Mula kanjons: Anasazi Pueblo senču ciems

Mula kanjons: Anasazi Pueblo senču ciems


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

ASV Četru stūru reģions ir unikāla vieta Ziemeļamerikā. Tā ir tikšanās vieta četros Jūtas, Arizonas, Ņūmeksikas un Kolorādo stūros. Ar atšķirīgajām ģeogrāfiskajām iezīmēm, seno un daudzveidīgo vēsturi un atpazīstamo reģionālo raksturu šai teritorijai patiešām ir daudz ko piedāvāt. Četros stūros un tā apkārtējos reģionos dzīvo dažādas atšķirīgas indiāņu ciltis. Šeit dzīvo Zuni, Ute, Navajo un Hopi cilvēki. Bet pašā Četru stūru centrā atrodas Senču Puebloans, kas ir vairāk pazīstami ar savu veco nosaukumu, Anasazi. Šie vietējie iedzīvotāji jau sen dzīvo šajās sausajās ainavās un ir atstājuši vērtīgas savas dzīves pēdas. Viena no šādām pēdām atrodas Jūtā, tā sauktajā Mula kanjonā, kur anasazi atstāja ļoti svarīgas atziņas par savu seno dzīvesveidu.

Agrākās Anasazi pēdas Mula kanjonā

Senču Puebloans ir viena no atpazīstamākajām indiāņu ciltīm ASV dienvidrietumos. Viņi ir arī vieni no vecākajiem, un zinātnieki liek domāt, ka viņu kultūras pirmsākumi parādījās jau 12. gadsimtā pirms mūsu ēras, pamatojoties uz līdzīgām kultūrām. Tos bieži sauc Anasazi, kas nāk no navaho valodas un nozīmē “senie ienaidnieki” vai “mūsu ienaidnieku senči”. Šo eksonīmu Puebloans šodien nepieņem. Kaimiņu hopi tautas viņus sauca Hisatsinom, kas nozīmē "senie cilvēki". Visi šie termini sniedz mums būtisku ieskatu pagātnē un šīs cilts ļoti ilgajā klātbūtnē Četru stūru reģionā.

Viena no atpazīstamākajām Puebloans īpašībām šajā reģionā, bez šaubām, ir to arhitektūra. Šīs ciltis prasmīgi pielāgojās apgabala sausajam un sausajam ģeogrāfiskajam raksturojumam, prasmīgi izmantojot reljefa dabiskās iezīmes, lai radītu plaukstošus un iespaidīgus mājokļus. Senču Puebloans dzīvoja visdažādākajos mājokļos, sākot no nelielām bedrīšu mājām, kur lielākā daļa mājokļa atrodas zem zemes, līdz lielākiem ciemiem un komunālajiem mājokļiem. Un tieši šie ciemati dod viņiem nosaukumu: Pueblo spāņu valodā vienkārši nozīmē “ciems”, un to viņiem ir devuši pirmie pētnieki.

  • 10 000 gadu ainavu arhitektūra pēc Jūtas senajām kultūrām
  • Vai senās Pueblo tautas praktizēja uzlabotu ģeometriju bez zināmas rakstiskās valodas vai ciparu sistēmas?
  • Indijas Mesa: vadošie skati uz Amerikas pamatiedzīvotāju nocietinājumiem savvaļas rietumos

Bet raksturīgākie no visiem Pueblo mājokļiem ir viņu klints mājas. Šie unikālie mājokļi ir lieliski izstrādāti, lai piedāvātu gan aizsardzību pret ienaidniekiem, gan aizsardzību pret elementiem. Ar virkni sarežģītu māju, kas prasmīgi iebūvētas klints virsotnēs, Puebloans izmantoja labāko, ko šis sausais reģions varēja piedāvāt. Akmens vēsā virsma un tā ēna bija būtiska, lai gūtu panākumus vasaras karstumā. Viens no lieliskajiem šīs raksturīgās Pueblo arhitektūras piemēriem atrodas Mules kanjonā Jūtā.

Senā Pueblo tautu unikālā arhitektūra, kas atrodama Mutas kanjonā Jūtā, izmantoja labāko, ko sausais reģions varēja piedāvāt. ( gaisma2 / Adobe Stock)

Mule Canyon Pueblo cilvēku arhitektūra

Mules kanjonā atrodas neliela Pueblo senču ciemata sarežģītās un pārsteidzoši labi saglabājušās drupas. Izrakumi un vispārējais izkārtojums liecina, ka tas tika izmantots vispārējai dzīvei, kā arī atsevišķām reliģiskām ceremonijām ilgu laiku. Šis kanjons un tā apskates vietas atrodas Jūtas dienvidaustrumu stūrī, Sanhuanas apgabalā, un tas ir liela plato, kas pazīstams kā Greater Cedar Mesa, neatņemama sastāvdaļa. Šis plato ir labi pazīstams ar milzīgo unikālo kanjonu, aizu un klinšu daudzumu, no kurām lielākā daļa ir punktētas ar mazām un lielām senču Pueblo mājokļu paliekām.

Apmeklējot Mule Canyon, var ātri pamanīt atšķirīgos Anasazi mājokļus, kas atrodas starp klinšu virsmām kanjona malās. Māju paliekas ir diezgan labi saglabājušās, demonstrējot klasiskās Pueblo celtniecības metodes. Mājas tika izgatavotas no smilšakmens blokiem, savienotas ar javu, kas izgatavota no mitras augsnes maisījuma. Struktūras izmanto klintis grīdai, griestiem un aizmugurējām sienām, un tikai pārējās sienas ir izgatavotas no smilšakmens. Šie mājokļi pie klints bija ideāla aizsardzība pret stihijām, īpaši no karstuma, un radīja labu aizsardzības pozīciju. Pētījumi rāda, ka lielākā daļa struktūru tika uzceltas no smilšakmens, kas iegūts no vistuvākās apkārtnes, un vēl viens ieskats materiāla pārpilnībā reģionā.

Tās Pueblo mājas šajā vietā, kurām jumtiem un grīdai netika izmantotas klints virsmas, tomēr bija labi aizsargātas. Guļbaļķu rāmju jumtu paliekas joprojām ir pamanāmas. Tie tika uzbūvēti no blīva nūju un koku zaru sieta, kas ievietoti mitrā augsnes javai. Grīdas līdzīgi tika izgatavotas no cietas, cietas augsnes.

Anasazi klints mājas drupas Jūtā. ( Kristīna Piljaja - Danita Delimont / Adobe Stock)

Pueblo tautu rūpīgie mājokļi

Mule Canyon vietā ir visi savulaik plaukstošā Pueblo ciemata elementi. Tas sastāvēja no a kiva - liela apaļa ēka, ko izmanto reliģiskām ceremonijām un draudzes sapulcēm - apaļais tornis, kuru, visticamāk, izmanto aizsardzībai, un plašs “istabu bloks”, kas sastāv no divpadsmit atsevišķām istabām. Šī pēdējā iezīme bija viens no izšķirošajiem aizsardzības elementiem Pueblo ciematā: istabas bloks tika izmantots uzglabāšanai un pajumtei, it īpaši sliktos laika apstākļos.

Šeit mums jāatzīmē labi zināms fakts - ka senie Puebloans dabiski pavadīja daudz laika ārpus durvīm un ka mājas un mājokļi galvenokārt tika izmantoti aizsardzībai. The kiva ir kopīga iezīme gandrīz visās Pueblo vietnēs, un tā ir redzama arī starp citām vietējām kultūrām. Tam bija dziļa reliģiska nozīme, un tā bija vieta daudzām ceremonijām. Tajā notika arī kopienas sanāksmes, un tai bija izteikta apaļa forma.

Tornis tomēr ir Pueblo arhitektūras visnoslēpumainākā iezīme. Apaļie torņi un to paliekas ir redzami vairākos Pueblo ciematos. Daži zinātnieki spekulē, ka viņu mērķis varētu būt bijis aizsardzības spēks, bet citi uzskata, ka tie bija vienkārši vēl viens graudu un pārtikas uzglabāšanas līdzeklis. Vēl viena atšķirīga iespēja ir to izmantot kā observatoriju svinīgiem mērķiem. Senču Puebloans labi uztvēra debess ķermeņus, un daudzi viņu mājokļi liecina par saikni ar šo atšķirīgās kultūras aspektu.

Plaši pētījumi ir parādījuši, ka Mūļa kanjona mājokļi bija apdzīvoti laikā no 11. līdz 12. gadsimtam. Izpētes laikā pētnieki atklāja vienu iezīmi, kas varētu būt unikāla šai Jūtas daļai, kā tas reti tiek novērots citās Pueblo vietās. Tas ir neliels tuneļu tīkls, kas savienoja kiva mājoklis gan ar apaļo torni, gan ar istabas bloku. Šie tuneļi, kas tagad ir pastāvīgi noslēgti, tika izmantoti kā aizsargājoša eja ap teritoriju, bet kāpēc tieši Puebloans tos uzcēla, nav zināms. Tomēr tie ir retums.

Pētījumi rāda ilgu dzīvesvietu Mule Canyon. Pašreizējais ir vienkārši šī apmešanās perioda pēdējais posms, kura pamatā ir iepriekšējā Pueblo okupācija, kas, iespējams, datēta ar 9. un 10. gs. Atlikumi no šī agrākā perioda ir ierobežoti un daudz rupjāki, ieskaitot kiva pilnībā izgatavots no zemes un dažas nelielas bedrīšu mājas. Tomēr šīs atliekas ir izšķirošas, jo tās parāda, ka Mule Canyon atrašanās vieta bija stratēģiski svarīga un kopumā laba vieta dzīvei.

Cedars muzeja malā Blandingā, Jūtā, atrodas atjaunota kiva - liela apaļa ēka, kuru senču Pueblo tautas izmantoja reliģiskām ceremonijām un draudzes sapulcēm. ( gaisma2 / Adobe Stock)

Ugunsgrēka māja: ikona sarkanais smilšakmens paliek mūļa kanjonā

Vienu no Mule Canyon Pueblo kompleksa ikoniskajām iezīmēm pārgājēji un pētnieki parasti sauc par “Ugunsgrēka māju”. House on Fire atrodas Mule Canyon South Fork, un tā joprojām ir ceļotāju iecienītākā vieta. Tās saglabāšanas stāvoklis un skaistums ir neticami iedvesmojoši, sniedzot unikālu ieskatu seno Puebloans tradicionālajā dzīvē. Ugunsgrēka māja savu iesauku iegūst, pateicoties sarkanā smilšakmens atšķirīgajai krāsai virs tās - dienas laikā, kad to skar saule, šīm klintīm ir unikāli raksti, kas atgādina liesmas un dūmus, kas nāk no mājas sienām zem tām.

Uguns nams Mula kanjonā ir viena no skaistākajām Pueblo māju paliekām. Tā joprojām ir viena no fotogrāfu iecienītākajām vietām, kas tiek uzskatīta par Anasazi arhitektūras ikonu. Bet vēl svarīgāk ir tas, ka tās ideālā saglabāšanas stāvoklis sniedz ieskatu vecajās Pueblo celtniecības metodēs, ieskaitot logu un sienu precizitāti un izturību. Tā joprojām ir viena no Mule Canyon visvairāk apmeklētajām vietām.

Kad tika pamesta Mules kanjona centrālā dzīvojamā vieta, kaut kad 12. gadsimtā pirms mūsu ēras, elementi pakāpeniski iedragāja vairākus posmus. Tomēr, pateicoties Pueblo celtniecības metožu kvalitātei, lielākā daļa drupu tika saglabātas pēcnācējiem. Tomēr mums jāatzīmē fakts, ka daži saglabāšanas mēģinājumi tika veikti mūsdienās, lai mūļa kanjona drupas paliktu stāvam nākamajām paaudzēm.

Vējš un lietus - arī karstums - ir nopietni draudi šīm drupām. Sienas tika stabilizētas, nomainot un nostiprinot vaļējos akmeņus un javas slāņus sektinos, kas bija izšķiroši sienu vispārējai stabilitātei. Šī procesa laikā saglabāšanas komanda ļoti rūpējās, lai precīzi atbilstu ne tikai krāsai un sākotnējam izkārtojumam, bet arī ievērotu tradicionālās Pueblos senču celtniecības metodes. Pateicoties šai uzmanībai pret detaļām, Mule Canyon vietnes ir drošas visiem apmeklētājiem, kā arī paliek uzticīgas savam izskatam, kad tās sākotnēji tika atklātas.

Mūsdienās Mule Canyon drupu komplekss atrodas ASV Iekšlietu departamenta Zemes pārvaldības biroja pārvaldībā un aizsardzībā. Tā joprojām ir viena no Jūtas svarīgākajām arheoloģiskajām un vēsturiskajām vietām un populāra vieta. Bet pats galvenais - tas ir nenovērtējams Pueblo senču mantojuma gabals.

Leģendārā sarkanā smilšakmens paliek House on Fire Mule Canyon. ( kojihirano / Adobe Stock)

Septiņi torņi: vērojot zvaigznes vai aizstāvot Pueblo tautas?

Mēs pieminējām House on Fire kā vienu no populārākajām vietām Mule Canyon - bet tā nav vienīgā. Alu torņi ir vēl viena nošķirta, bieži vien nepamanīta vietne, kas runā par senču Puebloans mīklu. Vietne ir pazīstama arī kā “Septiņu torņu drupas”, un tā atrodas augstu virs zemes, Mula kanjona malā. Lai arī Mula kanjona torņi ir trausli, tie tomēr ir ļoti iespaidīgi. Septiņu torņu paliekas atrodas Mule kanjona augstākās malas pašā malā, piedāvājot pavērošu skatu uz apkārtni un dažus no gleznainākajiem skatiem kopumā.

Šo torņu precīzs raksturs joprojām tiek plaši apspriests. Viņu mērķis varēja būt aizsargājošs: to pozicionēšana un stratēģiskais skatījums uz apkārtējām zemēm varētu liecināt par to. Turklāt šie torņi atrodas aptuveni jūdzes attālumā no Mule Canyon drupu apaļā torņa, un abas vietas atrodas viena no otras redzeslokā. Tas viņiem varētu dot saziņas lomu, atkal aizsardzības nolūkos. Tomēr citi ierosina, ka viņiem bija ceremoniāls un novērošanas mērķis, jo tie piedāvā arī skaidru priekšstatu par iepriekš redzamajām zvaigžņotajām debesīm.

Parasti tiek teikts, ka tie datēti ar aptuveni 1250. gadu pēc mūsu ēras, bet eksperti piekrīt, ka tie ir labākā vieta, kur izpētīt torņu konstrukcijas visā Cedar Mesa plato. Tomēr tie ir novājinātā stāvoklī un ir ļoti trausli, tāpēc visiem apmeklētājiem ieteicams ievērot īpašu piesardzību. Zem torņiem un kanjona malas klints virsmas atkal ir izkaisītas ar dažādiem maziem, nedaudz neapstrādātiem Pueblo mājokļiem. Tiem, kas iepazīst Mules kanjona drupas, Septiņu torņu apmeklējums var būt ideāls noslēgums apkārtnes izpētes dienai.

;

Senču Puebloans sabrukums vai asimilācija?

Vēl ir daudz jāapgūst par senču Pueblo Anasazi. Liela daļa viņu vēstures un mantojuma tiek zaudēta laikam, jo ​​viņiem - tāpat kā lielākajai daļai vietējo cilšu - nebija oficiālas rakstīšanas sistēmas un netika atstāti rakstiski ieraksti par viņu vēsturi un kultūru. Tieši arheoloģija palīdz mums salikt šo seno tautu mīklu. Tādas vietas kā Mule Canyon joprojām ir liels un svarīgs ieskats viņu pagātnē.

Mēs zinām, ka Pueblos senči piedzīvoja pēkšņu pagrimumu un pazušanu. Apmēram 1300. gadu beigās pēkšņi tika pārtraukta tādu ciematu celtniecība kā Mule Canyon. Viņu nāves būtība nav zināma, taču zinātnieki ir vienisprātis, ka viņi kā tauta nepazuda. Tā vietā ir daudz lielāka iespēja, ka viņi tika asimilēti lielākās grupās vai varbūt migrēja tālāk uz dienvidiem. Pašlaik ir vispārpieņemts viedoklis, ka mūsdienu hopi indiāņi, kā arī Arizonas un Ņūmeksikas indiāņi Džemezs, Zuni, Zija un Sandija ir daļēji cēlušies no senču Puebloans.

Tomēr nav šaubu, ka šīs senās tautas bija prasmīgas arhitektūrā un dzīvesvietas izmantošanā. Lai gan Četru stūru reģiona ģeogrāfija ir sausa un neviesmīlīga, senču Pueblos izdevās to izmantot vislabāk un uzplaukt, aiz sevis atstājot neticamu bagātību.


Pueblo indiāņi ir Amerikas indiāņi, kas dzīvo Pueblos un kuriem ir senas lauksaimniecības tradīcijas.

Pueblo indiāņus, kuri dzīvoja sen, dažreiz sauc par & quotancestral Pueblo & quot, jo viņi ir mūsdienu Pueblo cilvēku priekšteči. Vēl viens senču Pueblo cilvēku vārds ir Anasazi.

Šajā vēsturē mēs izmantojam "Pueblo cilvēkus" vai "Pueblo indiāņus", lai runātu par visas Pueblo cilvēki visā vēsturē, ieskaitot tos, kas dzīvoja sen.

Pueblo, kur šodien dzīvo Pueblo indiāņi.


Nosaukuma maiņa

Terminu Anasazi vairs neizmanto arheoloģiskās kopienas zinātnieki, tagad to sauc par senču Pueblo. Daļēji tas notika pēc mūsdienu pueblo cilvēku lūguma, kuri ir to cilvēku pēcteči, kuri apdzīvoja Amerikas dienvidrietumus / Meksikas ziemeļrietumus - Anasazi nekādā veidā nepazuda. Turklāt pēc simts gadu pētījumiem bija mainījies priekšstats par to, kas bija Anasazi. Jāatgādina, ka, tāpat kā maiju tautai, arī senču Pueblo iedzīvotājiem bija kopīgs dzīvesveids, kultūras materiāli, ekonomika un reliģiskā un politiskā sistēma, viņi nekad nebija vienota valsts.


Amerikas leģendas

Vairāk seno Pueblos un drupas:

Melnā Mesa, Arizona – Saukts arī par Lielo kalnu, Melnā Mesa, kas atrodas Arizonas ziemeļaustrumos, ir galvenā Kolorādo plato ģeogrāfiskā iezīme. Šis plašais plato augstākajā punktā paceļas līdz aptuveni 8000 pēdām. Tumšo izskatu tas iegūst no daudzajām ogļu šuvēm, kas iet caur to. Uzticamas atsperes, kas parādījās vairākās vietās, padarīja to par piemērotu nepārtrauktu apmešanās vietu, un paleo-indiāņi to sporādiski okupēja jau 7000. gadā p.m.ē. Ir daudz pierādījumu par Basketmaker II okupāciju uz ziemeļiem no Hopi ciematiem Melnajā Mesā. Aizvēsturiskie lauksaimnieki gadu no gada atgriezās tajās pašās dzīvesvietās un kempingos. Viņi bija palieņu zemnieki, savācot daļu sezonālo lietusgāžu, kad tie plūda no mezgliem un pārpludināja kukurūzas laukus, kas novietoti plašās, seklās mazgāšanās vietās vai gar tām. Mesa tagad ir sadalīta starp hopu un navaho cilšu rezervātiem. Tas atrodas 17 jūdzes uz rietumiem no Rough Rock, Arizonas.

Butler Wash Overlook, Juta – Butler Wash Ruin ir klints mājoklis, ko apmēram 1200. gadā uzcēla un apdzīvoja Puebloans Senči, dažreiz pazīstams kā Anasazi. Vietnes daļas ir stabilizētas un rekonstruētas, taču lielākā daļa no tām paliek tā, kā tas tika atrasts 1800. gadi. Ir apmešanās, uzglabāšanas un ceremoniju struktūras, ieskaitot četras kivas. Šīs drupas atrodas Butler Wash sānu kanjonā, Comb Ridge austrumu pusē. Taka līdz vietai vijas pāri slidenai klintij un skalojas, lai sasniegtu skatu uz klints mājokli. Pārgājienu maršruts turp un atpakaļ ir viena jūdze un aizņem apmēram pusstundu. Grūtības ir mērenas. Pie aizmirstības atrodas skaidrojoša zīme. Ir pieejama plaša autostāvvieta un tualete. Šajā vietā nav ūdens, un tuksneša temperatūra var būt ļoti karsta un sausa. Plāno un esi gatavs. Apmeklējot šo vietni, ņemiet līdzi atbilstošu apģērbu un daudz ūdens. Vietne, ko pārvalda Zemes pārvaldības birojs, atrodas apmēram 14 jūdzes uz dienvidiem no Blandingas, Jūtas štatā, un tā ir labi parakstīta vietnē Hwy 95. Tā ir atvērta visu gadu, un par to nav jāmaksā. Kontaktinformācija: Butler Wash, BLM Monticello Field Office, 435 North Main, PO Box 7, Monticello, Juta 84535, 435-587-1500.

Casa Grande nacionālais piemineklis, Arizona – Casa Grande, ko pārvalda Nacionālā parka dienests, ir viena no intriģējošākajām aizvēsturiskajām drupām ASV. Četru stāvu ēka un nomaļās ēkas, kuras uzcēla Hohokamas indiāņi Gila ielejā, dažkārt starp 1150. un 1350. gadu p.m.ē., iespējams, tika izmantotas kā mājokļi, svinīga vieta vai, iespējams, astronomijas observatorija. Līdz 1450. gadam vēl nezināmu iemeslu dēļ Casa Grande tika pamesta. Jezuītu priesteris tēvs Eusebio Kino ieradās šajā vietā 1694. gadā un nosauca to par Casa Grande (Lielo māju). 1892. gadā tā kļuva par pirmo arheoloģisko rezervātu ASV. Casa Grande drupas nacionālais piemineklis ietver 60 aizvēsturiskas vietas, tostarp Lielo māju kompleksu. Tas atrodas pilsētas Kidžidžā, Arizonas štatā, pie AZ 87. Apmeklētāju centrā ir interpretējoši eksponāti, un ir pieejamas ekskursijas pašpārvaldē un sargi. 520-723-3172.

Dūmvadu iežu arheoloģiskā vieta, Kolorādo – Atrodas Sanhuanas nacionālajā mežā Kolorādo dienvidrietumos, un tā atrodas starp Durango un Pagosa avotiem. To pārvalda Pagosas reindžera apgabals, USDA Meža dienests. Chimney Rock, kas 1970. gadā tika izraudzīts par arheoloģisko teritoriju un nacionālo vēsturisko vietu, atrodas 4100 hektāru lielā Sanhuanas nacionālā meža zemē, ko ieskauj Indijas dienvidu rezervāts. Vietnē pirms 1000 gadiem dzīvoja mūsdienu Pueblo indiāņi un#8217 senči, un šīm ciltīm ir liela garīga nozīme. Viņu senči uzcēla vairāk nekā 200 māju un svinīgu ēku augstu virs ielejas grīdas, iespējams, netālu no svētajām dvīņu klinšu virsotnēm. No simtiem atsevišķu vietu, kas apzīmē ainavu, pētnieki līdz šim ir atraduši 91 struktūru, kas varētu būt pastāvīga, kā arī 27 darba nometnes pie lauksaimniecības teritorijām, pievienojot vairāk nekā 200 atsevišķas telpas. Skursteņakmens interpretācijas asociācija katru dienu veic gida pavadībā ekskursijas un apmeklē apmeklētāju centru sezonas laikā, no 15. maija līdz 30. septembrim. Plašāka informācija Chimney Rock Interpretive Program, P.O. Box 1662, Pagosa Springs, Kolorādo 81147, 970-883-5359.

Crow Canyon arheoloģijas centrs, Kolorādo – Centrs atrodas Amerikas dienvidrietumu Četru stūru apgabalā un Pueblo iedzīvotāju un#8217 senču dzimtenē, kuras valstis šodien atrodas Arizonā un Ņūmeksikā. Amerikāņu indiāņu zemes šajā apgabalā vai tā tuvumā šodien ietver kalnu Ute, Dienvidu Ute, Paiute, Navajo, Jicarilla Apache un daudzas citas ciltis, un rezervācijas nav pārāk tālu. Šī apgabala nosaukums Kerē, tostarp Mesa Verde un Lielais salvijas līdzenums, ir katach-ta kaact, kas nozīmē “ plašu dzīvojamo platību. . Lielāko daļu no tā laika iedzīvotāji bija Amerikas indiāņi un mednieki, lopbarības lopi un lauksaimnieki, kuri uzplauka Kanjona un Mesas valstī, kas šodien ietver daļu no Kolorādo dienvidrietumiem, Jūtas dienvidaustrumiem un Ņūmeksikas ziemeļrietumiem. Tikai pēdējo aptuveni 250 gadu laikā apkārtnē ir pārvietoti citi cilvēki, galvenokārt eiropieši un amerikāņi ar Eiropas izcelsmi. Reģiona pamatiedzīvotāji ir ieinteresēti pagātnē, jo uzskata, ka viņu senču attiecības ir svētas. Vairāk informācijas: Crow Canyon Arheoloģijas centrs, 23390 Road K, Cortez, Colorado 81321-9408, 970-565-8975 vai 800-422-8975.

El Morro nacionālais piemineklis, Ņūmeksika Šis masīvais klinšu veidojums paceļas vairāk nekā 200 pēdu augstumā virs līdzenumiem. Virs veidojuma ir divu Anasazi pueblos paliekas, no kurām vispilnīgākā ir A ’ts ’ina, kas celta 1275. gadā A.D. Ar gandrīz 900 istabām šajā pueblo, domājams, ir izmitinājuši no 1000 līdz 1500 cilvēkiem. El Morro bāzē ir simtiem indiešu petroglifu un daudzu pētnieku, karavīru, kolonistu un imigrantu noslīpētie vārdi. Pirmo eiropiešu uzrakstu 1605. gadā veica Huans de Onate, pirmais Ņūmeksikas gubernators. Valsts pieminekli pārvalda Nacionālā parka dienests, un tas atrodas 43 jūdzes uz dienvidrietumiem no Grantsas, Ņūmeksikā, pie NM 53. Tas ir atvērts katru dienu. Kontaktpersona: El Morro nacionālais piemineklis, HC 61 Box 43, Ramah, New Mexico 87321, 505-783-4226 ext. 0.

Eskalantes drupas, Kolorādo – Escalante drupu pirmo reizi 1776. gadā izmeklēja ekspedīcija Domingesa-Eskalante, meklējot ziemeļu ceļu no Ņūmeksikas misijām līdz Monterejā, Kalifornijā. Drupas sastāv no daļēji izrakta daudzstāvu mūra pueblo ar vismaz 20 istabām un kiva. To uzcēla Sanhuanas Anasazi no 900. līdz 1300. gadam, un tas attēlo nelielas virsmas pueblos, kas kādreiz bija izplatītas visā reģionā. Escalante drupas atrodas Anasazi mantojuma centrā, antropoloģijas muzejā ar eksponātiem par aizvēsturisko Anasazi kultūru. Tas atrodas divas jūdzes uz dienvidiem no Doloresas, Kolorādo, uz CO 145, pēc tam ½ jūdzes uz rietumiem uz CO 184. Taka ved no Anasazi mantojuma centra līdz drupām. Tas ir atvērts katru dienu. Vairāk informācijas: Escalante Ruin, 27501 Highway 184, Dolores, Colorado 81323, 970-882-5600.

Gila Cliff Dwellings nacionālais piemineklis, Ņūmeksika Nacionālais piemineklis saglabā mājokļus klintīs un citas nozīmīgas arheoloģiskās atliekas, ko atstājuši aizvēsturiskie Amerikas indiāņi Mogolonas kultūrā. Labi saglabājušies klinšu mājokļi, kas būvēti 1200. gadu beigās, ietver 42 istabas un atrodas piecās dabiskās alās šaurā sānu kanjonā virs Gila upes. TJ drupas satur neizraktas neliela pueblo paliekas, kas apdzīvotas aptuveni 900 gadus, sākot apmēram. 500. gadu p.m.ē. Nacionālo pieminekli kopīgi pārvalda Nacionālā parka dienests un Meža dienests. Tas ir 44 jūdzes uz ziemeļiem no Sudrabitijas, Ņūmeksikā, NM 15 beigās. Klints mājokļu taka un Apmeklētāju centrs ir atvērti katru dienu. Vairāk informācijas: Gila Cliff Dwellings nacionālais piemineklis, HC 68 Box 100, Silver City, Ņūmeksika 88061, 575-536-9461.

Homolovi drupu štata parks, Arizona – Augstajā zālājā 14. gadsimta Arizonas ziemeļos senie Puebloans atrada mājas pie Mazās Kolorādo upes. Šie cilvēki, Hisat ’sinom (arheologiem pazīstami kā Anasazi, apstājās ceļojumā, lai sasniegtu bagātīgās palienes un smilšainās nogāzes, pirms turpināja braukt uz ziemeļiem, lai pievienotos cilvēkiem, kas jau dzīvo Mesās - cilvēkiem, kas mūsdienās pazīstami kā hopi. Mūsdienu hopi joprojām uzskata, ka Homolovi un citas pirmskolumbiešu vietas dienvidrietumos ir daļa no viņu dzimtenes. Viņi turpina svētceļojumus uz šīm vietām, atjaunojot cilvēku saikni ar zemi. Vietnē ir apmeklētāju centrs un vairāk informācijas: Homolovi drupu valsts parks.

Kinishba drupas, Arizona – Kinishba Ruins ir plaša 600 istabu Pueblo arheoloģiskā vieta Arizonas austrumos, kas ietver Mogollon un Anasazi kultūras iezīmju kombināciju un tiek uzskatīta par senču gan Hopi, gan Zuni kultūrām. Lielās Pueblo drupas ar deviņām mūra ēkām tika uzceltas no 1250. līdz 1350. gadam pēc Kolumbijas Mogollonas kultūras. Pueblo atrodas zāles pārklātas ielejas augšējā galā, un sākotnēji tajā bija 400–500 pirmā stāva istabas, kas bija divu vai trīs stāvu augstumā. Savā kulminācijā Kinišbā varēja izmitināt līdz 1000 iemītnieku. Pueblo tika atbrīvots 14. gadsimta beigās-15. gadsimta sākumā nezināmu iemeslu dēļ. Kinishba drupas, nacionālais vēsturiskais orientieris, atrodas septiņas jūdzes uz rietumiem no Whiteriver, Arizonas štatā, pie AZ 73, Fort Apache Indijas rezervātā. Lai iegūtu vairāk informācijas, zvaniet pa tālruni 520-338-4625.

Lowry drupas, Kolorādo – Šī senā pueblo, kas nosaukta pēc agrīnā piemājas Džordža Lorija, tika uzcelta apmēram 1060. gadā virs pamestu bedrīšu māju, kas celtas agrākajā okupācijas periodā. Tās 40-100 iedzīvotāji bija lauksaimnieki, kuri medīja arī sīko medījumu, izgatavoja smalki dekorētu keramiku un pīja ar kokvilnu iegūtu kokvilnu. Loviju Pueblo vasaras lauku sezonās (1930.-1936.) Izraka Pols S. Mārtins no Čikāgas Dabas vēstures muzeja. 1967. gadā tas tika pasludināts par valsts vēsturisko pieminekli, un tagad tas ir daļa no Seno nacionālā pieminekļa kanjoniem. Lowry arhitektūra un mūra liecina par spēcīgu Chaco Canyon ietekmi, kas atrodas aptuveni 100 jūdzes uz dienvidiem Ņūmeksikā Lowry, starp ziemeļu vistālākajām Chaco stila kopienām, kuras, iespējams, ir izveidojušas savstarpēji atkarīgu tīklu, kas ir plāni izplatījies visā senču Pueblo dzimtenes austrumu pusē. Tas atrodas 27 jūdzes uz ziemeļrietumiem no Kortesas, Kolorādo. Vairāk informācijas: Ancients National Monument kanjoni/Anasazi mantojuma centrs, 27501 Highway 184 Dolores, Colorado 81323, 970-882-5600.

Montezuma pils, Arizona, autore Ketija Veisera-Aleksandra.

Montezuma pils nacionālais piemineklis, Arizona – Montezumas pili uzcēla aizvēsturiski indiāņi 1100. gadu sākumā, un tā nosaukumu saņēma no angloamerikāņu kolonistiem, kuri kļūdaini uzskatīja, ka acteku indiāņi to ir uzcēluši. Montezuma pils, kas atrodas klints padziļinājumā 100 pēdas virs Verdes ielejas, ir piecstāvu Pueblo ar 20 istabām, kas pēc stila ir līdzīgas daudzajiem Anasazi mājokļiem visā dienvidrietumos. Netālu atrodas pils A, 45 istabu Pueblo, kas uzcelta klints pamatnē. Montezuma Nu, tieši uz ziemeļiem no Pueblosas, ir liela kaļķakmens izlietne, ko pueblo iedzīvotāji izmanto kā ūdens avotu apūdeņošanai. 1400. gadu sākumā ieleja tika atbrīvota nezināmu iemeslu dēļ. Montezumas pils nacionālais piemineklis, ko pārvalda Nacionālā parka dienests, atrodas uz ziemeļiem no Camp Verde, Arizona, pie I-17. Ir pieejama ekskursija pašgida pavadībā. Apmeklētāju centrs un muzejs ir atvērti katru dienu. 527 S. Main St, PO Box 219, Camp Verde, Arizona 86322, 928-567-3322.

Mula kanjona drupas, Juta – Neliels Anasazi ciemats, šī senā Puebloan drupas atrodas uz Cedar Mesa Jūtas dienvidaustrumos. Šajā vietā atrastās labi saglabājušās Pueblo virsmas drupas ir vecākas par 700 gadiem. Drupu kompleksā ietilpst virszemes un pazemes mājokļi: izrakts un stabilizēts kiva un tornis, kā arī divpadsmit istabu bloks. Zemes pārvaldības birojs pārvalda mūļa kanjona drupas. Mule Canyon Ruin vieta atrodas apmēram 20 jūdzes uz dienvidiem un rietumiem no Blandingas, Jūtas štatā. Tam var piekļūt no 95. šosejas. Tam ir bruģēta autostāvvieta, kas ir labi apzīmēta šosejas ziemeļu pusē. Vairāk informācijas: Mule Canyon Ruins, BLM Monticello Field Office, 365 North Main, PO Box 7, Monticello, Juta 84535, 435-587-1500.


Citas tuvumā esošas vietnes

Trīs Kiva vietne

Brauciet 9 jūdzes no ietves pa grants ceļu. Ceļa posmi slapji ir ļoti stāvi un slideni. Tas ir pakļauts arī biežai izskalošanai, un tas daudzkārt šķērso straumi, ejot cauri Montezuma kanjona apakšai. Ja ir bijuši slikti laika apstākļi, brauciet pa ceļu piesardzīgi.
(maršruts: CR 146/446, tad 7,25 jūdzes CR 146 autostāvvietā 37,565095, -109,252037)

Bredfordas vietne

Vēl 2,37 jūdzes aiz Three-Kiva vietnes
(Autostāvvieta 37.585967, -109.269137)


Kāpēc Chaco Canyon bija svarīgs Anasazi?

Parks, kurā ir visplašākā seno drupu kolekcija uz ziemeļiem no Meksikas, saglabā vienu no visvairāk svarīgs pirmskolumbiešu kultūrvēsturiskās teritorijas ASV. No AD 900 līdz 1150, Čako kanjons bija senču Puebloans galvenais kultūras centrs.

Turklāt, kā tika atklāts Čako kanjons? Amerikas Savienoto Valstu armijas leitnants Džeimss H. Simpsons un viņa ceļvedis Carravahal no San Ysidro, Ņūmeksikā, atklāja Čako kanjonu 1849. gada militārās ekspedīcijas laikā. Viņi īsi apskatīja astoņas lielas drupas Čako kanjons, un Carravahal deva viņiem savus spāņu vārdus, tostarp Pueblo Bonito, kas nozīmē skaistu ciematu.

Otrkārt, kāpēc Anasazi ir svarīgi?

Anasazi nozīmē "senie nepiederošie". Tāpat kā daudzas tautas lauksaimniecības laikmetā, Anasazi izmantoja dažādus līdzekļus augstas ražas kultūru audzēšanai apgabalos ar zemu nokrišņu daudzumu. Viņu grozus un keramiku ļoti apbrīno kolekcionāri, un to pēcnācēji joprojām ražo tirdzniecībai.


Vēsture un kultūra

Betatakins ir navaho vārds, kas tulkojumā nozīmē "Mājas uz klints".

Balto egļu baļķis pāri Keet Seel ieejai.

Navaho nacionālais piemineklis ir sena kultūras vēsture. Piemineklis pirmo reizi tika izveidots 1909. gadā, lai aizsargātu trīs lielu pueblos paliekas, kas datētas ar 13. gs. Mūsu laiku: Keet Seel, Betatakin un Inscription House. Papildus lielajiem Pueblo ciematiem arheoloģiskie pierādījumi dokumentē šī reģiona cilvēku izmantošanu pēdējo vairāku tūkstošu gadu laikā.

Pirmie cilvēki, kas dzīvoja Tsegi un Nitsin Canyon reģionos, bija mednieki un vācēji, kuri paļāvās uz savvaļas dzīvnieku medībām un savvaļas augu savākšanu pārtikai. Šie agrīnie cilvēki bija ļoti mobili un, mainoties gadalaikam, pārvietojās pa lielu reģionu, lai savāktu pārtiku. Viņu arheoloģiskā pēda ir ierobežota.

Apmēram pirms 2000 gadiem reģiona iedzīvotāji sāka audzēt kukurūzu, kam drīz sekoja citas kultūras. Viņi arī sāka dzīvot apdzīvotākos daļēji pazemes pithouses ciematos. Agrīnās kopienas ir pazīstamas kā grozu veidotāji.

Betatakin

Senču Pueblo kultūra parādījās, kad šie agrīnie lauksaimnieki lielāko daļu pārtikas sāka paļauties uz lauksaimniecību. Viņi uzcēla virszemes mūra mājas, audzēja kanjona straumes un sadarbojās ar tālejošām kopienām visā Kolorādo plato.

Betatakin, Keet Seel un Inscription House tika uzbūvēti lielās, dabiskās nišās, kas vietējo ģeoloģisko apstākļu dēļ izveidojās augstā Navaho smilšakmens veidojumā. Ūdenim pārvietojoties caur poraino Navaho smilšakmeni, tas skar slānekļa un kaļķakmens mazāk poraino Kayenta veidojumu un pārvietojas horizontāli. Šī kustība izraisa iežu plaisāšanu, plākšņu veidošanos un šķelšanos, kā rezultātā kanjonos rodas erozijas, kā arī noplūdes un atsperes. For villagers living here and farming the canyonlands, the alcoves offer shelter from the elements, as well as natural spring water.

Keet Seel

The Ancestral Pueblo people farmed the streambeds in the canyon bottoms, enabling them to flourish in this high desert environment. They hunted wild game and grew corn, beans, and squash. Climate at this time was similar to today, and these farmers relied on the canyon streams for water. Although they succeeded here for several hundred years, by 1300 CE, the villagers had all moved on. They may have left after a prolonged drought made farming here extremely difficult.

Today, the land surrounding Navajo National Monument is part of the Navajo Nation. The Navajo, or Diné, have lived in this region for several hundred years. Sheep and cattle ranching are an important part of life for the Navajo, which is visible on the landscape today.


Making Prehistoric Music: Musical Instruments from Ancestral Puebloan Sites

Decorated gourd rattle from Canyon de Chelly National Monument. Collection of the Western Archeology and Conservation Center.

The world of the Ancestral Puebloans, or Anasazi, has been a major research area for archeologists of the Southwest, who have examined the nature and evolution of these prehistoric people from many angles. Emily Brown, a former NPS archeologist, is taking a fresh approach to the Ancestral Puebloans: she is studying the instruments that were used to make music.

For Brown, combining archeology and music was almost inevitable. Her bachelor’s degree is a double major in music and anthropology, and her master’s and doctorate degrees are in archeology. She classifies herself as an archeomusicologist. Brown finds music a natural gateway into the world of the past because there are no known human societies without music in some form. Instruments are a primary source of music, a frequent component of ritual, which in turn was used for social and political ends.

Brown has studied 1,300 ancient musical instruments from 17 national parks in the Southwest, where the Ancestral Puebloans once lived. The time period of her research goes from A.D. 200, the first period from which Brown was able to find instruments, to 1540, when the Spanish entered the region. The majority of these instruments are found in museum collections on the East Coast and in the Southwest, and some are in NPS collections. Though the items from more recent excavations have better documentation, she found that collections from earlier excavations and now housed at the National Museum of Natural History, Washington, DC, the American Museum of Natural History, New York, and the two Peabody Museums in Boston had the more unusual instruments.

What Brown discovered is a surprising range and variety of both materials used and the kind of sounds that could be produced. Falling into the basic percussion and wind categories, the instruments yield a sonic picture that in its own way is as varied as the modern orchestral world of strings, winds, and percussion.

Brown first measured the instruments and developed instrument typologies. Then, she examined anything depicted on the objects themselves as well as musicians portrayed in rock art, kiva murals, and on pottery. Brown also consulted historical and ethnographic sources. These included Spanish accounts of Puebloan music that yielded information on the places where the ritual performances took place, such as plazas and kivas, and who the performers were. Then, she analyzed the materials in archeological terms, looking at the distribution, provenience, and contextual information for each site. Architectural features of a site were of particular interest since they might offer clues about where and how the instruments were used.

Tubular bone whistles from Sapawe Pueblo. Collection of the Maxwell Museum.

Brown did not actually play any of the instruments. “Curators would frown on the hot, moist air and vibrations going into objects in their care,” said Brown. But, she found that a great deal of sound information was gained simply by gently examining them, turning over small bells, for example, or handling a kiva bell made out of resonant volcanic rock called phonolite. And, she made replicas—flutes made from turkey bones.

Her inventory conjures up a vivid sound world that includes flutes and whistles made of wood, reed, and bone from a wide variety of species such as turkey, Canada goose, whistling swan, eagles, fox, and bobcat. Bells were made from copper and clay. So-called kiva bells were large suspended stones that resonated when struck. Rattles were divided into two categories—tinklers and rattles. Tinklers referred to objects that could be strung on a string, like seashells, walnut shells, pieces of petrified wood, or hooves. Rattlers referred to cases with things inside to shake, like gourds with dried seeds inside or leather cases stretched around wooden frames filled with seeds or small stones. Brown also studied delicate, small-scale rattles made of cocoons and the tube-shaped nests of trapdoor spiders that could be filled with little seeds. Rasps—pieces of wood or bone with a serrated edge yielding a percussive sound when rubbed with another stick or bone—were also examined. There were trumpets made from large shells and a possible wooden bull roarer as well. She also points out that people can sing, whistle, clap, and make other kinds of sounds without the aid of musical instruments of any kind.

Curiously, she found no physical evidence of drums, which are ubiquitous in Pueblo culture today. Drums made from pottery or baskets might not be recognized as instruments. Brown asks, “Is there a long tradition [of drumming] and we archeologists just are not seeing it? Or, are they really a much more modern invention or introduction and, if so, how did that happen?”

Apart from foot drums, the term given to trenches found in kivas that were covered with a board that was danced on, no drums have ever been found in the prehistoric Southwest. Brown has checked various sources in the archeological record, including rock art. She has found many images of the little flute player popularly known as Kokopelli and depictions of people carrying rattles and shell tinklers, but she has never found an image of a drum.

Having documented and classified this large body of instruments, Brown then applied that data to questions of authority and leadership among the Ancestral Puebloans. Would the instruments and the settings in which they were used yield possible connections between music and ritual, political and social life?

The earliest instruments, wood and reed flutes of the Basketmaker period (A.D. 400-700), were few in number and most of them came from small village sites in northeastern Arizona. There are some rock art sites from this period depicting flute players with shamanic characteristics like flying or wobbly legs. She concluded that a few shamans in the society probably used the instruments.

Brown found less than a dozen instruments dating to the Pueblo I period (A.D. 700-900). These instruments were found primarily in the Mesa Verde region in southwestern Colorado. It was a period when people were settling down, becoming more agricultural, and it marked the first appearance of foot drums. Brown theorized that in the process of settling down, questions of land tenure and access to resources would arise and that it might be useful to have connections to the land in your mythology and rituals. In the 1980s archeologist Richard Wilshusen interpreted food drums as representing sipapus, the holes where Pueblo ancestors emerged into this world according to the origin myth. There is also ethnographic evidence that dancing on the foot drums was viewed as a way of communicating with ancestors in the underworld.

The Pueblo II period (A.D. 900-1150) marks a fluorescence of Ancestral Pueblo culture, epitomized by the civilization at Chaco Canyon in northwestern New Mexico. Designated a UNESCO World Heritage Site in 1987, Chaco Culture National Historical Park contains many spectacular sites, some with vast plazas and great kivas. According to archeological interpretations, Ancestral Pueblo social organization became more complex, a development that Brown finds reflected in a fluorescence of new instruments. Their sonic power or visual appeal led her to theorize that they were used for public ritual spectacle as well as in the kivas.

Some, like conch shell trumpets, copper bells, and shell tinklers imported on trade routes from Mexico, were valued items. Based on the volume of the modern shell trumpets played by Tibetans, Pacific Islanders, and other cultures, Brown surmises that shell trumpets could have sent loud waves of sound across the plazas, while the copper bells, often found associated with beads, and shell tinklers were eye-catching musical additions to costumes.

There were also elaborate versions of earlier instruments, notably the wooden flutes. At Chaco Canyon, they are decorated with painted geometric designs and carved animals, and one example was more than three feet long. They were visually arresting, both in their size and their decorations though their pitches would have been low and relatively quiet.

Brown theorizes that these flutes could have been used to enrich the spectacle and also to invoke the past and thus add the weight of tradition to Chaco rituals. Foot drums, which the Ancestral Puebloans continued to use, could have served a similar purpose.

Brown noted that the Chaco burials in which instruments were found contained more grave goods than any other burials uncovered in the Southwest. They included “thousands and thousands of pieces of turquoise, lots of pottery, and carved wooden staffs that modern Hopis recognize as being ritual objects,” she said. Brown posits a close correlation between the people buried with so many luxury and ritual items and the music, which might have been either for secular or ritual performance. “Chaco [culture] was all about spectacle,” explained Brown. “It’s the people at the top who are putting these things on and they have either the power or means to. And that’s what these [instruments] are being used for.”

Rattle of Arizona walnut shells from Antelope House, Canyon de Chelly National Monument. Collection of the Western Archeological and Conservation Center.

Early in the Pueblo III period (A.D. 1150-1300) Chaco Canyon and its outliers were abandoned due to an extended drought. The disruption is reflected in the instruments. Wooden flutes disappear altogether and shell trumpets and copper bells vanish from Chaco and places where Chacoan influence spread. Brown theorizes that since these instruments had been significant components of ritual spectacle at Chaco, their absence points to a rejection of Chacoan ideology. In her view, “Whatever rituals and ideologies were in place at Chaco ultimately didn’t meet people’s needs during the great droughts.”

By A.D. 1400 the Ancestral Puebloans had regrouped along the Rio Grande Valley, western New Mexico, and eastern Arizona, where their modern Pueblo descendants live. Brown theorizes that a surge in the number and types of instruments and the expanded variety of materials from which they were made reflect the rise of new ritual practices. Rasps, clay bells, kiva bells, eagle bone flutes, and certain kinds of rattles and whistles appear for the first time. Some instruments, like rattles and tinklers, would have been easy to make and play. Others, like eagle bone flutes, were more difficult to play or construct, or the materials they were made from were hard to obtain. Elaborate kiva murals with people carrying instruments offered additional indications of an efflorescence of ceremony.

Brown also noted architectural differences between the Pueblo IV pueblos and those from previous times, particularly a shift in the kivas, which overall are much reduced in number. Whereas before communities were composed of roomblocks associated with individual kivas, there were now big, rectangular plazas surrounded by large roomblocks with kivas in the plaza. It was an arrangement where certain very public dances took place in the large plazas and a tradition of secrecy surrounded the most sacred knowledge of rituals performed in kivas.

Brown theorizes that community leaders used kiva fraternities with specialized ritual knowledge coupled with large, community-wide ceremonies as a means of organizing and knitting together these large pueblos. In her view, these leaders “acquired and maintained their personal, social, and political power by keeping their sacred knowledge very secret and by having, for example, only certain people be able to play these eagle bone flutes. Whereas some of these other rattles and things that are pretty easy to make and play—many more people could use them in the public dances in the plazas.”

Besides giving us a better understanding of the way that music supported social and political power through ritual, Brown hopes that her work will benefit the public at large. Her research adds a new dimension to our knowledge and gives a more vivid sense of Ancestral Pueblo life. Brown hopes to break through the silence of the past, and make ancient music come alive.

From article by Joanne Sheehy Hoover, published in American Archaeology, Winter 2004-2005. Posted with the permission of the editor and the author.


Mule Canyon: Ancestral Pueblo Village of the Anasazi - History

The information provided on this website is offered as a free community service, and is for general information purposes only. The owner of this website is not responsible for, and expressly disclaims all liability for, damages of any kind arising out of use, reference to, or reliance on any information contained within the site. While the information contained within the site is periodically updated, no guarantee is given that the information provided in this Web site is correct, complete, and up- to- date

This website offers categorized collections of hundreds of web links to other websites about the El Morro Valley Area. Many websites and web pages are continually changing their web addresses or completely disappearing from the web. This causes a broken link that leads to a "dead end" or to a completely different website that has subsequently assumed that web address. The weblinks on this website are updated infrequently, so you may encounter numerous broken links. We apologize for this inconvenience.

Home of the Ancient Ones - The Anasazi

Throughout El Morro Valley, lie scattered the ancient ruins and mounds that long ago were great community centers of the Anasazi - The Ancient Ones. During the 1200s AD, there was massive human migration into El Morro Valley, drawing together social groups with diverse origins and social practices to form new communities, creating situations ripe for social change. An Anasazi community we now call "Atsina Pueblo" sprang up, high atop El Morro Mesa, with 875 rooms, 1000- 1500 residents and was 2- 3 times larger (in population) than present day Ramah, NM and larger in size than the better known Pueblo Bonito in Chaco Canyon.

Atsinna Pueblo - El Morro Mesa

About 800 years ago, Native Americans in the Southwest began building stone citadels and sky- high pueblos. What were they afraid of?

The attackers probably struck the sleeping pueblo at dawn. Dozens of warriors, moving as silently as the rising sun in the cold desert air, climbed to the flat roofs of the tightly clustered multistory dwellings. (From Discover Magazine)


Skatīties video: Mystic Lands Anasazi The Ancient Ones