu, lai apstiprinātu vai atspēkotu šo teoriju, taču tas noteikti ir jautājums, kas jārisina zinātniekiem, kas interpretē četru istabu mājas.

Četru istabu māju nevajadzētu pilnībā ignorēt kā iespējamo etnisko marķieri. Faktiski Emberlings liek domāt, ka mājsaimniecības struktūrai ir iespēja būt “metodoloģiski vērtīgai, jo tai ir cieša un nozīmīga saistība ar ikdienas dzīvi” [Emberling, 325]. sociālā mijiedarbība tradicionālajās sabiedrībās, ”[Meyers, 427] un pat Stēgers apgalvo, ka„ māja (turēšana) ”bija arvien plašāku sociālo sfēru centrā.” [Stager, 22] Piešķirts, ka pēdējais attiecas uz ģimene vai indivīdi mājokļa struktūrā, tomēr princips paliek nemainīgs; māja bija un to var saprast kā sociāli nozīmīgu.

Šajā perspektīvā ir pilnīgi praktiski četru istabu māju interpretēt kā etnisku marķieri, jo tā ir tieši saistīta ar etniskās grupas locekļu ikdienas dzīvi. Tas tiek argumentēts, saprotot, ka četru istabu māja kalpoja kā kopienas vai etniskās identitātes fizisks attēlojums, kas tika izteikts ar savstarpēji saprotamiem simboliem grupā. Četru istabu māja bija veidota apbūvēta vide, tā nenotika nejauši, un tā ir jāsaprot, ka tā pastāv, reaģējot uz sociālajām šķelšanām, kā arī vides vai ekonomiskajām. Jāatzīst, ka Finkelšteins un Šterns neapstrīd teoriju, ka četru istabu mājas ir jāsaprot sociālo apstākļu rezultātā, taču arī tās nestrīdas par labu. Faktiski šķiet, ka viņi pilnībā ignorē vairākus sociālos faktorus, it kā neviens no tiem nebūtu etniskās identitātes veidošanās faktors.

Kā minēts iepriekš, MacKay uzrāda psiholoģiju, attiecības, ģimeni, kopienu, tautu utt. Kā ietekmīgus faktorus etniskās piederības identificēšanai. Es ierosinu šo sarakstu pielāgot, iekļaujot tajā specifiskākas sociālās iedalījumus, piemēram, dzimumu, paaudzi un rangu, kā to ierosinājuši Bunimovičs un Fausts, kā arī reliģiju vai kultu. Visi šeit uzskaitītie faktori spēj ietekmēt vietējo struktūru un sabiedrības attīstību kopumā, kā to ierosina Finkelšteins un Stagers; tomēr šādi faktori arī spēj ietekmēt grupu izpratni un identificēšanos. Citiem vārdiem sakot, tādi zinātnieki kā Finkelšteins un Stagers, šķiet, pārprot vai neievēro, ir sociālās šķelšanās ietekmes uz vietējo arhitektūru nozīme.

Tādi jēdzieni kā dzimums, paaudze, pakāpe un reliģija ir viegli interpretējami kā ietekmīgi faktori sabiedrības grupas attīstībā, tos var saprast arī kā ietekmīgus grupas identitātes radīšanā. Kāpēc tad ir tik nepamatoti uzskatīt, ka grupas kolektīvā identitāte atspoguļosies arhitektūras tradīcijās, it īpaši tajās, kas tik ilgi pastāvēja kristalizētā vai vienveidīgā stāvoklī? Interpretējot arhitektūras tradīcijas, jāņem vērā pieļaujamā vides un ekonomiskā ietekme, taču tie nav vienīgie pieejamie resursi, un tie nedrīkst būt vienīgie.

Vienlīdzīgas un tīrības funkcijas

Raksturojot četru istabu mājas uzbūvi un iespējamo funkciju, šķiet, ka tiek izteikta līdzīga sabiedrība, kas līdzīga Bībeles tradīciju sabiedrībai. Tā kā šī tēma izpaužas dažādos zinātniskos avotos, tā ir pelnījusi īpašu uzmanību, tāpēc papildus tīrības apsvērumiem mēs to aplūkosim tuvāk. Papildus pierādījumiem, kas liecina, ka kopienas, kas sastāv no četru istabu mājām, ir bijušas pašpietiekamas, mājas izkārtojums mums saka daudz vairāk. Jā, šķiet, ka kopienas ir bijušas pašpietiekamas, taču šķiet, ka tās ir parādījušas arī vienlīdzīgas vai kopienas vērtības, kā arī tīrības vērtības.

Sākot ar egalitārām vērtībām, šis jēdziens tiek izteikts, izmantojot plāna “kokam līdzīgo” formu, kā aprakstījuši Bunimovičs un Fausts. Šis plāns nodrošina tūlītēju piekļuvi no centrālā pagalma līdz jebkurai mājas telpai, kas ir tieši pretējs mūsdienu mājām Izraēlas ziemeļos, piemēram, Tell Keisan, Tel Qiri un Tel Hadar. Šajās mūsdienu mājās plāni paredz, ka iedzīvotājam jāiekļūst katrā telpā noteiktā secībā, kas liecina par hierarhisku raksturu. To salīdzinoši trūkst četru istabu mājās centrālajā augstienē, izņemot telpu sadalījumu lauku un elites vidū. Tomēr pat tas ir ierobežots, jo mājā nav dziļuma un izkārtojuma vienkāršība.

Tātad, vai dziļuma vai piekļuves hierarhijas trūkums patiešām var pārstāvēt vienlīdzīgu sabiedrību? Šāda jautājuma risinājuma noteikšana ir problemātiska, taču pierādījumi liecina, ka tā var būt. Šādā situācijā Bībeles teksts var izrādīties noderīgs, lai gan ir svarīgi to izmantot piesardzīgi. Bībeles teksts kalpo kā lielisks resurss seno ebreju jeb Jūdejas iedzīvotāju sabiedriskajā dzīvē, taču tas jāsaprot kā atmiņas un interpretācijas par “vēsturiskiem” notikumiem un grupas identitāti paaudzes acīs. pastāvēja daudz vēlāk nekā attiecīgie notikumi. Paturot to prātā, seno izraēliešu egalitārā daba, ko izteica vēlākie autori, var būt leģitimējošs mīts vai vēl ļaunāk - safabricēta vēsture.

Atgriežoties pie arheoloģiskajām atliekām, iespējams, četru istabu māja neatspoguļo vienlīdzīgu dabu, kā aprakstīts Bībeles tekstā. Faktiski māju izmēru atšķirības apstiprina šo teoriju, kas liecina par nabadzīgu un bagātu mājsaimniecību pastāvēšanu; tomēr nedaudz sarežģītā veidā Bībeles teksts atbalsta četru istabu mājas vienlīdzīgas vērtības veidošanu. Ja Bībeles teksts tiek saprasts kā izraēliešu identitātes vēlāka interpretācija vai “leģitimējoša” mitoloģija, tad šķietamo vienlīdzību četristabu mājā var interpretēt arī kā izraēliešu identitātes simbolisku formu. Būtībā gan Bībeles teksts, gan četru istabu māja ir apzināti kopienas centieni izteikt īpašu kvalitāti. Fakts, ka tika pieliktas pūles, liek domāt, ka šī attiecīgā kvalitāte bija gan svarīga sabiedrībai, gan to apliecināja ārpus tās esošie, iespējams, to parādīja dažāda lieluma māju izskats. Citiem vārdiem sakot, vajadzēja izteikt šo identitātes jēdzienu tik publiski vai redzamā veidā.

Papildus vienlīdzīgu sabiedrību asociācijai tīrības problēmas ir saistītas arī ar Bībeles tekstiem, vēlāk Jūdejas identitāti un četristabu mājas “kokiem līdzīgo” plānu. Runājot par četru istabu mājas plānojumu, tiek uzskatīts, ka tīrības problēmas un vērtības parāda iedzīvotāju spēja iekļūt jebkurā telpā tieši no centrālā pagalma. Šī pieejamības koncepcija, kas parādīta, izmantojot izkārtojumu, atgādina novērotājam Bībeles tīrības likumus, kas izteikti 3. Mozus grāmatā 12 un kurā menstruācijas sievietes tiek uzskatītas par “nešķīstām”. Lai gan viņiem nav jāiziet no mājas, ir pamatoti pieņemt, ka viņiem bija paredzēts palikt atsevišķās telpās, lai arī citi mājsaimniecības iedzīvotāji netiktu padarīti netīri.

Analizējot mājokļa plānu, privātums tiek uzskatīts par svarīgu saskaņā ar “kustību”, kas notika mājā. Ja ne privātums, tad, iespējams, netieši tika regulēts kontakts, kā tas atspoguļojas pašas mājas dabā. Kā iepriekš tika izteikts, analizējot četru istabu mājas vienlīdzību, ir skaidrs, ka iedzīvotājiem bija piekļuve jebkurai no blakus esošajām istabām tieši no centrālās istabas vai pagalma. Ja Bībeles tekstā izteiktie tīrības likumi ir jāinterpretē kā faktiski, tad mājokļa izkārtojumā tas ir jāatspoguļo; un tāpēc Bībeles teksta raksturs atkal tiek apšaubīts. Vai senie izraēlieši patiesi rūpējās par tīrības likumiem vai arī tas bija 5. Mozus vēstures rezultāts, mēģinot uzsvērt konkrētas tēmas, piemēram, izceļošanu un derību? Vai arī Bībeles teksts atgādināja arhitektūras tradīciju, kurā etniskā identitāte tika izteikta, izmantojot materiālās iespējas, kas tika izveidotas, reaģējot uz noteiktajiem tīrības noteikumiem? Pieņemot, ka pēdējais ir pareizs, tīrības likumi, kas izteikti Bībeles tekstā, nav pilnībā izdomāti. Tas nenozīmē, ka likumiem pievienotais stāstījums ir pilnībā faktisks, bet varbūt šādu likumu izcelsmi var saistīt ar indivīdiem, kas apdzīvo četru istabu mājas. Ja tas tā ir, tad tīrības likumi, kas pastāv ebreju Bībeles galīgajā formā, attēlo sagrozītu atmiņu, kuras izcelsme ir dzelzs laikmetā. Iespējams, agrākos Bībeles autoru izmantotajos avotos papildus nezināmiem rakstiskiem avotiem bija iekļautas arhitektūras tradīcijas. Tas šķiet pilnīgi ticami, jo arhitektūra jau ir izveidota kā saziņas veids un grupas identitātes un etniskās uzvedības izpausme vai rezultāts. Diemžēl, kā tas bieži notiek Bībeles stipendiju ietvaros, šis arguments ir pilnīgi pieņēmums. Mums vienkārši nav pietiekami daudz tiešu pierādījumu, lai pierādītu vai atspēkotu visas ebreju Bībeles vēsturisko leģitimitāti, kā arī mums nav pietiekami daudz pierādījumu, lai noteiktu, vai četru istabu māja demonstrē vienlīdzīgu sabiedrību, kas rūpējas par tīrības likumiem.

Ēģiptiešu un kaujinieku stils?

Līdz šim mēs esam pārbaudījuši četru istabu mājas struktūru un sociālekonomiskās iezīmes, tomēr mājokļa tipa izcelsmes analīze vēl nav pienācīgi risināta. Gan Michael M. Homan, gan Manfred Bietak izvirzīja interesantas hipotēzes, kas liecina par Ēģiptes un kaujinieku izcelsmes avotu. Precīzāk, šis izcelsmes avots Homanam un Bietakam ir saprotams kā telts. Var uzreiz iedomāties Tabernakulu, un šī noteikti ir paralēle, ko Homāns pievērš, saistot to ar Rāmesa II telti un militāro nometni un Kēdešas kauju 13. gadsimtā pirms mūsu ēras. Faktiski abu līdzība ir ārkārtīgi spēcīga, kas atbalsta teoriju, saskaņā ar kuru Bībeles autori galu galā tika iedvesmoti no avotiem, kas nav izraēlieši; lai gan Bībeles autori, visticamāk, apkopoja šīs zināšanas no agrākajiem izraēliešu avotiem, nevis tieši no ēģiptiešiem.

Homāns raksturo Ramesses militāro nometni kā mērogiem 2: 1 ar ieeju īsās sienas vidū, kas orientēta uz austrumiem. Tieši nometnes vidū atradās gara telts ar proporcijām 3: 1 un uzņemšanas telts 2: 1. Homāns pierāda militārās nometnes proporcijas un orientāciju, kas tieši korelē ar Tabernakla proporcijām, kā aprakstīts Bībeles stāstā par autoru P, priesteru avotu. Homāns liek domāt, ka paralēles starp Ēģiptes militāro nometni un Tabernakulu stiprina “Jahves kā karavīra dieva lomu”. [Homan, 114] Tagad, nosakot, vai šis Jahves kā karavīra dieva apgalvojums ir patiess vai neprecīzs, tas nav uzmanības centrā. no šī papīra; tomēr ierosinājums, ka senos izraēliešus iedvesmojuši Ēģiptes stilistiskie un kaujinieku modeļi, liecina par interesantu izcelsmes teoriju. Skaidrs, ka telts apraksts nav izveidojies vakuumā. Protams, iespējams, ka Tabernakla un Rāmesas militārās nometnes līdzības ir tīra sakritība, taču Homāns sniedz citus piemērus senajā pasaulē, kas liecina par līdzīgām paralēlēm, lai atspēkotu šo hipotēzi, tostarp: beduīnu un telšu svētnīcas pirms islāma, Ugaritiešu un hetītu mitoloģija, pārnēsājamās svētnīcas no Feniķijas un Kartāgas, kā arī Mezopotāmijas.

Lai izskaidrotu Tabernakla un Ēģiptes militārās nometnes krasās līdzības, Homāns ierosina, ka Bībeles autors, kas ir atbildīgs par telts aprakstīšanu, proti, autors P, izmantoja viņam pieejamās vēsturiskās piezīmes. Šādi ieraksti, iespējams, ir attēlaini vai mutiski aprakstījuši kādu agrāku izraēliešu telts svētvietu, taču metodoloģija ir ļoti līdzīga tai, ar ko esam saskārušies šajā rakstā. Šķiet, ka Bībeles teksti ir pašnoteikšanās un pašidentifikācijas mēģinājuma rezultāts. Teksta autore kā post-trimdas konstrukcija būtu cīnījusies ar identitātes konstruēšanu un kopīga mantojuma vai etniskās identitātes attēlošanu. Kā raksturo Gotvalds, “pašnoteiktas” populācijas locekļi bieži saistīs nozīmes ar savu apgalvoto etnisko piederību. Tāpēc ir iespējams, ka līdzības starp Tabernaklu un Ēģiptes militārās nometnes stilu ilustrē šo pašrakstīšanās praksi, vienlaikus kalpojot arī kā papildu piemērs salīdzinājumā ar pašrakstīšanos, kas radīta, attīstot četru istabu māja.

Tomēr jāatzīmē, ka Ēģiptes ietekme uz izraēliešu arhitektūras stilu neaprobežojās tikai ar telti. Faktiski Bietak apgalvo, ka pierādījumi par četru istabu māju ir atklāti Medinet Habu blakus Ramesa III mirušo templim. Šī struktūra ir identificēta kā strādnieku būda, kas atbilst četru istabu mājas tipiskajam plānojumam. Strādnieki būtu apdzīvojuši šādas struktūras pēc Rāmesa III nāves aptuveni 1153. gadā pirms mūsu ēras, un tad strādniekiem tika pavēlēts nojaukt Rāmesa III templi. Tādējādi strādnieku būda tiek uzskatīta par tiešu laikmetīgo četru istabu mājā, kas atrodas Kanaānā, ievērojamā laika posmā no 1200. līdz 568. gadam pirms mūsu ēras, norāda Bietak. Tā kā būda atbilst četru istabu mājas izkārtojumam, šķiet ticams, ka Medinet Habu strādnieku būdas iedzīvotāji, iespējams, bija izraēlieši, un, ja ne izraēlieši, tad viņiem bija jābūt “proto-izraēliešiem”.

Neatkarīgi no tā, vai strādnieku būdiņu iedzīvotāji bija izraēlieši, šī dokumenta parametriem ir pārāk plašs jautājums. Tomēr liela nozīme ir vienlaicīgas četru istabu mājas pastāvēšanai tālu ārpus centrālās augstienes. Kā liecina tādi pierādījumi kā telts un Ēģiptes militārās nometnes paralēles, izraēliešu arhitektūras tradīcijas, iespējams, ir bijušas ārējas ietekmes rezultāts, iespējams, neapzināti vai varbūt neapzināti. Pieņemot, ka četru istabu māju tipu ietekmēja ēģiptiešu tradīcija vai ka četru istabu māja bija “izraēliešu” tradīcija, kas vēlāk tika pārnesta uz Ēģipti, ir jūtama konstrukcijai piešķirtā nozīme, kas izpaužas izkārtojuma un popularitātes dēļ. Neatkarīgi no tā, vai četru istabu mājas izcelsme ir Ēģiptē vai Kanaānā, paralēles starp abām ģeogrāfiskajām vietām liecina par pārnēsājamu etnisko izpausmi, izmantojot arhitektūru, ko nevar nepamanīt.

Secinājums

Šajā rakstā to iedzīvotāju etniskā identitāte, kuri izmanto četru istabu mājas centrālajā augstienē, ir aprakstīta kā kaļama un pašraksturīga. Pārbaudot struktūru, funkcijas un iespējamās izcelsmes un ietekmes teorijas, arhitektūras izmantošana ir pierādīta kā neverbālās komunikācijas piemērs, kura mērķis bija formulēt grupas kolektīvo identitāti. Pārbaudot arheoloģiskās atliekas un Bībeles tekstu, tika novēroti apzināti grupas centieni pašatbildēties, mēģinot ar arhitektūras tradīciju izteikt īpašas īpašības, piemēram, tīrību un vienlīdzību.Šādas īpašības tika izteiktas ne tikai ar četru istabu māju, bet arī ar vienveidību, kādā tās tika atklātas, kas liecina par “taksonomisko principu”, kas raksturīgs konkrētai etniskajai grupai. Būtībā tas nozīmē, ka, dzīvojot šajā konkrētajā mājas stilā, iemītnieki tika pastāvīgi informēti par tādiem principiem kā tīrība un vienlīdzība, vienlaikus demonstrējot spēcīgu “mēs” vai viendabīguma sajūtu atšķirībā no “cita”. Nobeigumā es vienkārši ierosinu sekojošo: četru istabu māja atspoguļoja apzinātus sabiedrības centienus, kas to izstrādāja un izmantoja, lai vizuāli paustu savu izpratni par savu etnisko identitāti. Tādi faktori kā tīrība un vienlīdzīgas vērtības, iespējams, tika pierādīti, izmantojot nehierarhiskus plānus un īpašu privātuma līmeni; faktori, kurus grupa uzskatīja par svarīgiem viņu identitātei un būtiskiem viņu etniskajai uzvedībai. Varbūt vissvarīgākais ir tas, ka, izkristalizējoties četru istabu māju tipam, tika panākta vienveidīguma sajūta, veiksmīgi radot ievērojamu pašizpausmes līdzekli.


Sadalīta lojalitāte? Migrācija, etniskā piederība un identitāte: vācu tirgotāju integrācija deviņpadsmitā gadsimta Liverpūlē

Migrantiem bija liela nozīme ostas pilsētu tirgotāju kopienās, taču Vācijā dzimušo tirgotāju devums Liverpūles attīstībai deviņpadsmitajā gadsimtā ir lielā mērā ignorēts. Šajā rakstā ir četri savstarpēji saistīti mērķi. Pirmkārt, tas nosaka Vācijas tirgotāju kopienas lielumu un sastāvu, ņemot vērā Vācijā dzimušo tirgotāju dzimšanas vietu, profesiju klasifikāciju, dzīvesvietu un relatīvo bagātību. Otrkārt, tas mēra akulturācijas un integrācijas pakāpi, pamatojoties uz dažādiem rādītājiem, tostarp līgavas izvēli, bērnu un māju nosaukšanas praksi, līdzpilsoņu nodarbinātību un Lielbritānijas pilsonības iegūšanu. Treškārt, tā analizē viņu lomu Liverpūles sabiedrībā, koncentrējoties uz viņu iesaistīšanos pilsētas asociāciju tīklos, līdzdalību brīvprātīgās un labdarības biedrībās un izklaides profilu. Visbeidzot, tajā tiek novērtēts, kā vācu nacionālisma pieaugums pēc 1871. gada un Vācijas protestantu baznīcas institucionālā loma stiprināja etnisko identitāti, ietekmēja lēmumus par pilsonību un apmetni un ietekmēja uzņēmējdarbības tīklus.

Pateicības

Mercantile Liverpool projektu (kuģniecības, tirdzniecības un tirdzniecības bizness Liverpūlē, 1851–1900) finansēja Leverhulme Trust, angļu mantojums, Liverpūles pilsētas domes Pasaules mantojuma objekts un Philip Holt Trust. Esmu ļoti pateicīgs par visu atbalstu no ārējiem avotiem, kas ļāva projekta komandai veikt tik lielisku pētījumu. Es vēlos pateikties visiem, kas sniedza ieguldījumu projekta īstenošanā, jo īpaši Sari Mäenpää un Joseph Sharples, kuri sniedza nenovērtējamus padomus šim rakstam, kā arī abiem anonīmajiem tiesnešiem par noderīgajiem komentāriem. Sākotnējais raksts tika prezentēts Gesellshaft für Migrationsforschung 4. ikgadējā konferencē (Bonna, 2007) un pēc tam publicēts vācu valodā: sk. Lee (2011 Lee, R. 2011.) “Einwanderung, wirtschaftliche Netzwerke und Identität die Integration deutscher Kaufleute in Liverpool im 19. Jahrhundert ”. In Perspektiven in der Fremde? Arbeitsmarkt und Migration von der Frühen Neuzeit bis zur Gegenwart, Rediģēja: Dahlmann, D. un Schulte Beerbühl, M. 145 - 170. Esene: Klartext. [Google Scholar]). Šis raksts veltīts Dr.

Piezīmes

1. Nebija iespējams atrast ielu direktoriju 1852. gadam.

2. Profesiju apzīmējumi skaitīšanas pārskatos bija pārāk īpatnēji, lai tos varētu izmantot uzņēmējdarbības analīzei, un tirdzniecības katalogi nav bez problēmām kā biznesa vēstures avots. Tirdzniecības klasifikācijas laika gaitā reti ir konsekventas, jo preču specializācija, jo īpaši deviņpadsmitā gadsimta beigās, ietekmēja tirdzniecības darbības noteikšanu, un ģimenes uzņēmumu īpašnieku galvenais bizness bieži bija tikai viens aspekts plašākā komercdarbības spektrā (Cock et al., 2012). ).

3. Turpretī pastāv spēcīgāka Londonas vācu migrantu kopienas izpētes tradīcija. Skatiet, piemēram, Dorģelu (1881) Farrell (1990) Pürschel (1908) Schulte Beerbühl (2005) Steinmetz (1994) Sundermann (1997) Towey (1988) Weber (2006).

4. Mērķtiecīga sinagoga, kas tika atvērta Seel ielā 1808. gadā ar ievērojamu ebreju tirgotāju un uzņēmēju finansiālu atbalstu, tika uzskatīta par “šīs tautas bagātības cienīgu” (sk. Svešinieks Liverpūlē, 1810. lpp. 99).

5. Pētījumus par citiem Vācijas migrācijas un apmetnes kontaktpunktiem skat. Deiviss (2008) Koditschek (1990) Manz (2003) Manz, Schulte Beerbühl un Davis (2007) Swinbank (2008).

6. Informāciju par Vācijā dzimušajiem Liverpūles universitātes darbiniekiem pirms 1914. gada, tostarp profesoru Kuno Meijeru no Leipcigas, skatiet Kellijā (1981, 112. – 113. Lpp.). The Verband der Dozenten des Deutschen in Großbritannien tika izveidots, lai atbalstītu vācu akadēmiķu lomu Lielbritānijā (sk. Anglo German Publishing Company, 1913, 35. lpp.).

7. Piemēram, Gotlībs Ferdinands Beijers 1851. gadā tika iekļauts Gore direktorijā kā ģenerāltirgotājs 3 Heaton Place, Breck Road, bet tautas skaitīšanas pārskatu nevarēja atrast. Faktiski Beijers bija dzimis Prūsijā apm. 1814. gadā un nomira Liverpūlē 1860. gadā (informāciju sniedza ģimenes pēcnācējs).

8. Tā tas bija arī attiecībā uz vācu izcelsmes tirgotājiem Londonā, kur vislielākais migrantu skaits no 1715. līdz 1800. gadam bija no Hamburgas un Brēmenes (sk. Rössler & amp Schulte Beerbühl, 2002, 165. – 186. Lpp.). ).

9. Skaitļi ir pirmā reģistrētā atsauce uz atsevišķiem vācu tirgotājiem, kas ieceļo migranti, kā norādīts datu bāzē. Precīzi skaitļi ir šādi: 1850. – 27. 1860. – 28. 1870. – 46.

10. Īsu, bet kodolīgu Vācijas ekonomikas vēsturi šajā periodā skatīt Pierenkemper un Tilly (2004, 75. – 156. Lpp.).

11. Lielākā daļa Liverpūles eksporta tika novirzīta uz Baltijas valstīm vai uz Hanzas ostām Brēmeni, Hamburgu un Lībeku.

12. Neizbēgami dati, kas iegūti no tautas skaitīšanas pārskatiem un ielu katalogiem, iespējams, pilnībā neatspoguļo migrantu dzīvesvietas modeļus, taču analīzi pastiprināja, izmantojot papildu nominējošu informāciju no dažādiem avotiem.

13. Jaunākā persona, kas bija iekļauta datu bāzē, bija Ernests Līberss, 21 gadu vecs datortehnikas tirgotājs, kurš bija dzimis Brēmenē 1840. gadā. pilsēta, Henrijs Haistomanns, 28 gadus vecs.

14. Tieši pēc biljarda spēles Broughton Hallā Švābe acīmredzot ieteica Tomasam Henrijam Ismajam ideju dibināt jaunu, transatlantisku uzņēmumu ar kuģiem, ko būvēja Harland & amp; Wolff no Belfāstas (Volfs bija Švābes brāļadēls). Rezultātā tika izveidota kompānija "Oceanic Steam Navigation Company", kas vēlāk pazīstama kā Baltās zvaigznes līnija.

15. Pētījumu par telpiskās un profesionālās integrācijas ilgtermiņa modeli skat. Kudenko un Filips (2009) Moya (2005, 839. lpp.) Garsija (2006) Raj (2003) Levitt (2009, 1239. lpp.).

16. Piemēram, Nikolaus Mahs (no tirdzniecības nama Gebrüder Mahs) ieradās Liverpūlē 1839. gadā un vēlāk apprecējās ar Elizabeti Lī Klāru no Liverpūles (sk. Sartor, 2009, 31. lpp.).

17. Trīsdesmit trīs ģimenes no 52 izlases apakšizlases.

18. Filips Augusts Holbergs, kurš 1860. gados aktīvi darbojās kā brokeris Liverpūlē, 1843. gada 21. novembrī bija saņēmis atteikuma dotāciju zemes īpašumtiesību turēšanai (sk. Nacionālo arhīvu (TNA), HO 45/8947).

19. Nacionālais arhīvs (TNA), HO 1/27/803 (1848. gada 10. maijs) 1/22/399 (1846. gada 16. jūnijs) 1/24/569 (1846. gada 23. marts).

20. Piemēram, tirgotājs Džons Ādams Klauss (no Frankfurtes pie Mainas) pirmo reizi tika reģistrēts Liverpūlē 1881. gada tautas skaitīšanā, bet 1861. gada 25. aprīlī bija ieguvis Lielbritānijas pilsonību (sk. TNA, HO 1/11/3526).

21. Galvenais tirgotājs Ferdinands Kārks līdz 1861. gadam tirgojās Liverpūlē, bet kļuva par naturalizētu Lielbritānijas pilsoni tikai 1877. gada 27. jūlijā (sk. TNA, HO 45/9439/65725). Citos gadījumos šķietamā naturalizācijas kavēšanās bija saistīta ar to, ka tautas skaitītāji nespēja precīzi reģistrēt pilsonību. Piemēram, komisijas aģents Joahims Heinrihs Lasmens (pazīstams kā Džons Henrijs) no Hamburgas bija Liverpūles tirgotāju kopienas biedrs četras desmitgades, sākot no 1852. gada, bet tikai 1891. gada tautas skaitīšanā viņš tika iekļauts Lielbritānijas pilsoņa sarakstā. Faktiski viņam naturalizācija tika piešķirta 1865. gada 27. septembrī (sk. TNA, HO 1/124/4830).

22. Pamatojoties uz 88 naturalizācijas dokumentiem, kas glabājās Nacionālajā arhīvā, desmitgades gadījumu sadalījums bija šāds (procenti iekavās): 1840. - 8 (9.0) 1850. - 7 (7.9) 1860. - 30 (34.0) 1870. - 19. (21.5) 1880. gadi - 17 (19.3): 1890. gadi - 7 (7.9) 1900. gadi - 0 (0). Samazināta tieksme iegūt Lielbritānijas pilsonību bija redzama arī tautas skaitīšanas laikā, it īpaši deviņpadsmitā gadsimta beigās un divdesmitā gadsimta sākumā.

23. Vēlākā deviņpadsmitajā gadsimtā lauku apvienība (īpaši ar kokiem) bija otrā populārākā mājas nosaukuma izvēle pēc atrašanās vietas. Sk. Miles (2000, 16. lpp.).

24. Turklāt Lielbritānijas tirgotāji savā mājsaimniecībā saglabāja arī Vācijas pilsoņus. Piemēram, 1881. gadā komisijas tirgotājs Džons Bingems (dzimis Īrijas Daunas grāfistē, Īrijā) piecu bērnu guvernanti nodarbināja 26 gadus vecu un Vācijā dzimušu Īdu Šteinu (sk. MLP datubāzi).

25. Hildegarde Gordon Browne (nee Muspratt: sera Max Muspratt māsa) ziņoja, ka, kad viņa uzauga Seaforth House, ģimene nodarbināja vācu guvernanti. Esmu pateicīgs Džozefam Šarplejam par šo atsauci.

27. Salīdzinājumam-naidīgums pret vāciešiem Maskavā pēc karadarbības uzliesmojuma bija daudz izteiktāks: vācu valoda skolās tika aizliegta, un tika uzsākts oficiāls pogroms, lai slēgtu ārvalstu subjektiem piederošos uzņēmumus (sk. Dönninghaus, 2002).

28. Liverpūles ierakstu birojs (LRO), 942 BIC 13, T2, Tomasa H. Bikertona kolekcija, ceļā uz Liverpūles slimības vēsturi.

29. LRO, 027 LYC 17/2, Licejs, Gada pārskati 1883–1900 Liceja likumi un noteikumi, 1899.

30. LRO, 376 WTN 6, Velingtonas klubs, Gada pārskati ar noteikumiem, rezolūcijām un biedru sarakstiem, 1814. – 1913.

31. LRO, 920 DUR 1/4, Ģimenes dienasgrāmatas, kuras uztur Emma Holta, vēlāk Anne Holta, 1863. gada 30. janvāris.

32. MLP datu bāze. Velingtonas kluba biedri bija šādi vācu tirgotāju dēli: Čārlzs H. Brankers (1888–1919) Frederiks J. Hercogs (1919–) JM Servajs (1896–1901) Emīls Springmans (1879–1919) Džons H. Springmans (1905) -) PJ Stolterfoht (1897–1903).

36. LRO, 796 RUG, Liverpūles regbija savienības futbola klubs (dibināts 1857. gada decembrī), 1911. gada septembris: attiecīgie dalībnieki bija G.M. Lemonius, H. Pferdmenges, B. Stern un P.T. Stolterfoht.

38. MLP datu bāze. Tomēr 1891. gadā bija divi gadījumi, kad imigrantu vācu tirgotāju dēli bija Lankašīras un Češīras vēsturiskās biedrības biedri: Luiss Barons Benass, baņķiera Luija Bena dēls (dzimis 1821. gadā Prūsijā), un brāļi Pols un HH Springmani, ģenerāltirgotāja Emīla Springmanu (dzimuši Prūsijā 1812. gadā) dēli. Līdzīgi gan H. H. Springmans, gan kokvilnas māklera Džona Brankera dēls Čārlzs H. Brankers (dzimis 1819. gadā Hamburgā) bija Royal Liverpool golfa kluba biedri.

39. LRO, 614 INF 5/6, Liverpūles Karaliskās slimnīcas 145. ziņojums par 1893. gadu (Liverpūle, 1894), 25. – 45. Tikai viens vācu tirgotājs P.H. Blessing veica ievērojamu ziedojumu slimnīcas uzturēšanas fondam (50 sterliņu mārciņas), lai gan četri Vācijai piederoši uzņēmumi maksāja arī gada abonementu (Blessig, Braun & amp Co., De Jersey & amp Co., Heyne and Oelrichs un Stolterfoht Sons & amp Co.

40. LRO, ANI 9/1, Karaliskās biedrības ziņojums par nežēlības pret dzīvniekiem novēršanu, Liverpūles nodaļa, 1872. gads (Liverpūle 1873), 16–18 614 HAH 8/2/1, ziņojums par Liverpūles homeopātisko aptieku, abonementi un ziedojumi 1872., 9. – 15.

41. Jūras arhīvi un bibliotēka (MAL), Mērsijas jūras muzejs D/SO/2/1/1, Karaliskā Liverpūles jūrnieku bāreņu institūcija, Gada pārskats 1872. lpp. 43. Citi dalībnieki bija Bahr, Berend & amp Co, John Brancker (ar diviem papildu sievas ziedojumiem), Adolph Herschell, A.H. Lemonius un William Meyer. T.R. Stolterfoht, Hermana Stolterfoht dēls, arī bija abonents.

42. LRO, 179 CRU 13/1, Liverpūles biedrība nežēlības pret bērniem novēršanai, 1. ziņojums 1883 614 PRI 9/12, Neārstējamo slimību māja, 23. gada pārskats (Liverpūle, 1892) 364 FEM 6/7, Liverpūles sieviešu cietumsoda , 95. ikgadējā sanāksme (Liverpūle, 1906). 1892. gadā par neārstējamo māju abonementiem maksāja arī citi vācu tirgotāju kopienas locekļi, tostarp Filips Blessigs un Jūlijs Servajs.

43. MLP datubāze LRO, 614 PRI 9/12, Neārstējamo slimību māja, Gada pārskati 1885. – 96. Gads, Divdesmit trešais gada pārskats par neārstējamo mājokli 1892 (Liverpūle, 1893), 19 614 HAH 8/2/1, Ziņojums par No 1871. gada 31. decembra līdz 1872. gada 31. decembrim (Liverpūle, 1873. gads) 9. Liverpūles homeopātiskā aptieka, kas izveidota bezatlīdzības nolūkos slimu nabadzīgu cilvēku atvieglošanai 9. John Brancker bija dzimis Dancigā 1814. gadā un miris Liverpūlē 1903. gadā. Liverpūles Bērnu slimnīcas dzīves gubernators, Solsberijas nama skolas komitejas loceklis, Liverpūles koledžas komitejas priekšsēdētājs un JP. Vācu tirgotājiem Mančestrā arī bija vadošā loma, atbalstot biedrību, lai palīdzētu patiešām pelnījušiem nelaimīgiem ārzemniekiem pēc tās izveides 1847. gada decembrī (sk. Coates, 1991/92, 26. lpp.).

44. MAL, Mērsisaidas Jūras muzejs D/SO/2/1/1 - 2/1/6, Karaliskais Liverpūles jūrnieku bāreņu institūts, Gada pārskati, 1869–94 LRO, 362 SAL 4/1/1 (2), Liverpūle Sieviešu bāreņu patvērums, gada pārskati 1848–80, ziņojums par Liverpūles sieviešu bāreņu patvērumu (Liverpūle, 1851), 17 614 INF 5/14, Gada pārskati Karaliskā slimnīca 1861–81, Liverpūles Karaliskās slimnīcas ziņojums, Mēness patvērums un slēdzenes slimnīca 1861. gadam (Liverpūle, 1863), 67–69 614 PAU 7/3, Svētā Pāvila acu un ausu slimnīcas ziņojums gadam, kas beidzas 1891. gada 31. augustā (Liverpūle, 1891. gads), 23. lpp.

45. LRO, 364 FEM 2, Liverpūles sieviešu cietuma 71. gada pārskats no 1881. gada janvāra līdz decembrim (Liverpūle, 1882). Dažos gadījumos nekrologu pierādījumi var būt neuzticami kā labdarības apņemšanās rādītājs, it īpaši, ja tirgotāji dzīvoja zināmā attālumā no Liverpūles. Piemēram, sāls tirgotājs Hermanis Eugene Falk bija Liverpūles Tirdzniecības palātas un Weaver Trust biedrs, kā arī Sāls komisijas priekšsēdētājs. Bet viņš dzīvoja viņa nāves brīdī Katsklū, Vinsfordā, un, iespējams, ir veicinājis vairākas vietējās labdarības organizācijas.

47. Viņš bija dzimis Sanktpēterburgā, iespējams, no vācu vecākiem, un līdz 1891. gadam bija ieguvis Lielbritānijas pilsonību: viņa sieva bija no Vācijas.

48. LRO, 920 DUR 1/4, Ģimenes dienasgrāmatas, kuras uztur Emma Holta, vēlāk Anne Holta, 1862. gada 6. novembris 920 DUR 1/5, Ģimenes dienasgrāmatas, kuras uztur Anne Anta, vēlāk Emma Holta, 1872. gada 5. jūnijs.

49. LRO, 920 DUR 10/16/3, Holtu ģimenes dienasgrāmatas, Roberta Durninga Holta pienotava, 1862. gada 8. janvāris 920 DUR 28/23, Sākušo ballīšu saraksts 1867. gads, 1882. gada 15. februāris.

50. LRO, 920 DUR 1/2, Ģimenes dienasgrāmata, kuru uztur Džordžs Holts, 1851. gada 3. augusts.

51. Pirmā vācu baznīca Lielbritānijā, Hamburgas luterāņu baznīca, kas dibināta Londonā 1669. gadā, galvenokārt rūpējās par tirgotājiem no Ziemeļvācijas Hanzas ostām.

52. Anglikāņu baznīcai bija nozīmīga loma Liverpūles vācu baznīcas sākotnējā attīstībā: tās patrons bija Kenterberijas arhibīskaps, bet tās prezidents - bīskaps Džozefs Beilijs, Sv. Līdz 1850. gadam tajā bija aptuveni 250 indivīdu, kas tika uzskatīti par biedriem.

53. Vispārēju diskusiju par etnisko apvienību nozīmi skat. Moya (2005) Shrover and Vermeulen (2005). Detalizētu analīzi par vācu asociāciju lomu Nīderlandē skatiet Shrover (2006).

54. Šis termins bieži tiek attiecināts uz vācu imigrantiem Amerikā (sk. Conzen, 1985, 131. lpp. Lekan, 2005, 143. lpp.).


Tautība un identitāte četru istabu mājā - vēsture

Vēstures studiju programmas ietvaros jūs varat iegūt bakalaura grādu. grāds vēstures studijās vai K-12 vai vidējās izglītības vēstures sertifikātā. Ir pieejama arī nepilngadīgā vēstures studijās.

Par Programmu

Vēstures studiju programma piedāvā kursus, kas iepazīstina studentus ar dažādām vēstures izpētes metodēm, sniedz viņiem plašu izpratni par galvenajām cilvēces vēstures tēmām un dod iespēju piedāvāt un īstenot savus pētniecības projektus. Mācību programma ir izstrādāta, lai palīdzētu studentiem attīstīt rūpīgu, pārdomātu pašizpausmi, jo īpaši rakstiskā formā, un tā sastāv no arvien grūtākām mācībām, sākot no ievadkursiem un vidējiem kursiem satura jomās, beidzot ar augstākā līmeņa semināriem un visbeidzot līdz augstākajiem augstākā līmeņa kursiem, Vēstures metožu un tēžu seminārs. Galvenie semināri sniedz studentiem iespējas izpētīt savas individuālās pētniecības intereses un dalīties pieredzē ar mācībspēkiem un līdzcilvēkiem. Studenti iegūst kompetenci arī otrajā valodā, ko viņi var izmantot mācību ekskursijās un semestra vai vasaras studijās ārzemēs.

Programmas vadītājs

Studenti, kurus interesē vēstures grāda savienošana ar K-12 mācību sertifikātu, tiek aicināti izpētīt K-12 vēstures sertifikācijas koncentrāciju. Vēstures kursu pamatprasības paliek nemainīgas, savukārt radinieki un dažu attālumu kursi ir pielāgoti, lai atvieglotu studentu progresu Ņūdžersijas skolotāju sertifikācijai nepieciešamajos kursos.

Pieci galvenie iemesli studēt vēstures pētījumus Stoktonā

  1. Radošums un jauninājumi
    Turpiniet savu aizraušanos. Vai esat vēstures cienītājs? Vai skatāties kanālu Vēsture? Vai jūs aizrauj pilsoņu karš vai holokausts? Vai jums patīk ceļot un izpētīt ASVun citas valstis? Vai jūs vēlētos mācīt, strādāt muzejos un vēsturiskās vietās? Kā Stoktonas vēstures specialitāte jūs varat darīt visas šīs lietas un pat saņemt par tām kursa kredītu.
  2. Kritiskā domāšana, globālā izpratne
    Izprotiet savu pagātni, gatavojoties tagadnei. Vēsture nodarbojas ar reāliem cilvēkiem un notikumiem. Tā piedāvā neierobežotu veidu, kā izvēlēties iecienītākās tēmas un īstenot personīgās intereses, jo visam ir sava vēsture - tautām, kariem, etniskajām grupām, seksualitātei, džezam, azartspēlēm un pat ēdienam. Un vēsturiskās zināšanas ir spēcīga valūta divdesmit pirmajā gadsimtā, jo jūs paaugstināt savu kultūras pratību un jutīgumu, ja ņemat vērā vairākus viedokļus un mainīgo globālo kontekstu.
  3. Informatīvās prasmes un prasmes pētniecībā, pielāgošanās pārmaiņām, komunikācijas prasmes
    Veiciet bakalaura pētījumus, kas pielāgoti jūsu unikālajām interesēm. Daudzi darba devēji meklē pierādījumus tam, ka studenti ar koledžas gadiem paveica vairāk nekā tikai sēdēja kursos. Galvenās Stoktonas vēstures maģistrantūras mācās kritiski lasīt, skaidri un pārliecinoši rakstīt un veic neatkarīgus pētījumus arhīvos Dienvidžersijā un ārpus tās. Šīs prasmes ir pievilcīgas visdažādākajās jomās, un vēstures maģistri turpina karjeru izglītībā, sabiedriskajā vēsturē, tiesību zinātnē, uzņēmējdarbībā, medicīnā, valdībā un bezpeļņas organizācijās-tas viss vērtē spēju pētīt, rakstīt, un domāt radoši un pārliecinoši.
  4. Globālā izpratne
    Izpētiet studijas ārzemēs un prakses iespējas kredītam. Stoktonas vēstures galvenajiem uzņēmumiem ir iespēja studēt ārzemēs visā pasaulē. Viņi var pieteikties Vašingtonas centram, lai vasaru vai semestri pavadītu, strādājot valdības aģentūrā vai bezpeļņas pēc savas izvēles.
  5. Programmas kompetence
    Vai vēlaties apmeklēt augstskolu? Stoktonā vēstures specialitātes var pieteikties mākslas zinātņu maģistram amerikāņu studijās vai holokausta un genocīda studijās. Viņi var izvēlēties otro specialitāti izglītībā. Kvalificēti studenti var sākt studēt maģistrantūras kursos pēdējā kursā - un šie absolventu kursu kredīti var tikt pārcelti uz maģistra programmām citur štatā.

Mācību programma

Vēstures studiju programma piedāvā grādus šādās koncentrācijās:

  • BA. vēsturiskajos pētījumos
  • BA. K-12 vēstures izglītības sertifikātā
  • Neliela vēstures studijās

Lai skatītu mācību programmu, izmantojiet tīmekļa programmu, Grādu darbi. Šī programma ir pieejama pat ja jūs pašlaik neesat students ar Stoktonas universitāti.

Pašreizējie studenti

Piekļūstiet savam portālam Grādu darbi, tad meklējiet opciju “Ko darīt, ja”, lai izpētītu dažādus ceļus grāda iegūšanai. Noklikšķiniet uz tālāk esošās pogas, lai skatītu mācību video par grādu darbu izmantošanu:

Potenciālie pirmā kursa vai pārcelšanās studenti

Kā izmantot grādu darbu līdzvērtību

  • Nākamajā lapā jums tiks piedāvātas trīs (3) iespējas. Izvēlieties tas, kurš saka "turpināt bez pierakstīšanās.”
  • Atbildiet uz katru uzvedni, izmantojot nolaižamo izvēlni lapas centrā. [Lūdzu, esiet pacietīgi. Var paiet dažas sekundes, līdz sistēma apstrādā jūsu pieprasījumu. Ja redzat simbolu NĒ, jums jāgaida brīdis!]

Uzvedumos ietilpst:

  • Reģistrācijas datumi (izvēlieties paredzēto semestra apmeklējumu)
  • Paredzētais līmenis (izvēlieties "bakalaura grāds”)
  • Kādu grādu tu iegūsi? (Izvēlieties "Bakalaura grāds mākslā”)
  • Kāda ir tava iecerētā specialitāte? (Izvēlieties "Vēstures pētījumi”)
  • Kāda ir jūsu paredzētā koncentrācija? (Izvēlieties "Vispārīgi"Vai"Izglītība")
  • Kāds ir tavs iecerētais nepilngadīgais? (Izvēlieties "neviensvai izvēlieties vienu - tas nav obligāti). Nepilngadīgām vēstures ziņām atlasiet "Vēstures pētījumi."
  • Topošajiem studentiem, izvēlieties "Viss ir beidzies " pogu.
  • Pārcelšanās studentiem, izmantojiet "klase”Pogu, lai redzētu, kā jau apgūtie kursi iekļaujas Stoktonas grādu ceļā.
  • Jūs redzēsit pārskatu par izvēlēto grādu, ieskaitot visas prasības.
  • Ekrāna apakšdaļā varat saglabāt vai izdrukāt darblapu.

Papildu saites

Kursu grafiks pēc termiņa

Lai apskatītu kursu grafiku pēc termiņa, noklikšķiniet šeit.

Kursu katalogs

Pilnu kursu piedāvājumu aprakstu skatiet kursu katalogā.

Akadēmiskais biļetens

Lai iegūtu detalizētu informāciju par mācību saturu, lūdzu, skatiet Akadēmisko biļetenu.

Iepriekšējā gada mācību satura darba lapas

2020-2021

2020-2019

2019-2018

Fakultāte

Roberts Gregs, Dīns, Vispārējo studiju skolas vēstures profesors

Maikls Heiss, Vēstures un holokausta un genocīda pētījumu asociētais profesors

Maikls Heiss

Vēstures un holokausta un genocīda pētījumu asociētais profesors

BIOGRĀFIJA

Galvenās Dr. Viņš ir arī pieredzes apguves, globālās izglītības un studiju ārzemēs aizstāvis, kurš mudina savus studentus ceļot, apmeklēt arhīvus, lai veiktu savus pētījumus, un iepazīties ar faktiskajām vēsturiskajām vietām. Šim nolūkam doktors Heiss vada mācību ekskursijas uz Eiropu un Izraēlu par Trešā reiha, Otrā pasaules kara un holokausta vēstures tēmu.

IZGLĪTĪBA

Ph.D., Ziemeļkarolīnas Universitāte

Ekspertīzes jomas

20. gadsimta Vācijas vēsture, Krievijas un Austrumeiropas vēsture un holokausta/genocīda pētījumi, vēsture un atmiņa

KURSI

HIST 2117 Mūsdienu Vācija
HIST 2118 Eiropa 20. gadsimtā
HIST 2134 Austrumeiropas vēsture
HIST 2135 Mūsdienu Krievijas un padomju vēsture
HIST 3615 Musolīni, Hitlers, Staļins: 20. gadsimta Eiropas diktatūras
HIST 3616 Trešā reiha vēsture
GAH 2119 Nacistu laikmeta vēsture un atmiņa
GAH 2346 Mūsdienu Eiropa
GAH 3114 Militārā profesija / sociālās pārmaiņas
MAHG 5000 Holokausta vēsture
MAHG 5016 Divdesmitā gadsimta Eiropa
MAHG 5021 Holokausts Vācijas vēsturē
MAHG 5026 Vācija un holokausts kopš 1945. gada

PUBLIKĀCIJAS

Rietumvācijas elites pārstrādāšana: augstākie ierēdņi, uzņēmumu vadītāji un ārsti Hesenē starp nacismu un demokrātiju, 1945-1955. Ņujorka: Berghahn Books, 2003.

Galvenais redaktors, Balsu dzirdēšana: holokausta izglītība nākamajām paaudzēm. Meriona stacija: Mariona Vestfīldas prese, 1999.

PROFESIONĀLĀS FILIĀCIJAS

Amerikas vēsturiskā asociācija
Vācu studiju asociācija
Centrāleiropas vēsture
Holokausta organizāciju asociācija

Viljams Lubenovs, Cienījamais vēstures profesors

Viljams Lubenovs

Cienījamais vēstures profesors

IZGLĪTĪBA

Ekspertīzes jomas

Mūsdienu Eiropas vēsture, mūsdienu Lielbritānijas vēsture, mūsdienu kultūras vēsture, metodoloģija un vēstures filozofija

KURSI

HIST 2121 Eiropa: no 1815. gada līdz mūsdienām
HIST 2122 Mūsdienu Lielbritānija: no 1688 līdz mūsdienām
HIST 3620 Seminārs: “Mūsdienu” vēstures pētījumi
HIST 3623 Vēsture un vēsturnieki
GAH 1101 Rietumu civilizācija

AKTUĀLĀ PĒTNIECĪBA

“Tikai savienot”: Mācītās sabiedrības un zināšanu veidošanās, organizācija un iznīcināšana mūsdienu Lielbritānijā, 1815-1914.

Līdzcilvēki, spēks un dievbijība: Lielbritānijas Romas katoļu aristokrātija, 1815-1914.

PUBLIKĀCIJAS

Valdības izaugsmes politika, agrīnā Viktorijas laikmeta attieksme pret valsts iejaukšanos, 1833.-1848. Ņūtona abats, Devons: Deivids un Čārlzs, 1971.

Parlamentārā politika un iekšējās varas krīze: Lielbritānijas apakšpalāta 1886. gadā. Oksforda: Klarendons P, 1988.

Kembridžas apustuļi, 1820-1914: liberālisms, iztēle un draudzība britu intelektuālajā un profesionālajā dzīvē. Kembridža: Cambridge UP, 1998 Paperback ed. 2007.

Liberālie intelektuāļi un sabiedriskā kultūra mūsdienu Lielbritānijā: Making Words Flesh, 1815-1914. Vudbridža, Safolka: Boydell P, 2010.

Red. ar Nensiju Lopatīnu-Lummisu, Liberālisms un politika: parlaments un politiskā kultūra deviņpadsmitajā gadsimtā Lielbritānijas parlamenta vēstures īpašais izdevums. Oksforda: Blekvela, gaidāma 2016. gadā.

"Kembridžas rituālisti, 1876-1924: pētījums par samērojamību stipendiju vēsturē." Universitāšu vēsture 24 (1/2) (2009): 280-308.

“Mūsdienu priesterība” [Stefana Kolini recenzijas eseja, Kopējā lasīšana (Oksforda: Oxford UP, 2008)]. Atsauksmes vēsturē (www.history.ac.uk/reviews). 2009. gada februāris.

“Romas katoļticība Kembridžas universitātē: Sv. Edmunda māja 1898. gadā.” baznīcas vēstures vēstnesis 59,4 (2008. gada oktobris): 697-713.

"Starpnieks" incidentu haosam "un" noskaņojuma kosmosam ": liberālisms Lielbritānijā, 1815-1914." Britu studiju žurnāls 47.3 (2008. gada jūlijs): 492-504.

PROFESIONĀLĀS FILIĀCIJAS

Karaliskās vēstures biedrības biedrs
Amerikas Vēsturiskās asociācijas biedrs
Bijušais prezidents Ziemeļamerikas britu studiju konferencē
Bijušais prezidents Vidusatlantijas konferencē par britu studijām
American Associates Parlamentārās vēstures komitejas priekšsēdētājs
Kasieris, Vēstures pētījumu institūta amerikāņu draugi
Amerikas Mācīto sabiedrību padomes delegāts

Mišela Makdonalda, Pagaidu prāvests un viceprezidents akadēmiskajos jautājumos Atlantijas vēstures asociētais profesors

Mišela Makdonalda

Pagaidu prāvests un viceprezidents akadēmiskajos jautājumos Atlantijas vēstures asociētais profesors

Mišela Kreiga Makdonalda ir Stoktonas universitātes pagaidu praviete un akadēmisko lietu viceprezidente. Šajā amatā viņa pārrauga Stoktonas septiņu skolu un daudzu biroju, centru un institūtu darbu, kas atbalsta Stoktonas akadēmisko misiju. Turklāt viņa pārrauga Pētniecības un sponsorēto programmu birojus, Tālākizpētes biroju, Kopienas iesaistīšanās centru un Globālās iesaistīšanās biroju, kā arī ir universitātes akreditācijas sadarbības koordinatore Vidusvalstu augstākās izglītības komisijā un citās nacionālajās, reģionālajās, štatu un vietējās aģentūras augstākajā izglītībā.

Dr McDonald ir arī Mākslas un humanitāro zinātņu skolas vēstures asociētā profesore, un viņas pētījumus un stipendijas ir atbalstījušas dotācijas no Fulbraita fonda, Nacionālā humanitāro zinātņu fonda un ASV Izglītības departamenta. Kopš pievienošanās Stoktonai 2006. gadā, doktors Makdonalds ir strādājis vairākos administratīvos amatos kā vēstures programmu koordinators (2012–2014), fakultātes Senāta viceprezidents (2013–15), fakultātes Senāta darba grupas līdzpriekšsēdētājs Statuss (2012–2014), līdzkoledžas uzdevumu priekšsēža par universitātes statusu līdzpriekšsēdētājs (2014), fakultātes administratīvais līdzstrādnieks Prāvesta birojā (2014) un provasta palīgs (2015–17).

Dr McDonald saņēma doktora grādu. vēsturē no Mičiganas universitātes, maģistra grāds muzejā un amerikāņu studijās Džordža Vašingtonas universitātē, maģistra grāds liberālajās mākslās no Sv. Jāņa koledžas un bakalaura grāds. vēsturē Kalifornijas Universitātē (Losandželosā). Viņa bija arī Hārvardas-Ņukomenas pēcdoktorantūras studente biznesa vēsturē Hārvardas Biznesa skolā 2005. gadā, gadu pirms iestāšanās Stoktonas universitātē.

Kameika Mērfija, Atlantijas vēstures docents

Kameika Mērfija

Atlantijas vēstures docents

BIOGRĀFIJA

Kameika Mērfija ir vēsturniece ar pieredzi Melnajā Atlantijā. Viņas darbs koncentrējas uz Atlantijas pasaules afrolatīņamerikas un afrokarību perspektīvām. Doktora Mērfija pētnieciskās intereses ietver saiknes starp Āfrikas izcelsmes cilvēkiem Ziemeļamerikā un Lielās Karību jūras transokeāna migrantu kopienām, dzimumu un patvērumu, afro-diasporas pieredzes varas dalīšanā ostas pilsētās, Atlantijas okeāna revolūcijās un afroamerikāņu militārajā pieredzē. Jaunākais doktora Mērfija darbs ir vērsts uz melno lojālistu bēgļiem un viņu ieguldījumu Afro-Karību jūras reģiona pilsoniskajā sabiedrībā astoņpadsmitā gadsimta beigās un deviņpadsmitā gadsimta sākumā.

IZGLĪTĪBA

KURSI

GAH 3119 Daudzkultūru Latīņamerika
HIST 1152 Ievads ASV vēsturē līdz 1865. gadam
HIST 2128 Atlantijas vēsture
HIST 2171 Melnais Atlantijas okeāns
HIST 3605 Verdzība un emancipācija


Rasu, etniskās piederības un kultūras teorijas

Dažos medicīnas žurnālos ir publicēti padomi par to, kura no daudzajām iespējamām rases, etniskās piederības un kultūras definīcijām ir vispiemērotākā. 1 Jutīgumu pret to, ko šie vārdi var nozīmēt indivīdam, un kolektīvā kontekstā - viņu sprādzienbīstamību, daļēji veicinājis pēdējais posms, ko sauc par “rasu politikas vidi”. Tās vēsturi var īsumā apkopot. Lielbritānijas sabiedriskās politikas “rasu neitralitāte”, kas parādījās pēckara periodā, kas veicināja nevienlīdzības nostiprināšanos, 1960. gadu vidū tika aizstāta ar asimilizācijas politiku, kuras pamatā bija pārliecība, ka “rasu” minoritāšu nelabvēlīgo stāvokli var izskaust, ja tās pieņēma vietējās kultūras uzvedību, piemēram, angļu diētu. Šo politiku astoņdesmitajos gados aizstāja citi, kas veicināja “rasu harmoniju” - identitāšu sajaukšanos kā līdzekli rasu spriedzes mazināšanai. Pašreizējā posmā tiek atzīts, cik svarīgi cilvēki uzskata, ka viņu atšķirīgā identitāte tiek atzīta un cienīta, turklāt jāatzīst, ka Lielbritānijas sabiedrības struktūra un institucionālais rasisms veicina minoritāšu nelabvēlīgo stāvokli. 2

Kopsavilkuma punkti

Rase, etniskā piederība un kultūra nav jāuztver kā problemātiski “fakti” vai “lietas”

Kategorija “balts” ir pārāk plaša un bieži vien bezjēdzīga

Pētot rases, etniskās piederības un kultūras atbilstību, būtu jārisina ikviena, ne tikai nevienlīdzības upuru, veselība.

Globalizācija, pārvietošanās un sociālās kustības grauj vienas nācijas spēju noteikt cilvēku identitāti


Nāk nākamreiz…

Šie ir jautājumi, kurus mēs aplūkosim ceturtajā un pēdējā rakstā par DNS testiem.

Šajā rakstā mēs beidzot padziļināti apskatīsim etniskās piederības ziņojumus - kā viņi nāk klajā ar saviem datiem, ko šie dati nozīmē un kā mēs - ģenealoģisti - no VISAS etniskās izcelsmes - varam palīdzēt uzlabot DNS pētījumu nākotni.

Es dalīšos arī piemēros no saviem ziņojumiem, lai jūs varētu redzēt, kā datus var interpretēt (un nepareizi interpretēt) kontekstā.

Tagad jūs varat izlasīt šo rakstu šeit:

Es aicinu jūs abonēt emuāru Trentino Genealogy, lai pārliecinātos, ka saņemat visus īpašās sērijas rakstus. par DNS testēšanu, kā arī visiem mūsu turpmākajiem rakstiem. Kad sērija ir pabeigta, es arī apkopošu visus šos rakstus a Pieejams bezmaksas lejupielādējams PDF uz ierobežotu laiku visiem abonentiem. Ja skatāties tiešsaistē, abonementa veidlapu atradīsit ekrāna augšējā labajā pusē. Ja skatāties mobilajā ierīcē un nevarat redzēt veidlapu, varat abonēt nosūtot tukšu e -pastu uz [email protected]

Lynn Serafinn, Trentino Genealogy ģenealoģiste

Gaidu jūsu komentārus. Lūdzu, nekautrējieties dalīties ar saviem pētījumu atklājumiem komentāru lodziņā zemāk.


Saturs

Stjuarts Hols dzimis Kingstonā, Jamaikā, vidusšķiras jamaikiešu ģimenē, kurā bija Āfrikas, Lielbritānijas, Portugāles ebreji un, iespējams, indiāņi. [6] Viņš apmeklēja Jamaikas koledžu, iegūstot pēc Lielbritānijas skolu sistēmas veidotu izglītību. [10] Intervijā Hols šajos gados sevi raksturo kā "gaišu, daudzsološu zinātnieku" un savu formālo izglītību kā "ļoti" klasisku "izglītību, kas ir ļoti laba, bet ļoti formālā akadēmiskā ziņā." Ar līdzjūtīgu skolotāju palīdzību viņš paplašināja izglītību, iekļaujot tajā “T. S. Eliotu, Džeimsu Džoisu, Freidu, Marksu, Ļeņinu un daļu no apkārtējās literatūras un mūsdienu dzejas”, kā arī “Karību literatūru”. [11] Vēlākie Halles darbi atklāj, ka uzaugšana koloniālās Rietumindijas pigmentokrātijā, kur viņš bija tumšākas ādas nekā liela daļa viņa ģimenes, dziļi ietekmēja viņa uzskatus. [12] [13]

1951. gadā Hols ieguva Rodas stipendiju Oksfordas universitātes Mertona koledžā, kur studēja angļu valodu un ieguva maģistra grādu [14] [15], kļūstot par daļu no Vindrusa paaudzes, kas ir pirmā liela mēroga Rietumindiāņu emigrācija. tad sabiedrība bija zināma. Sākotnēji viņš bija iecerējis pabeigt viduslaiku dzejoli Piers Plowman, lasot to caur mūsdienu literatūras kritikas objektīvu, taču viņu atrunāja viņa valodas profesors J. R. R. Tolkiens, kurš viņam “sāpīgā tonī teica, ka tas nav vingrinājuma mērķis”. [16] Viņš sāka doktora grādu. par Henriju Džeimsu Oksfordā, bet, jo īpaši cietis pēc 1956. gada padomju iebrukuma Ungārijā (kurā daudzi tūkstoši biedru pameta Lielbritānijas Komunistisko partiju (CPGB) un meklēja alternatīvas iepriekšējām pareizticībām) un Suecas krīzi, 1957. gadā atteicās no tā. [15] vai 1958. [10], lai pievērstos viņa politiskajam darbam. 1957. gadā viņš pievienojās Kodolatbruņošanās kampaņai (CND) un tieši CND gājienā satika savu nākamo sievu. [17] No 1958. līdz 1960. gadam Hols strādāja par skolotāju Londonas vidusskolā [18] un pieaugušo izglītībā, un 1964. gadā apprecējās ar Ketrīnu Holu, ap šo laiku secinot, ka diez vai viņš neatgriezīsies Karību jūras reģionā. [15]

Pēc darba pie Universitātes un kreiso pārskats Oksfordas laikā Hols pievienojās E. P. Tompsonam, Raimondam Viljamsam un citiem, lai to apvienotu Jaunais prātotājs, palaižot Jauns kreiso pārskats 1960. gadā ar Hallu par redaktoru. [10] Tā pati grupa kopā ar Rafaelu Semjuelu 1958. gadā uzsāka partizānu kafijas namiņu Soho kā kreiso spārnu tikšanās vietu. [19] Hall atstāja valdi Jauns kreiso pārskats 1961. [20] vai 1962. [13]

Hola akadēmiskā karjera sākās 1964. gadā pēc tam, kad viņš kopā ar Padiju Vanneli no Lielbritānijas Kino institūta (BFI) uzrakstīja "vienu no pirmajām grāmatām, kas pamatoja nopietnu filmu kā izklaides izpēti", Tautas māksla. [21] Kā tiešs rezultāts Ričards Hoggarts uzaicināja Holu pievienoties Birmingemas Universitātes Mūsdienu kultūras pētījumu centram, sākotnēji kā pētnieks par Hoggarta līdzekļiem. [13] 1968. gadā Hall kļuva par centra direktoru. Turpmākajos gados viņš uzrakstīja vairākus ietekmīgus rakstus, tostarp Situācija ar Marksu: novērtējumi un izlidošana (1972) un Kodēšana un dekodēšana televīzijas diskursā (1973). Viņš arī sniedza ieguldījumu grāmatas tapšanā Krīzes apkarošana (1978) un koeditēja ietekmīgos Pretestība caur rituāliem (1975).

Neilgi pirms Tečeres kļūšanas par premjerministru 1979. gadā Hols un Megija Stīde iepazīstināja Tā nav puse rasistiska mamma, Atvērto durvju programma, ko veica kampaņa pret rasismu plašsaziņas līdzekļos (CARM), kas risināja rasu stereotipus un mūsdienu britu attieksmi pret imigrāciju. [22] Pēc tam, kad tajā gadā viņš tika iecelts par Atvērtās universitātes (OU) socioloģijas profesoru, Hols publicēja vēl citas ietekmīgas grāmatas, tostarp Grūts ceļš uz atjaunošanos (1988), Modernitātes veidojumi (1992), Kultūras identitātes jautājumi (1996) un Kultūras reprezentācijas un nozīmīgas prakses (1997). Septiņdesmitajos un astoņdesmitajos gados Hols bija cieši saistīts ar žurnālu Mūsdienu marksisms [23] 1995. gadā viņš bija dibinātājs Zondējumi: Politikas un kultūras žurnāls. [24]

Viņš runāja starptautiski par kultūras studijām, tostarp 1983. gadā Ilinoisas Universitātes Urbana-Champaign lekciju sēriju, kas tika ierakstīta un pēc desmitgadēm veidos 2016. gada grāmatas pamatu. Kultūras studijas 1983: teorētiskā vēsture (rediģēja Jennifer Slack un Lawrence Grossberg). [25]

Hols bija Iniva (Starptautiskās vizuālās mākslas institūts) un fotogrāfijas organizācijas Autograph ABP (Melno fotogrāfu asociācija) dibinātājs. [26]

Hall atkāpās no atklātās universitātes 1997. gadā. 2005. gadā viņš tika ievēlēts par Britu akadēmijas (FBA) stipendiātu un 2008. gadā saņēma Eiropas Kultūras fonda princeses Margriet balvu. [2] 2014. gada 10. februārī viņš nomira no nieru mazspējas komplikācijām, nedēļu pēc viņa 82. dzimšanas dienas. Līdz nāvei viņš bija plaši pazīstams kā "multikulturālisma krusttēvs". [27] [2] [28] [29] Viņa memuāri, Pazīstams svešinieks: dzīve starp divām salām (līdzautors ar Bilu Švarcu), tika publicēts pēcnāves laikā 2017.

Halles darbs aptver hegemonijas un kultūras pētījumu jautājumus, ieņemot post-Gramscian nostāju. Viņš uzskata, ka valodas lietošana darbojas varas, institūciju un politikas/ekonomikas ietvaros. Šis uzskats cilvēkus attēlo kā ražotājiem un patērētājiem kultūrā vienlaikus. (Hegemonija Gramscian teorijā attiecas uz sociāli kulturālu “piekrišanas” un “piespiešanas” ražošanu.) Hallam kultūra nebija nekas tāds, kas vienkārši jānovērtē vai jāizpēta, bet gan “kritiska sociālās darbības un iejaukšanās vieta, kur vara attiecības ir gan nodibinātas, gan potenciāli nesakārtotas. " [30]

Hols kļuva par vienu no galvenajiem uztveršanas teorijas piekritējiem un izstrādāja Halles kodēšanas un dekodēšanas teoriju. Šī pieeja teksta analīzei ir vērsta uz sarunu un auditorijas opozīcijas iespējām. Tas nozīmē, ka auditorija ne tikai pasīvi pieņem tekstu - sociālo kontroli. Noziedzības statistika, pēc Hall domām, bieži tiek manipulēta politisku un ekonomisku mērķu dēļ. Tādējādi var uzliesmot morālā panika (piemēram, aplaupīšana), lai radītu sabiedrības atbalstu nepieciešamībai “policiju pārvarēt”. Plašsaziņas līdzekļiem ir galvenā loma "sociālo ziņu veidošanā", lai gūtu labumu no drūmiem noziegumiem. [31]

Hols savā esejā "Rekonstrukcijas darbs: pēckara melnās apmetnes attēli" iztaujā arī vēsturiskās atmiņas un vizualitātes jautājumus saistībā ar fotogrāfiju kā koloniālu tehnoloģiju. Hols uzskata, ka izpratnei un rakstīšanai par melno migrācijas un apmetnes vēsturi Lielbritānijā pēckara laikmetā nepieciešama rūpīga un kritiska ierobežotā vēsturiskā arhīva pārbaude, un fotogrāfiskie pierādījumi ir nenovērtējami. Tomēr fotogrāfiskie attēli bieži tiek uztverti kā objektīvāki nekā citi attēlojumi, kas ir bīstami. Pēc viņa domām, ir kritiski jāpārbauda, ​​kas šos attēlus ir radījis, kādam nolūkam tie kalpo un kā tie papildina savu darba kārtību (piemēram, kas ir apzināti iekļauts un izslēgts kadrā). Piemēram, pēckara Lielbritānijas kontekstā tādi fotogrāfiski attēli, kādi tiek parādīti Attēlu ziņa raksts "Trīsdesmit tūkstošu krāsu problēmas" veido melno migrāciju, melnumu Lielbritānijā, kā " problēma". [32] Viņi veido nepareizu izdomu kā" problēmas centru ", kā" problēmas problēmu ", kā" galveno problēmu ". [32]

Halles politiskā ietekme attiecās uz Leiboristu partiju, iespējams, saistīta ar ietekmīgajiem rakstiem, ko viņš rakstīja CPGB teorētiskajam žurnālam Mūsdienu marksisms (MT), kas apstrīdēja kreiso viedokli par tirgiem un vispārējo organizatorisko un politisko konservatīvismu. Šim diskursam bija dziļa ietekme uz Leiboristu partiju gan Nīla Kinnoka, gan Tonija Blēra vadībā, lai gan vēlāk Hols nosodīja Jauno leiboristu par darbību, kas darbojas “tečerisma noteiktā apvidū”. [28]

Kodēšanas un atšifrēšanas modelis Rediģēt

Hols iepazīstināja ar savu kodēšanas un atšifrēšanas filozofiju dažādās publikācijās un vairākos mutiskos pasākumos visā viņa karjerā. Pirmais bija rakstā "Kodēšana un atšifrēšana televīzijas diskursā" (1973) - dokuments, kuru viņš uzrakstīja Eiropas Padomes kolokvijā par "Apmācību televīzijas valodas kritiskajos lasījumos", ko organizēja Padome un Masu komunikācijas pētījumu centrs plkst. Lesteras Universitāte. Tas tika sagatavots mūsdienu kultūras studiju centra studentiem, ko skaidro Padijs Skenels: "lielā mērā izskaidro teksta pagaidu sajūtu un tā" nepabeigtību "". [33] 1974. gadā papīrs tika prezentēts simpozijā par raidorganizācijām un auditoriju Venēcijā. Hall arī prezentēja savu kodēšanas un dekodēšanas modeli sadaļā "Kodēšana/dekodēšana" Kultūra, mediji, valoda Laika starpību starp Halles pirmo publikāciju par kodēšanu un atšifrēšanu 1973. gadā un viņa 1980. gada publikāciju izceļ vairāki kritiķi. Īpaši jāatzīmē Halles pāreja no Mūsdienu kultūras pētījumu centra uz Atvērto universitāti. [33]

Hallam bija liela ietekme uz kultūras studijām, un daudzi viņa tekstos minētie termini joprojām tiek izmantoti šajā jomā. Viņa 1973. gada teksts tiek uzskatīts par pagrieziena punktu Hall pētījumos par strukturālismu un sniedz ieskatu dažos galvenajos teorētiskajos sasniegumos, ko viņš pētīja Mūsdienu kultūras pētījumu centrā.

Hols izmanto semiotisku pieeju un balstās uz Rolanda Bartesa un Umberto Eko darbu. [34] Eseja pieņem un apstrīd ilgstošus pieņēmumus par to, kā tiek veidoti, izplatīti un patērēti mediju ziņojumi, piedāvājot jaunu komunikācijas teoriju. [35] "Ražošanas prakses un struktūru" objekts "televīzijā ir ziņojuma radīšana: tas ir, zīmes transportlīdzeklis vai konkrēta veida zīmju transportlīdzekļi, kas tiek organizēti, tāpat kā jebkurš cits saziņas veids vai valoda, izmantojot kodu darbību diskursa sintagmatiskajās ķēdēs. " [36]

Pēc Hall domām, "ziņojums ir jāuztver kā jēgpilns diskurss un jēgpilni jāatšifrē, pirms tam ir ietekme, pielietojums vai vajadzību apmierināšana". Komunikācijas kodēšanas/dekodēšanas modelim ir četri kodi. Pirmais kodēšanas veids ir dominējošais (t.i., hegemoniskais) kods. Šis ir kods, ko kodētājs sagaida, lai dekodētājs atpazītu un atšifrētu. "Kad skatītājs uztver konotēto nozīmi pilnībā un taisni un atšifrē ziņojumu ar atsauces kodu, kurā tas ir kodēts, tas darbojas dominējošā koda iekšienē." Otrs kodēšanas veids ir profesionālais kods. Tas darbojas kopā ar dominējošo kodu. "Tas kalpo, lai precīzi atveidotu dominējošās definīcijas, iekļaujot hegemonisko kvalitāti un darbojoties ar profesionāliem kodējumiem, kas attiecas uz tādiem jautājumiem kā vizuālā kvalitāte, ziņas un prezentācijas vērtības, televīzijas kvalitāte," profesionalitāte "utt." [37] Trešais kodēšanas veids ir sarunu kods. "Tā atzīst hegemonisko definīciju leģitimitāti, lai dotu nozīmīgas nozīmes, bet ierobežotākā situācijas līmenī tā nosaka savus pamatnoteikumus, tā darbojas ar noteikuma" izņēmumiem "." [38] Ceturtais kodēšanas veids ir opozīcijas kods, kas pazīstams arī kā globāli pretējs kods. "Skatītājam ir iespējams perfekti saprast gan burtisko, gan konotatīvo locījumu, kas dots notikumam, bet noteikt dekodēt ziņojumu globāli pretējā veidā." "Pirms šim ziņojumam var būt" efekts "(lai arī kāds tas būtu definēts) vai apmierinātu" vajadzību "vai tiktu lietots, tas vispirms ir jāuztver kā jēgpilns diskurss un jēgpilni jāatšifrē." [39]

Hols apstrīdēja visas četras masu komunikāciju modeļa sastāvdaļas. Viņš apgalvo, ka (i) nozīmi sūtītājs vienkārši nenosaka vai nenosaka (ii) ziņojums nekad nav pārredzams un (iii) auditorija nav pasīva nozīmes saņēmēja. [35] Piemēram, dokumentālā filma par patvēruma meklētājiem, kuras mērķis ir sniegt līdzjūtīgu pārskatu par viņu stāvokli, negarantē, ka auditorija jutīsies līdzjūtīga. Neskatoties uz to, ka dokumentālajai filmai ir reālistisks raksturs un tā tiek pārstāstīta, tai joprojām ir jāsazinās, izmantojot zīmju sistēmu (televīzijas fonētiskās un vizuālās zīmes), kas vienlaikus izkropļo producentu nodomus un izraisa pretrunīgas jūtas skatītājos. [35]

Izkropļojumi ir iebūvēti sistēmā, nevis ražotāja vai skatītāja "neveiksme". Hols apgalvo, ka "trūkst piemērotības", "starp abām pusēm komunikatīvajā apmaiņā" - tas ir, starp ziņojuma sagatavošanas brīdi ("kodēšana") un tā saņemšanas brīdi ("dekodēšana"). ). [35] Sadaļā "Kodēšana/dekodēšana" Hols ierosina, ka plašsaziņas līdzekļu ziņojumi daļēji iegūst konsensusa statusu, pateicoties to performatīvajam raksturam. Atkārtoti izpildot, iestudējot vai stāstot "11. septembra" stāstījumu (piemēram, ir arī citi tamlīdzīgi), kultūrai specifiska interpretācija kļūst ne tikai ticama un universāla, bet arī paaugstināta līdz "veselajam saprātam". [35]

Uzskati par kultūras identitāti un Āfrikas diasporu Rediģēt

Savā ietekmīgajā 1996. gada esejā “Kultūras identitāte un diaspora” Hols iepazīstina ar divām dažādām kultūras identitātes definīcijām.

Pirmajā definīcijā kultūras identitāte ir "sava veida kolektīvs" viens patiess es "... kas daudziem cilvēkiem ar kopīgu vēsturi un senčiem ir kopīgs". [40] Šajā skatījumā kultūras identitāte nodrošina "stabilu, nemainīgu un nepārtrauktu atsauces un nozīmes ietvaru" vēsturisko pārmaiņu laikā. Tas ļauj izsekot pēcnācēju izcelsmei un pārdomāt senču vēsturisko pieredzi kā kopīgu patiesību [40] Tāpēc diasporā dzīvojošajiem melnādainajiem ir tikai "jāatklāj" Āfrikas pagātne, lai atklātu savu patieso kultūras identitāti. [40] Lai gan Hols novērtē šī pirmā uzskatu par kultūras identitāti pozitīvo ietekmi uz postkoloniālo pasauli, viņš piedāvā otru kultūras identitātes definīciju, ko uzskata par augstāku.

Halles otrā kultūras identitātes definīcija "atzīst, ka līdzās daudzajiem līdzības punktiem ir arī dziļi un nozīmīgi kritiski punkti atšķirība kas veido “to, kas mēs patiesībā esam” vai drīzāk - kopš vēsture ir iejaukusies - “par to, par ko esam kļuvuši”. ”[40] Šajā skatījumā kultūras identitāte nav fiksēta būtība, kas sakņojas pagātnē. pārmaiņas ”visā vēsturē, jo tās ir“ pakļautas nepārtrauktai vēstures, kultūras un varas “spēlei”. [40] Tādējādi Hall definē kultūras identitāti kā “vārdus, ko mēs dodam dažādiem veidiem, kā esam pozicionēti un sevi pozicionējam”. iekšā, pagātnes stāstījumi. ” [40] Šis uzskats par kultūras identitāti bija izaicinošāks nekā iepriekšējais, jo tas iedziļinājās dziļās atšķirībās, bet tomēr tas parādīja Āfrikas diasporas sajaukumu. "Citiem vārdiem sakot, Halles kultūras identitāte" nav būtība, bet gan pozicionēšana". [40]

Klātbūtnes Rediģēt

Hols apraksta Karību jūras identitāti trīs atšķirīgu "klātbūtņu" izteiksmē: Āfrikas, Eiropas un Amerikas. [40] Ņemot Aimé Césaire un Léopold Senghor terminus, viņš apraksta trīs klātbūtnes: "Présence Africaine", "Présence Européenne" un "Présence Americaine" (230). [40] "Présence Africaine" ir "neizsakāma" klātbūtne "Karību jūras kultūrā" (230). [40] Saskaņā ar Holu, Āfrikas klātbūtne, kaut arī verdzības un koloniālisma apspiesta, patiesībā slēpjas redzamā vietā visos Karību jūras reģiona sabiedrības un kultūras aspektos, ieskaitot valodu, reliģiju, mākslu un mūziku. Daudziem melnādainajiem, kas dzīvo diasporā, Āfrika kļūst par "iedomātu kopienu", kurai viņi jūtas piederīgi. [40] Taču, norāda Hols, nav atgriešanās Āfrikā, kas pastāvēja pirms verdzības, jo arī Āfrika ir mainījusies. Otrkārt, Hols Eiropas klātbūtni Karību jūras reģiona kultūras identitātē raksturo kā koloniālisma, rasisma, varas un atstumtības mantojumu. Atšķirībā no "Présence Africaine", Eiropas klātbūtne nav neizteikta, lai gan daudzi vēlētos būt nošķirti no apspiedēja vēstures. Taču Hols apgalvo, ka Karību jūras reģionam un diasporas tautām ir jāatzīst, ka arī Eiropas klātbūtne ir kļuvusi par neatņemamu viņu identitātes daļu. [40] Visbeidzot, Hols raksturo amerikāņu klātbūtni kā “zemi, vietu, teritoriju”, kur sadūrās cilvēki un kultūras no visas pasaules. [40] Tieši šeit, kā norāda Hols, "notika liktenīgā/letālā tikšanās starp Āfriku un Rietumiem", kā arī vietējo iedzīvotāju pārvietošanās (234). [40]

Diasporas identitāte Rediģēt

Tā kā diasporiskā kultūras identitāte Karību jūras reģionā un visā pasaulē ir visu šo dažādo klātbūtņu sajaukums, Hols iestājas par "identitātes" koncepciju, kas dzīvo ar un caur, nevis neskatoties uz atšķirību pēc hibriditātes ". [40] Saskaņā ar Halles teikto, diasporā dzīvojošie melnādainie cilvēki pastāvīgi izgudro sevi un savu identitāti, sajaucot, hibridizējot un "kreolizējot" ietekmi no Āfrikas, Eiropas un pārējās pasaules savā ikdienas dzīvē un kultūras praksē. [40] Tāpēc diasporas cilvēkiem nav universālas kultūras identitātes, bet gan dažādu kultūras identitāšu daudzveidība, kurām ir gan būtiskas līdzības, gan būtiskas atšķirības, un tas viss ir jārespektē. [40]

Atšķirība un atšķirība Rediģēt

In Kultūras identitāte un diaspora, Hols izgaismo tēmu par atšķirību melnās identitātes ietvaros. Vispirms viņš atzīst vienotību melnajā diasporā un to, kā šī vienotība ir melnuma un melnās pieredzes pamatā. Viņš pauž, kā tam ir vienojoša ietekme uz diasporu, dodot ceļu tādām kustībām kā negritude un Panāfrikas politiskais projekts. Hols atzīst arī dziļi iesakņojušos "atšķirību" diasporas iekšienē. Šo atšķirību radīja transatlantiskās vergu tirdzniecības destruktīvais raksturs un no tā izrietošās verdzības paaudzes. Viņš šo atšķirību apraksta kā to, kas ir “kādi mēs patiesībā esam”, vai diasporas patieso dabu. Šādas identitātes divējādība, kas izsaka dziļu vienotību, bet skaidru unikalitāti un iekšēju atšķirību, izraisa Halles jautājumu: "Kā tad aprakstīt šo" atšķirības "spēli identitātes ietvaros?" [40] Halles atbilde ir “atšķirība”. “A” lietošana vārdā mūs nemierina no sākotnējās un kopējās tā interpretācijas, un to sākotnēji ieviesa Žaks Derida. Šī vārdu atšķirības modifikācija atspoguļo telpiskās un laika atšķirības nošķirtību un adekvātāk iekļauj diasporas nianses.

1960. gadu rediģēšana

  • Zāle, Stjuarts (1960. gada marts – aprīlis). "Kroslendas teritorija". Jauns kreiso pārskats. Es (2): 2–4.
  • Zāle, Stjuarts (1961. gada janvāris – februāris). "Studentu žurnāli". Jauns kreiso pārskats. Es (7): 50–51.
  • Zāle, Stjuarts (1961. gada marts – aprīlis). "Jaunā robeža". Jauns kreiso pārskats. Es (8): 47–48.
  • Hols, Stjuarts Andersons, Perijs (1961. gada jūlijs – augusts). "Kopējā tirgus politika". Jauns kreiso pārskats. Es (10): 1–15.
  • Hols, Stjuarts Vannels, Padijs (1964). Tautas māksla. Londona: Hutchinson Educational. OCLC2915886.
  • Zāle, Stjuarts (1968). Hipiji: amerikāņu "mirklis". Birmingema: Mūsdienu kultūras pētījumu centrs. OCLC12360725.

70. gadu rediģēšana

  • Zāle, Stjuarts (1971). Deviancy, politika un plašsaziņas līdzekļi. Birmingema: Mūsdienu kultūras pētījumu centrs.
  • Zāle, Stjuarts (1971). "Picture Post dzīve un nāve", Kembridžas apskats, sēj. 92, nē. 2201.
  • Zāle, Stjuarts P. Voltons (1972). Situācija ar Marksu: novērtējumi un izlidošana. Londona: Cilvēka konteksta grāmatas.
  • Zāle, Stjuarts (1972). "Attēlu pasta sociālā acs", Darba raksti kultūras studijās, Nē. 2., 71. – 120.
  • Zāle, Stjuarts (1973). Kodēšana un dekodēšana televīzijas diskursā. Birmingema: Mūsdienu kultūras pētījumu centrs.
  • Zāle, Stjuarts (1973). “Lasījums” Marksa 1857. gada ievadā Grundrisē. Birmingema: Mūsdienu kultūras pētījumu centrs.
  • Zāle, Stjuarts (1974). "Marksa piezīmes par metodi: 1857. gada ievada" lasījums "", Darba raksti kultūras studijās, Nē. 6., 132. – 171.lpp.
  • Hols, Stjuarts T. Džefersons (1976), Pretošanās ar rituāliem, jauniešu subkultūras pēckara Lielbritānijā. Londona: HarperCollinsAcademic.
  • Zāle, Stjuarts (1977). "Gaisa žurnālistika tiek pārskatīta". Žurnālistikas studiju apskats. 1 (1): 43–45.
  • Hols, Stjuarts C. Kriters T. Džefersons J. Klarks B. Robertss (1978), Krīzes apkarošana: krākšana, valsts un likums un kārtība. Londona: Makmilans. Londona: Macmillan Press. 0-333-22061-7 (mīksts vāks) 0-333-22060-9 (cietais vāks).
  • Zāle, Stjuarts (1979. gada janvāris). "Lieliski kustīgā labā izrāde". Mūsdienu marksisms. Amiela un Melburnas kolekcijas: 14. – 20.

80. gadu rediģēšana

  • Halle, Stjuarts (1980). "Kodēšana / dekodēšana." In: Hall, D. Hobson, A. Lowe un P. Willis (red.). Kultūra, plašsaziņas līdzekļi, valoda: darba raksti kultūras studijās, 1972. – 79. Londona: Hačinsons, 128. – 138.
  • Zāle, Stjuarts (1980). "Kultūras studijas: divas paradigmas". Plašsaziņas līdzekļi, kultūra un sabiedrība. 2 (1): 57. – 72. doi: 10.1177/016344378000200106. S2CID143637900.
  • Halle, Stjuarts (1980). "Rase, artikulācija un sabiedrība, kas strukturēta dominējošā stāvoklī." In: UNESCO (red.). Socioloģiskās teorijas: rase un koloniālisms. Parīze: UNESCO. 305. – 345.
  • Zāle, Stjuarts (1981). "Piezīmes par tautas iznīcināšanu". In: Tautas vēsture un sociālistiskā teorija. Londona: Routledge.
  • Zāle, Stjuarts P. Skratons (1981). "Likums, klase un kontrole". In: M. Fitzgerald, G. McLennan & amp J. Pawson (red.). Noziedzība un sabiedrība, Londona: RKP.
  • Zāle, Stjuarts (1988). Cietais ceļš uz atjaunošanos: tečerisms un kreiso spēku krīze. Londona: Verso grāmatas.
  • Zāle, Stjuarts (1986. gada jūnijs). "Gramsci nozīme rases un etniskās piederības izpētē". Komunikācijas izmeklēšanas žurnāls. 10 (2): 5. – 27. doi: 10.1177/019685998601000202. S2CID53782.
  • Zāle, Stjuarts (1986. gada jūnijs). "Ideoloģijas problēma-marksisms bez garantijām". Komunikācijas izmeklēšanas žurnāls. 10 (2): 28. – 44. CiteSeerX10.1.1.1033.1130. doi: 10.1177/019685998601000203. S2CID144448154.
  • Zāle, Stjuarts Žaks, Mārtins (1986. gada jūlijs). "Cilvēku palīdzība: jauna politika slaucīs zemi". Mūsdienu marksisms. Amiela un Melburnas kolekcijas: 10. – 14.

90. gadu rediģēšana

  • Hols, Stjuarts Helds, Deivids Makgrew, Entonijs (1992). Modernitāte un tās nākotne . Kembridža: Polity Press sadarbībā ar Atvērto universitāti. ISBN9780745609669.
  • Hols, Stjuarts (1992), "Kultūras identitātes jautājums", Hallā, Stjuarts Helds, Deivids Makgrew, Entonijs (red.), Modernitāte un tās nākotne, Cambridge: Polity Press sadarbībā ar Atvērto universitāti, 274. – 316. Lpp., ISBN9780745609669.
  • Zāle, Stjuarts (1996. gada vasara). "Kas uzdrīkstas, tas neizdodas". Zondējumi, izdevums: Varoņi un varones. Lorenss un Višarts. 3.
  • Zāle, Stjuarts (1997). Pārstāvība: kultūras attēlojumi un apzīmēšanas prakse . Londona Thousand Oaks, Kalifornija: Sage kopā ar Atvērto universitāti. ISBN9780761954323.
  • Hols, Stjuarts (1997), "Vietējais un globālais: globalizācija un etniskā piederība", McClintock, Anne Mufti, Aamir Shohat, Ella (red.), Bīstamie sakari: dzimums, tauta un postkoloniālās perspektīvas, Minnesota, Mineapolis: University of Minnesota Press, 173. – 187. Lpp., ISBN9780816626496.
  • Zāle, Stjuarts (1997. gada janvāris – februāris). "Rafaēls Samuēls: 1934-96". Jauns kreiso pārskats. Jauns kreiso pārskats. Es (221). Pieejams tiešsaistē.

2000. gadu rediģēšana

  • Hols, Stjuarts (2001), "Fuko: spēks, zināšanas un diskurss", izdevumā Wetherell, Margaret Taylor, Stephanie Yates, Simeon J. (red.), Diskursa teorija un prakse: lasītājs, D843 Kurss: Diskursa analīze, Londona Thousand Oaks California: Sage sadarbībā ar Atvērto universitāti, 72. – 80. Lpp., ISBN9780761971566.

2010. gada rediģēšana

  • Zāle, Stjuarts (2011). "Neoliberālā revolūcija". Kultūras studijas. 25 (6): 705–728. doi: 10.1080/09502386.2011.619886. S2CID143653421.
  • Hols, Stjuarts Evanss, Džesika Niksone, Šons (2013) [1997]. Pārstāvība (2. izdevums). Londona: Sage sadarbībā ar Atvērto universitāti. ISBN9781849205634.
  • Zāle, Stjuarts (2016). Kultūras studijas 1983: teorētiskā vēsture. Slack, Jennifer un Lawrence Grossberg, red. Duke University Press. 0822362635.
  • Zāle, Stjuarts (2017). Izvēlētie politiskie raksti: Lielo kustību labējo šovs un citas esejas. Londona: Lawrence & amp; Wishart. ISBN9781910448656.
  • Halle, Stjuarts (kopā ar Bilu Švarcu) (2017). Pazīstams svešinieks: dzīve starp divām salām. Londona: Allen Lane Durham: Duke University Press. ISBN9780822363873.
  • Stjuarta zāles bibliotēka, InIVA uzziņu bibliotēka Rivington Place pilsētā Šredičā, Londonā, kas dibināta 2007. gadā, ir nosaukta Stjuarta Hola vārdā, kurš ilgus gadus bija InIVA valdes priekšsēdētājs.
  • 2014. gada novembrī Londonas Universitātes Goldsmiths koledžā notika nedēļu ilga Stjuarta Holo sasniegumu atzīmēšana, kur 28. novembrī viņa vārdā jaunā akadēmiskā ēka tika pārdēvēta par profesora Stjuarta zāles ēku (PSH). [41] [42]
  • Viņa piemiņai un mūža darba turpināšanai tika paziņots par Stjuarta Halles fonda izveidi. [43]

Filmas rediģēšana

Hols bija septiņu daļu televīzijas sērijas ar nosaukumu vadītājs Izpirkšanas dziesma - sagatavoja Barraclough Carey Productions un pārraidīja BBC2, no 1991. gada 30. jūnija līdz 12. augustam - kurā viņš pārbaudīja Karību jūras reģiona elementus, aplūkojot salu nemierīgo vēsturi un intervējot cilvēkus, kas tur dzīvo šodien. [44] Sērijas epizodes bija šādas:

  • "Brīvības nokrāsas" (11/08/1991)
  • "Pēc Fidela" (04/08/1991)
  • "Worlds Apart" (1991. gada 28. jūlijs)
  • "La Grande Illusion" (1991. gada 21. jūlijs)
  • "Zaudētā paradīze" (1991. gada 14. jūlijs)
  • "Ārpus Āfrikas" (1991. gada 7. jūlijs)
  • "Dzelzs dvēselē" (1991. gada 30. jūnijs)

Halles lekcijas ir pārvērstas vairākos Media Education Foundation izplatītos videoklipos:

Maiks Dibbs producēja filmu, kuras pamatā bija žurnālistes Maijas Džaggi un Stjuarta Halles intervija Personīgi runājot (2009). [45] [46]

Hols ir divu Džona Akomfras režisēto filmu priekšmets ar nosaukumu Nepabeigtā saruna (2012) un Stjuarta zāles projekts (2013). Pirmā filma tika demonstrēta (2013. gada 26. oktobris - 2014. gada 23. marts) kinoteātrī Tate Britain, Millbank, London, [47] bet otrā tagad ir pieejama DVD formātā. [48]

Stjuarta zāles projekts tika veidots no klipiem, kas uzņemti no vairāk nekā 100 stundu ilgas arhīva arhīva materiāliem, kas salocīti kopā ar džeza mākslinieka Miles Deivisa mūziku, kurš bija iedvesmas avots gan Hall, gan Akomfrah. [49]

Filmas struktūra sastāv no vairākiem virzieniem. Vēsturiskos notikumos, piemēram, Suecas krīze, Vjetnamas karš un 1956. gada Ungārijas sacelšanās, ir hronoloģisks pamats, kā arī Halla pārdomas par viņa pieredzi kā imigrants no Karību jūras reģiona uz Lielbritāniju. Vēl viens filmai būtisks vēsturisks notikums bija 1958. gada Notinghilas sacīkstes, kas izraisīja melnādainās britu slepkavību. Šie protesti parādīja melnādaino kopienas klātbūtni Anglijā. Apspriežot Karību jūras reģionu, Hols apspriež ideju par hibriditāti, un viņš norāda, ka Karību jūras reģions ir hibrīdu dzimtene. Ir arī balss pārraides un intervijas, kas tiek piedāvātas bez īpaša laika pamatojuma filmā, bet tomēr sniedz skatītājam plašāku ieskatu Hall un viņa filozofijā. Kopā ar balss pārrunām un intervijām filmā iestrādātie ir arī Halles personīgie sasniegumi, un tas ir ārkārtīgi reti, jo nav šo Karību jūras tautu tradicionālo arhīvu, kas veidoti, izmantojot Vidusceļa pieredzi.

Filmu var uzskatīt par mērķtiecīgāku priekšstatu par Vindrusa paaudzi - tiem, kas migrēja no Karību jūras reģiona uz Lielbritāniju tieši pēc Otrā pasaules kara. Hols, pats būdams šīs paaudzes pārstāvis, atklāja mazāk krāšņo patiesību, kas ir Britu impērijas pieredzes pamatā Karību jūras reģiona iedzīvotājiem, pretstatot Rietumindijas migrantu cerības ar bieži skarbāko realitāti, kas rodas, ierodoties dzimtenē. [50]

Filmas galvenā tēma ir piederība diasporai. Hols konfrontēja savu identitāti gan britu, gan Karību jūras reģiona kopienās, un vienā filmas brīdī viņš atzīmē: "Lielbritānija ir manas mājas, bet es neesmu anglis."

IMDb apkopo filmu kā "amerikāņu kalniņu braucienu pa satricinājumiem, cīņām un pavērsieniem, kas 20. gadsimtu padarīja par kampaņu un globālu politisko un kultūras pārmaiņu gadsimtu". [51]

2012. gada augustā profesors Sut Jhally veica interviju ar Holu, kurā tika skartas vairākas kultūras studiju tēmas un jautājumi. [52]


Omnibuss un pilsētas kultūra deviņpadsmitā gadsimta Parīzē

Publikāciju vēsture:

Modernitātes dzinējs: Omnibuss un pilsētas kultūra Deviņpadsmitā gadsimta Parīzē pēta saikni starp sabiedrisko transportu un populāro kultūru deviņpadsmitā gadsimta Parīzē, pievēršoties visaptverošajam autobusam-zirgu vilktam transportlīdzeklim masveida pilsētas transportam, kas ļāva sazināties dažādās klases un dzimuma grupās. Liels sasniegums pilsētu pārvietošanās jomā, omnibuss radīja jauninājumus sociālajā praksē, piespiežot dažādas izcelsmes pasažierus mijiedarboties transportlīdzekļa tuvumā. Lai gan visaptverošajam autobusam patiesībā nebija dzinēja, tā ierašanās Parīzes ielās un populārās literatūras lappusēs kalpoja par pamatu fundamentālai kultūras maiņai cilvēku domās par pilsētu, tās sociālo dzīvi un tās mākslinieciskajiem priekšstatiem. . Literatūras kritikas un kultūrvēstures krustpunktā Modernitātes dzinējs apgalvo, ka deviņpadsmitā gadsimta franču rakstniekiem un māksliniekiem omnibuss bija daudz vairāk nekā transporta veids. Tā kļuva par metaforu, lai izpētītu klases un dzimuma mainīgo sociālo dinamiku, meditētu par progresa un pārmaiņu nozīmi un pārdomātu savu literāro un māksliniecisko praksi.


Diskusija: dzimums, vispārinājums un nākotne

Šī pētījuma pārskats liecina, ka mūzikai ir svarīga loma identitātes veidošanā diasporas situācijās. Mūzika var kalpot gan identitātes un mantu stabilizēšanai un saglabāšanai, gan arī to destabilizēšanai, nodrošinot jaunu materiālu un resursus identitātes veidošanai. To ir pārbaudījuši vairāki pētījumi, uzsverot konteksta (diasporas situācijas), telpas, kolektīvās atmiņas un politikas nozīmi.

Kā uzsvērts metodes sadaļā, šim pētījumam ir ierobežojumi. Tikai angļu valodā publicētu pētījumu iekļaušana, iespējams, pastiprina aizspriedumus pret rietumu pasauli, tikai seši no 31 pārskatītajiem rakstiem pēta diasporas kopienas, kas atrodas ārpus Eiropas un Ziemeļamerikas (plašu mūzikas žanru pārskatu visos pasaules reģionos skat. Titon 2009a). Izvēle iekļaut tikai žurnālu rakstus kopā ar faktu, ka izvēlētā datubāze galvenokārt indeksē sociālās un uzvedības zinātnes, nozīmē, ka attiecīgās apakšnozares var būt vāji aptvertas. Tas var būt saistīts ar faktu, ka dažas pētniecības tradīcijas galvenokārt tiek publicētas monogrāfiju un grāmatu nodaļu veidā, vai arī tāpēc, ka potenciāli būtiski pētījumi netiek indeksēti kā sociālās vai uzvedības zinātnes (un līdz ar to nav iekļauti atlasītajā datubāzē). Zināmā mērā tas attiecas uz muzikoloģijas un etnomuzikoloģijas apakšnozarēm, kas nozīmē, ka nozīmīgs ieguldījums, iespējams, netika apskatīts. Lai pārbaudītu, vai konstatējumi atbilst nesenajām diskusijām etnomuzikoloģijā, esmu pārskatījis divu galveno žurnālu jaunākos sējumus: Etnomuzikoloģija (Etnomuzikoloģijas biedrības žurnāls) un Etnomuzikoloģijas forums (Britu etnomuzikoloģijas foruma žurnāls). Šajā pārskatā ir atrasti vairāki pētījumi, kas ir būtiski, bet nav iekļauti sistemātiskajā literatūras apskatā. Tomēr neviens no šiem rakstiem nav pretrunā konstatējumiem, tie drīzāk tos atbalsta un padziļina.2 Konteksts: Ramnarine (2007b) parāda, kā diasporas grupas ir saistītas ar uzskatiem par diasporisko relatīvismu un diasporisko esenciālismu, uzsverot, ka diaspora ir ne tikai izpratne par pagātni, bet arī nākotnes veidošana Douglas (2013) parāda, kā etniskā identitāte tika saglabāta un izpildīta daudznacionālu vidi, izmantojot atšķirīgas mūzikas tradīcijas. Atmiņa: Šelmans (2006) apspriež mūziku kā atmiņas vietu, kurā tiek veidoti vēsturiskie stāstījumi, ko uzsver arī Cidra (2015) Kyker (2013), kas pēta, kā tiek radīta un apspriesta starpvalstu identitāte, klausoties mūziku, un dziesmas to padara iespējamu. lai klausītāji simboliski pārvietotos atminētās mājas sociālajā vidē. Politika: Cidra (2015) parāda, kā dziesmas apšaubīja koloniālo stāstījumu mantojumu un sniedza diasporas tagadnes iemiesoto pieredzi. Jungs (2014) pēta, kā sociālie mediji sniedz iespējas apiet rasu šķēršļus mūzikas industrijā. Kopiena ietekmēja etniskās identitātes iekļaušanu, padarot to ekskluzīvāku. Kyker (2013) apspriež, kā auditorija regulāri interpretēja dziesmas par migrāciju un diasporu kā smalku postkoloniālās iekšpolitikas kritiku, savukārt Robinsons (2013) pēta, kā iedzīvotāji apgalvo reģionālās mūzikas tradīcijas. kā savu, un tādējādi pauž vietējo identifikāciju, kā arī nacionālo patriotismu.

Jāuzsver arī šī pārskata izpētes raksturs, tā mērķis ir iegūt plašu ieskatu no pētījuma, kartēt dažas tendences un apspriest vispārīgus mūzikas lomas izpētes aspektus identitātes veidošanā. Var būt pētījumi, kas dziļāk iedziļinās šajos jautājumos vai apspriež citas jomas, nevis šeit atrastās četras, taču pārskatītās literatūras atklātais joprojām ir svarīgs un sniedz svarīgu ieskatu par mūzikas daudzveidīgo un sarežģīto funkciju diasporas vidē.

Pamatojoties uz apskatīto literatūru, ir jāapspriež trīs aspekti dziļāk: diferenciācija (dzimuma loma), metodoloģija (vispārinājuma pamatojums) un nākotne (diasporas apziņas performatīvā loma un tās jaunie apstākļi).

Dzimums

Daudzi pārskatītie dokumenti apspriež varu, nevienlīdzību un atstumtību. Koncentrējoties uz diasporas kopienas sociālo stāvokli, viņi analizē klases un etniskās identitātes lomu atstumtības un stigmatizācijas veidošanā. Diskusijā par etnisko piederību un mūziku klase tiek īpaši uzsvērta, savukārt dažos pētījumos vecums tiek aplūkots, īpaši paaudžu maiņas kontekstā. Pārsteidzoši, ka tikai nedaudzos pētījumos ir sīkāk izklāstīti dzimumu jautājumi, neskatoties uz to, ka mūzikas sniegums lielā mērā šķiet kodēts pēc dzimuma. (Piemēram, lielāko daļu pētīto gadījumu aizpilda vīrieši.) Daļa no apskatītās literatūras liecina, ka mūzika un deja bieži darbojas, lai reproducētu un stiprinātu dzimumu identitāti un attiecības, ti, ka prakse un telpas, ko veido šīs prakses, ir dzimums (Dawson 2002 Leonard 2006 Lewis 2010 Maya Knauer 2008 Roberson 2010 van Aken 2006). Tomēr mūzika ne tikai veicina dzimumu identitātes kultivēšanu, bet arī var izaicināt viņus, kā arī viņu praksi un attiecības. Piemēram, Bennett (1997) apraksta, kā jaunām Āzijas sievietēm tiek dota iespēja kļūt par kopienas dīdžejiem un radoši veidot dziesmas, kurās Bhangra mūzika ir sajaukta ar mūsdienu mūziku, piemēram, repu un house, un parāda, ka šī nostāja ietekmē viņu attiecības un identitāti . Tādējādi mūzika rada telpu, kas var stabilizēt un destabilizēt izveidojušos dzimumu identitāti, bieži vien abus vienlaikus. Tādējādi svarīga joma turpmākajos pētījumos ir izpētīt sociālās identitātes stabilizācijas un pārveidošanas dzimumu aspektus.

Metodoloģija

Pārskatītajai literatūrai galvenokārt ir uz gadījumiem orientēts raksturs, kurā, izmantojot intervijas un novērojumus, tiek pētītas noteiktas grupas, parādības vai notikumi. Etnogrāfija ir visizplatītākā metode, kurai ir liela nozīme, jo nav cita veida, kā izprast mūzikas lomu diasporā, kā tikai izpētīt to reālās dzīves kontekstā, un šī metodiskā pieeja nodrošina bagātīgu, detalizētu un sarežģītu izpratni (Gobo 2008). ). Pārskatītie pētījumi parāda mūzikas daudzveidīgās funkcijas, konteksta izšķirošo lomu un notiekošos sociālo identitāšu un kultūras mantu esenalizācijas un hibridizācijas procesus. Daži pētījumi aprobežojas tikai ar secinājumu izdarīšanu par pētīto gadījumu, bet citi arī izdara vispārīgākus secinājumus. Gan kvantitatīvajos, gan kvalitatīvajos pētījumos vienmēr ir nepieciešams metodoloģiski pamatot vispārinājumu izdarīšanu, izskaidrot, kā un kādā mērā rezultāti ir pārnesami uz gadījumiem un kontekstiem, kas nav pētītie. Pētījumiem, kuros izmanto intensīvākas datu analīzes metodes, pastāv metodoloģiskas stratēģijas (piemēram, atkārtota kontekstualizācija un abstrakcija), lai padarītu rezultātus pārnesamus uz citiem kontekstiem vai atklātu fundamentālus mehānismus, kas slēpjas aiz konkrētiem empīriskiem rezultātiem (Kvale 2007 Sayer 2010). Tomēr neviena no pārskatītajām literatūrām neietver diskusijas par to, kā iegūt konkrētus gadījumus vispārīgākas zināšanas. Tāpēc tas ir svarīgs aspekts, kas jāapspriež turpmākajos pētījumos.

Nākotne

Kā parādīts šajā pētījumu pārskatā, mūzikai ir dinamiska loma sociālajā dzīvē un kultūras pieredzē, tā var būt līdzeklis individuālai vai kolektīvai pašizpratnei, politiskai mobilizācijai, grupas kultūras identitātes stiprināšanai, kā arī tās pārsniegšanai un stiprināšanai. robežas starp grupām, kā arī to perforēšana. Tas ir tāpēc, ka mūzika nodrošina kultūras resursus un izteiksmīgas prakses, kuras apzināti vai neapzināti izmanto indivīdi un grupas, lai izprastu sevi un savu vietu pasaulē, strukturētu sociālās attiecības, veidotu identitāti un attīstītu darbības. Tāpēc mūzika darbojas performatīvi: pagātne tiek ne tikai atcerēta, bet arī veidota diasporas apziņa, kas vienlaikus ir resurss un ierobežojums grupu sociālajā pozicionēšanā un orientācijā, un tādējādi tai ir sekas nākotnē. Tomēr pārskatītie pētījumi galvenokārt koncentrējas uz pašreizējo situāciju un izskaidro mūzikas lomu tagadnē, tikai (ierobežoti) pievēršot uzmanību šīs (pagaidu) diasporas apziņas sekām. To daļēji var izraisīt izvēlētā metodoloģiskā pieeja, kurā uzsvērti konkrēti gadījumi un to apstākļi, un reti tiek pētīta plašāka ietekme uz apkārtni. Pasaulē, ko raksturo migrācija, starpvalstu tīkli un globālās plūsmas, iespējams, pieaugs vajadzība pēc zināšanām par identitātes veidošanos diasporā, tostarp par mūzikas lomu šajā procesā. Pieaugošā starpvalstu migrācija rada iespēju, ka tiks veidotas jaunas diasporas kopienas, un vecajām, atjaunotajiem imigrantiem un bēgļiem būs jāizstrādā politiskas un kultūras stratēģijas, lai orientētos jaunajā kontekstā. Tāpat daudzas uzņēmējvalstis, kas iepriekš atzinīgi novērtēja kultūras daudzveidību, tagad ir uzsākušas politiskas un sabiedriskas diskusijas par nepieciešamību pēc asimilācijas stratēģijām un imigrantu mazāk iekļaujošas pilsonības. Šī migrācijas politikas un integrācijas izpratnes pārorientācija ir daļēji jauns konteksts diasporas apziņas veidošanai un sarunām. Izmaiņas kontekstā sniedz jaunas iespējas (un ierobežojumus) identitātes veidošanai, un mūzika arī turpmāk būs viens no svarīgākajiem veidiem, kā imigrantiem un bēgļiem saglabāt, apspriest un attīstīt savu identitāti jaunajā vidē.


Atsauces

Abbas, T. (2005). Musulmaņu Lielbritānija: kopienas zem spiediena. Lielbritānija: Biddles Ltd

Akhtar, R. (2011) Islamofobija un tās ietekme uz Lielbritānijas Dienvidāzijas musulmaņiem pēc 11. septembra.Mančestras Metropoles universitāte, pieejama: http://www.did.stu.mmu.ac.uk/MMU_Psychology_Dissertations/2011dissertations/AtoF/Akhtar%20%28Rumana%29%202011%20%28MMU.pdf/file_viewAccessed 2012. gada 5. decembris

Ansari, H. (2002) Musulmaņi Lielbritānijā(tiešsaistē) MRG Minority Rights Group International, pieejams: http://www.wnss.agh.edu.pl/other/materialy/90_2011_03_31_10_03_41_MRG%20muslimsinbritain.pdf, Piekļuve 2012. gada 5. decembrim

Hogs, M. un Abrams, D. (1988) Sociālās identifikācijas: starpgrupu attiecību un grupu procesu sociālā psiholoģija. Londona: Routledge.

Māršs, I. Kītings, M. (2006). Socioloģija sabiedrības izpratnē (trešais izdevums)) Essex: Pearson Education ltd

Samad, Y. (2004) MUSLĪMU JAUNATNE BRITĀNIJĀ: ETNISKĀ RELIĢISKĀ IDENTITĀTE (tiešsaistē) Bredfordas Universitāte, Lielbritānija, pieejams: http://www.cestim.it/argomenti/02islam/02islam_uk_sanad.pdf Piekļuve 2012. gada 5. decembrim

Tajfel, H. (1978) Atšķirība starp sociālajām grupāmLondona: Academic Press

Teilore, G. un Spensers, S. (2004) Sociālās identitātes: daudznozaru pieejas Oksons: Routledge

Tomass, P. Pēdējie briti? Musulmaņu jaunieši un nacionālā identitāte. Izglītības un profesionālās attīstības skola, Hadersfīldas Universitāte Pieejams: http://www.psa.ac.uk/2009/pps/Thomas.pdf Piekļuve 2012. gada 5. decembrim

“Rasei” un/vai etniskajai piederībai ir svarīga loma, nosakot, kas mēs esam, kā mēs redzam sevi un kā pret mums izturas citi. ” Apspriest.

Lai kritizētu iepriekš minēto apgalvojumu, mums ir jāizpēta, ko mēs ar to saprotam “Definējot, kas mēs esam, kā mēs redzam sevi un kā pret mums izturas citi” – Identitāte. Tiks apspriestas “rases” un etniskās piederības tēmas, jo tām ir galvenā nozīme debatēs. Šie jautājumi tiks pētīti, atsaucoties uz Dienvidāzijas musulmaņiem Lielbritānijā un to, kā viņi redz sevi, kā pret viņiem izturas citi un vai “rase” un etniskā piederība ir noteicošie faktori viņu identitātes veidošanā.

Identitāte ir "cilvēku priekšstati par to, kas viņi ir, kādi cilvēki viņi ir un kā tie attiecas uz citiem (Hogs un Ābrams 1988, 2. lpp.).

Identitāte ir nepabeigts darbs, sarunu telpa starp mums un citiem tiek pastāvīgi novērtēta un ļoti saistīta ar kultūras nozīmju apriti sabiedrībā. ” (Teilore un Spensers, 2004, 4. lpp.)

Identitāte ir daudz apspriests temats, kurā sociologi atšķiras par to, kas ietekmē identitāšu veidošanos. Tomēr var novērot atkārtotu struktūras un/vai aģentūras tēmu, kas ietekmē identitātes veidošanos. Funkcionālistiskā un tradicionālā marksistiskā ideoloģija ir veidota, pamatojoties uz to, ka identitāte ir socializācijas produkts, pieņemot sabiedrības un klases kultūru, kurā cilvēks ir dzimis. No otras puses, postmodernisti apgalvo, ka identitātes ir plūstošas ​​un daudzkārtējas, tāpēc tās nav ierobežotas, lai pieņemtu stāvokli, kurā sabiedrība ir dzimusi (Haralambos un Holborn, 2008, 709. lpp.).

Tikpat svarīga identitātes jēdzienam ir “sociālā identitāte”. Saskaņā ar sociālās identitātes teorētiķiem Tajfel & ampTurner (1979) sociālā identitāte bija personas paškoncepcijas definīcija atbilstoši piederībai sociālajām grupām un personiskajai identitātei.indivīda pašapziņas daļa, kas izriet no viņa zināšanām par viņa piederību sociālajai grupai ” (Tajfel, 1978, 63. lpp.). Dženkins (1996) apgalvo, ka sociālā identitāte ir apspriežama- tas ir process, kurā tiek konstatētas līdzības un atšķirības starp sevi un citiem, un tiem, kas ir līdzīgi, ir “identitāte”. Dženkins uzskata, ka, izveidojot dažādas identitātes grupas, tiek apzināta grupas iezīmes un apgūtas zināšanas par to, kā ar tām mijiedarboties, neatkarīgi no tā, vai šo grupu zināšanas un izpratne ir ierobežota vai pat nepareiza.

Pastāv vispārēja vienprātība, ka personas identitāte ir daudzveidīga un mainīga, personas pielīdzināšana dažādām sociālajām grupām ir veidota no daudziem faktoriem, tostarp nacionālās izcelsmes, šķiras, dzimuma, rases, etniskās piederības utt. Bredlijs (1997) apgalvo, ka postmodernā identitātes pieejā klase kļūst mazāk svarīga kā identitātes avots un ka “rase”, etniskā piederība, tautība, kultūra un reliģija tiek vairāk uzsvērta kā identitātes marķieri. Bredlijs iet tālāk, sakot, ka identitātes faktori ir balstīti uz nevienlīdzību, sociālo dalījumu un atšķirībām. Veicot šo uzdevumu, es pievērsīšos tam, vai “rase” un etniskā piederība ir noteicošie faktori tautu identitātes veidošanā, koncentrējoties uz Dienvidāzijas britu musulmaņu dzīvi.

"Sacensības" ir sarežģīts un apstrīdēts jautājums. Termins “rase” tiek izmantots, lai cilvēkus iedalītu grupās atbilstoši bioloģiskajām īpašībām, galvenokārt ādas krāsai. Tomēr rases jēdziens ir manipulēts, lai radītu pārākuma un mazvērtības idejas, kuras var ilustrēt visā kolonizācijas vēsturē, Lielbritānijas imperiālisms un aparteīds Dienvidāfrikā ir tikai daži, tāpēc ekspluatācija visā pasaulē ir pamatota. cilvēka ādas krāsa. Sociālie zinātnieki dalās jēdziena “rase” lietošanā, daži uzskata, ka tas ir “nekas vairāk kā ideoloģiska konstrukcija”, bet citi nepiekrīt uzskatam, ka “rase” joprojām tiek uzskatīta par noteicošu faktoru dažām grupām, kā rezultātā terminu “rase” daži sociologi izmanto apgrieztos komatos (Giddens, 2008, 632. lpp.).

Tautība ir savstarpēji saistīta ar terminu “rase”, abas grupējumu noteikšanai izmanto rasializācijas procesu, tomēr daži sociologi ir pieņēmuši etnisko piederību, uzskatot, ka tā ir pozitīva konstrukcija, kas balstās uz indivīdiem, kuri piedēvē dalību grupai, kurā viņi uzskata sevi par atšķirīgu no kultūras. citi. Giddens apgalvo, ka “etniskā piederība ir būtiska indivīda un grupas identitātei, bet tās nozīme indivīdos atšķiras” (Giddens, 2008, 633. lpp.).

Mūsdienās daudzkultūru Lielbritānijā kultūras hibriditāte palielina neskaidrības par personas identitāti. Daudzkultūru sabiedrība ar kultūru daudzveidību ir imigrācijas produkts, radot diskriminācijas, pielāgošanās un asimilācijas jautājumus ne tikai tiem, kas imigrē uz jaunu zemi, bet arī nākamajām paaudzēm. Dienvidāzijas britu musulmaņi ir grupa, kas pastāvīgi atrodas mainīgā stāvoklī, pielāgojoties un pieņemot kultūras, lai veidotu hibrīdu identitāti, kas sastāv no atpalikušas tautas elementiem un jaunas tautas, kuras kultūra ir pretrunā ar viņu kultūru priekšteči. Lai gan kopīgs reliģijas, kultūras un migranta statusa pamats ir pamats, lai palīdzētu Lielbritānijas Dienvidāzijas musulmaņiem veidot savu identitāti, pastāv milzīgas atšķirības ekonomisko apstākļu, izcelsmes valsts un izglītības faktoru starpā.

Diemžēl etniskā piederība kopā ar rasi ir kļuvusi par Dienvidāzijas britu musulmaņu nevienlīdzības marķieri Lielbritānijas sabiedrībā, kas ietekmē visas viņu sociālās dzīves sastāvdaļas, ti, izglītību, nodarbinātību, klasi utt. Papildus tam šīs grupas musulmaņu identitāte tiek uzskatīta arī par nav saderīgs ar britu sabiedrību un Lielbritānijas musulmaņu lojalitāti un piederību, kas tiek pakļauta pārbaudei. To vēl vairāk apgrūtina tas, ka britu musulmaņi tiek attēloti kā “atrauti un pat pretēji britu identitātei” (Thomas, 2009p.1). Lielā mērā tiek attēlots, ka 11. septembra un vēl vairāk 7. septembra notikumi Lielbritānijas sabiedrībā ir radījuši grupu, kas tiek uztverta ar aizdomām un naidīgumu. Tomēr britu musulmaņi faktiski kļuva par sociālo nemieru mērķi pirms šiem notikumiem. 2001. gada vasaras naktis iztraucēja vardarbīgi nemieri Anglijas ziemeļos. Britu Nacionālā partija (BNP) bija sekmīgi uzjundījusi aizdomu, naida un neuzticības uguni starp Bredfordas, Oldhamas un Bērnlijas musulmaņu un balto kopienām. Sadursme starp galvenokārt Dienvidāzijas izcelsmes musulmaņiem, baltajiem ekstrēmistiem un policiju izraisīja dažus no vissliktākajiem rasu nemieriem Lielbritānijā.

Ja nu kas, tad “nemieri” un 7. septembra notikumi izceļ nepieciešamību raudzīties uz ticību un reliģiju, kā arī uz rasi kā uz etniskās izcelsmes konstrukcijām. Dienvidāzijas musulmaņu kopienas piemēru Anglijas ziemeļos nevar uzskatīt par tīri balstītu ticībā un reliģijā, jo musulmaņiem no citiem reģioniem (piemēram, Eiropas un Tuvajiem Austrumiem) nav vienādas “identitātes”. Līdzīgi tīras rases nevar uzskatīt par identitātes un etniskās piederības marķieriem, jo ​​citi vienas rases pārstāvji, pandžabu sikhi vai indiešu hinduisti, ir etniski līdzīgi, tomēr nebija šīs parādības sastāvdaļa. Vismaz Dienvidāzijas musulmaņu kopienai reliģijai ir svarīga loma viņu etniskās piederības noteikšanā. Tomēr šī uztvere var nebūt universāli piemērojama citām musulmaņu grupām vai pat dienvidu aziātiem, vai vismaz var nebūt tik liela ietekme uz citu grupu identitāšu noteikšanu.

Reliģijas pieņemšana ir ietverta etniskajā piederībā, "islamofobijas" pieauguma rezultātā daudzi britu musulmaņi apšauba viņu identitāti. Daudzi ir bijuši “aizdomu smagumā un naidīgumā, un viņiem ir radušās šaubas par viņu kā Lielbritānijas pilsoņu lojalitāti” (Abbas, 2005). Turklāt “islamofobija” pēdējos gados ir kļuvusi par vadošo rasu neiecietības spēku (Marsh & amp; Keating, 2006), neskatoties uz šiem jaunajiem Lielbritānijas Dienvidāzijas musulmaņiem, kuri joprojām uzskata par vissvarīgāko savas identitātes faktoru, tomēr uzskata, ka tas 'Islāma identitāte ir nav savienojama ar britu nacionālo identitāti ”(Thomas, 2009p.5). Britu musulmaņi plosās starp lojalitāti savai reliģijai un kultūrai, pieņemšanu un asimilāciju “britu” kultūrā, kas rodas konfliktu un identitātes krīzes apstākļos. Jaunie britu musulmaņi arvien vairāk ietver identitātes kultūras hibrīdu, izvēloties starp priekšteču vērtībām un britu sabiedrības normām (Akhtar, 2011).

Iepriekšējo paaudžu kultūras normu un vērtību saglabāšanas ietvaros laulības institūcija un ģimenes loma tiek uzskatīta par būtisku viņu identitātes sastāvdaļu. Kā tāda ir ierasta prakse organizēt laulību, daļēji nodrošinot šo vērtību saglabāšanu “kontrolētā” nozīmē. Dažās Dienvidāzijas ģimenēs arī brālēnu laulības ir norma. Jaunie britu Dienvidāzijas musulmaņi ir atradušies starp tradicionālām sakārtotas laulības vērtībām un rietumu attiecību jēdzieniem, kā rezultātā rodas paaudžu konflikts un pārvērtēti daži viņu kultūras identitātes aspekti. Šīs pretrunīgās ideoloģijas radīja “piespiedu laulību” fenomenu Ja vecāki manipulētu ar saviem pēcnācējiem ar emocionālu un fizisku piespiešanu, lai sasniegtu vēlamo kulturāli piemērotas savienības iznākumu, tomēr jāuzsver, ka “piespiedu laulības nav reliģisks, bet gan kultūras jautājums.

Samads (2004, 20.-21. Lpp.) Apskata, kā Dienvidāzijas britu musulmaņu sievietes ir pieņēmušas tekstuālo islāmu, lai apstrīdētu tradicionālās kultūras pieejas sakārtotām laulībām, tomēr minoritāte noraidīja šo praksi, lai gan lielākā daļa to manipulēja, lai atbilstu viņu tagad vairāk rietumu izvēles vērtībām, bet vecāku kultūras apstiprinājums. Samads arī apskatīja, kā Dienvidāzijas musulmaņu sievietes apstrīdēja vecāku spiedienu valkāt tradicionālos apģērbus.Shalwar Kameez ' par labu rietumu pieticīgajam apģērbam, atkal pieskaņojoties britu vērtībām un paražām. Ansari (2002p.15-16.) Ziņojums atbalsta šos secinājumus, bet vēl vairāk papildina to, ka musulmaņu sievietes ir pieņēmušas “hidžabu”, lai viņām dotu iespēju, un “simbolizēja šo apgalvojumu par sieviešu musulmaņu identitāti”. Tomēr rietumu uzskats par “hidžābiem” kā apspiešanas un nezināšanas veidu ir pretrunā pilnvarojuma un pozitīvas identitātes jēdzienam, radot turpmāku plaisu musulmaņu asimilācijas procesā Lielbritānijā.

Dienvidāzijas kopienās pirmslaulību attiecības un jo īpaši pirmslaulības sekss tiek uztvertas un nav ieteicamas. Jaunie musulmaņi ir nonākuši starp laicīgu sabiedrību, kurai ir liberāls uzskats par seksuālajām attiecībām, un tradicionālu kopienu, kas uzskata seksu par tabu, un abi nespēj sniegt atbilstošu atbalstu, tādējādi negatīvi ietekmējot viņu identitāti. Alyas karmani (2012) sniedz detalizētu analīzi par to, kā kultūras ierobežojumi seksam un attiecībām ietekmē Dienvidāzijas vīriešus, kas savukārt noved pie novirzes seksuālā uzvedībā, ko nevar attiecināt ne uz vienu kultūru. Nepiemērotas seksuālās “attiecības” ar jaunām baltajām meitenēm, kuras bieži ir neaizsargātas, sauktas par “kopšanu”, ir britu sabiedrības jaunā morālā panika. Mediji, kas pastiprina Dienvidāzijas vīriešu iesaistīšanos šajās parādībās, ir vēl vairāk atsvešinājuši stendu kultūras un radījuši neuzticības ķīli starp tām. Kamēr Karmani atzīst, ka šī parādība pastāv Dienvidāzijas kopienā, viņš uzsver, ka tā ir ļoti maza minoritāte. Tomēr viņš turpina, ka jaunajai paaudzei jābūt labāk izglītotai attieksmē pret sievietēm.

Noslēgumā pētījumi liecina, ka Lielbritānijas Dienvidāzijas musulmaņi atrodas krustcelēs ar savu identitāti, risinot sarunas starp etnisko kultūru, kas ietver vērtības un uzskatus, kas ir pretrunā “britiskumam”. Uz virsmas tas var radīt drūmu ainu, tomēr arhaisko kultūras uzskatu apšaubīšana ir ļāvusi Dienvidāzijas musulmaņu jaunajai paaudzei iegūt identitāti, kas veidota no aģentūras, pielīdzinot noteiktus uzņēmējvalsts kultūras aspektus, bet saglabājot savas kultūras etniskās iezīmes. uzskata par galveno, nosakot, kas viņi ir un no kurienes nāk.

Lai gan Dienvidāzijas musulmaņi ir gājuši garu ceļu, veidojot sev identitāti, ir acīmredzams, ka viņu “etniskā piederība” ir nozīmīga, veidojot pamatus šo identitāšu veidošanai. Jaunie Dienvidāzijas musulmaņi nav pilnībā pametuši savas kultūras saknes, bet drīzāk ir izvēlējušies manipulēt ar senču vērtībām un veidot tās, lai radītu identitāti, kas ietver britu normas, vienlaikus būdama tikai viņiem raksturīga. Lieki teikt, ka tādi faktori kā izglītība, sociālā šķira, dzimums arī ir nozīmīgi, nosakot, kas viņi ir, bet etniskā piederība ir vissvarīgākā, lai apliecinātu savu identitāti.


Prezentācijas

Dažādās multikulturālisma pieredzes Eiropas un Ziemeļamerikas sabiedrībās ir atvieglojušas diasporiskās kultūras identitātes, kopienas attīstības un kultūras politikas pastāvīgo nozīmi pieaugošo pret imigrāciju un natīvistu kustību vidū. Antropologi jau sen ir centušies izprast šīs parādības, teorējot par diasporas piederības konstrukcijām kultūras pilsonības, tālsatiksmes nacionālisma un diasporas pilsonības izteiksmē (Ong 1996, Glick-Schiller et al., 2001, Siu 2005). Tomēr nesenās stipendijas liecina, ka pati “diaspora” ir jāpārprot kā prakse, nevis tikai aprakstošs esības stāvoklis-ideja, kas prasa jaunas pieejas kultūras pilsonības un kultūras politikas jautājumiem (Dufoix 2008). Šajā prezentācijā es piedāvāju etnogrāfisku pārskatu, lai izpētītu veidus, kā kultūras politika ietekmē diasporas praksi, izmantojot kopienas programmas un daudzkultūru politiku Stokholmā, Zviedrijā. Kā irāņi reaģē uz rasu un daudzkultūru diskursiem, veidojot diasporas kultūru? Vai šīs programmas ietekmē diasporas praksi un sarunas par diasporas pilsonību šajās kopienās? Es apgalvoju, ka šādā veidā kultūras produkcijas kā lauka izpēte diasporā ļauj koncentrēties uz praksi, kas norāda uz veidiem, kā tiek apstiprināti vairāki varas režīmi (valsts, kopiena, finanšu, starpvalstu) starp diasporas grupām un pēc tām, būtiski ietekmējot to diasporas grupas. ikdienas prakse, reaģējot uz mainīgajiem ģeopolitiskajiem un starpvalstu apstākļiem.

“Freakshow”, “patiesi pretīgs”, “dīvains” un “briesmība” ir tikai daži no fotoattēlu parakstiem vietnē UglyPersianHouses.com - vietnē, kas apkopo anonīmi iesniegtas fotogrāfijas no “persiešu pilīm” lielākajā Losandželosā. Papildus internetam Beverlihilsas pilsēta kopš 2004. gada ir juridiski kodējusi savu nepatiku pret “pārāk augstām” persiešu pilīm, ieviešot stila katalogu, kas aizliedz “arhitektoniski netīro” celtniecību, lai “aizsargātu īpašuma vērtības” un saglabātu “vēsturisko” šarmu. ” Ko saspīlējums ap neglītajām persiešu mājām mums plašāk stāsta par “tīrību”, rasi un ar to saistītajām nacionālajām bažām par irāņu imigrantiem Amerikas apkaimēs? Balstoties uz Teherānas (2008) pētījumiem par diskrimināciju nodarbinātības un mājokļu jomā un Bakalian & amp; Bozorgmehr (2009) par naida noziegumiem pret Tuvo Austrumu iedzīvotājiem, es uzskatu, ka “civilizāciju sadursmes” retorika, kas parādījās Āzijas un Tuvo Austrumu un Amerikas rasu priekšnoteikumu gadījumos gadu sākums atbalsojas irāņu mūsdienu pieredzē ASV, pārbaudot “antipersiešu” arhitektūras mājokļu kodeksus, kas balstās uz tiem pašiem “baltajiem telpiskajiem iztēles” un politiskajiem paņēmieniem, kas gadsimtiem ilgi ir izolējuši un nodalījuši amerikāņu rajonus. Irānas robežu rasistiskais stāvoklis tiek atklāts, kad estētiskās gaumes un kultūras atšķirību jautājumi uztrauc satraucošās apkārtnes runas par rasi.

Diasporas teorijas ir mainījušas diskursu no diasporas entītiju jēdzieniem uz diasporas prakses (Brubaker 2005). Šī atšķirība prasa pievērst lielāku uzmanību īpašam kultūras darbam, ko veic potenciālās mazās grupas, kurām, iespējams, ir plašāka ietekme uz diasporas identitātes nozīmi un lietojumu pasaules līmenī. Iepriekšējie pētījumi par diasporiskiem plašsaziņas līdzekļiem bija vērsti uz auditorijas analīzi un saturu. Šajā projektā mēs sākam izpētīt, kā Tuvo Austrumu diasporas mediju ražošanas normas (piemēram, “sitienu” noteikšana, izlemšana, kas ir ziņas, kas dod ieguldījumu utt.) Darbojas, lai radītu starptautisku atbalstu, radot kuratoru diasporas identitāti.
Šajā prezentācijā mēs meklējam jautājumus par apzinātu diasporas identitātes veidošanu tiešsaistē, salīdzinot angļu valodas irāņu un kurdu diasporas vietnes. Mēs izvēlējāmies šīs divas tautības, lai sāktu savu projektu, jo šīs grupas ir neatkarīgi dažādas, tomēr saistītas, jo dažu etnisko kurdu saknes meklējamas Irānā. Turklāt šīs grupas ir pilnīgi atšķirīgas, jo kurdi, atšķirībā no irāņiem, ir bezvalstnieks bez kopīgas izcelsmes valsts. Tā kā kurdi daļēji ir iekšēja etniskā grupa Irānā, izpratne par to, kā katrs sevi iztēlojas par diasporisku, ļauj mums izpētīt konkurējošus retoriskus soļus, ko veikuši tie, kas vēlas ieņemt diasporisku nostāju. Mēs izvēlējāmies koncentrēties uz vietnēm angļu valodā, jo, lai gan angļu valoda nav dzimtā abās grupās, tā ir starptautiskās diplomātijas valoda. Ražojot ziņas angļu valodā, šīs vietnes, iespējams, ir labākas, lai mainītu oficiālos diplomātiskos ietvarus vai mijiedarbotos ar tiem.
Kā dati mēs lielā mērā paļaujamies uz intervijām ar šo diasporas vietņu dalībniekiem. Mēs izvēlējāmies intervijas kā galveno metodiku, jo tām ir tendence sniegt ieskatu par individuālajām motivācijām un interpretāciju. Sekundārie datu avoti ietver rakstu saturu un izvietojumu diasporas vietnēs.
Šajā prezentācijā mēs vispirms izskaidrosim, kā diasporas kā nostājas/prakses teorētiskais konteksts labi atbilst mediju ražošanas pētījumiem. Tālāk mēs salīdzināsim ziņu veidošanas kārtību un mūsu aptaujāto cilvēku pieredzi, kā arī to, kā mēs redzam šīs tēmas, kas atspoguļotas lēmumos par saturu. Noslēgumā mēs apspriežam, kā gan mūsu metode, gan atklājumi varētu tikt piemēroti citām Tuvo Austrumu diasporā. Mēs uzskatām, ka izpratne par diasporas mediju veidošanu ļauj mums izpētīt svarīgus jautājumus par to, kā pieredze, ideoloģija un apmācība ietekmē mediju saturu dažādās grupās (Shoemaker & amp; Reese, 1996).


Skatīties video: #6 Latviskā identitāte, politkorektums un svešvalodas apguve ar subtitriem. Lingita Lina Bopulu