Achaemenid zelta apvalks

Achaemenid zelta apvalks


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


No Kīra līdz Dārijam I: impērija pārejas periodā

Kīra un rskvo kustības starp Babilonas iekarošanu un nāvi var tikai uzminēt. Atlikušā lielākā vara, kas vēl nebija iekarota, bija Ēģipte, kas, domājams, bija viens no Sairusa un rsko mērķiem, kas viņu atvairīja no Lidijas (Hdt. 1.153). Iespējams, tika izstrādāti plāni iebrukumam Ēģiptē, plāni, kurus vēlāk īstenoja Kambīzs, bet to nevar zināt. Babilonijas liecības liecina, ka Kīrs nomira 530. gada augustā pirms mūsu ēras. Saskaņā ar Hērodotu, Kīrs valdīja divdesmit deviņus gadus (1.214), un viņa pēdējā kampaņa bija galējos ziemeļaustrumos. 1

Hērodota un rsquo stāsts par Sairusa un rskvo nāvi ir vērsts uz viņa karu ar masāžām - skitu tautu, kas dzīvoja ārpus Araksiem (vai Jaxartes, mūsdienu Sīrijas Darjas) mūsdienu Kazahstānā. Hērodots šeit piedāvā vēl vienu brīdinošu stāstu, kurā aprakstītas apjukuma robežas un sekas, tāpēc vilcināsies to uztvert burtiskā patiesībā. Tāpat kā viņš darīja ar Sairusa un rskvo dzimšanas leģendu, Hērodots atzīst vairākas versijas (1.214), bet attiecas uz vienu, kuru viņš uzskatīja par visticamāko. Masāžās valdīja atraitne karaliene Tomirisa, kuru Sairuss vispirms mēģināja precēties un tādējādi iekarot teritoriju ar diplomātiju pirms iekarošanas. 2 Tomyris noraidīja Sairusu ar brīdinājumu palikt savā teritorijā: pārtraukt ekspansiju vai samaksāt cenu. Tā vietā Kīrs ņēma vērā Krusa padomu, kurš ieteica Kīram šķērsot upi un piesaistīt Tomīra un rsko spēkus.

Persiešu un rsquo sākotnējā uzvara pār Massagetae, kuru vadīja Tomyris & rsquo dēls Spargapises, bija saistīta ar triku. Persieši sarīkoja lielus svētkus un pēc tam izdomāja atkāpšanos, un masāža veica reidu viņu nometnē. Kad visi Massagetae spēki piedzērās no vīna, un persieši pameta & rdquo, persiešu spēki atgriezās. Viņi nogalināja daudzus Massagetae un sagūstīja pārējos, ieskaitot Spargapises. Tomyris pieprasīja Spargapises & rsquo atgriešanos ar draudiem, ka pretējā gadījumā, tā kā Sairusa šķitīs kārdinoša pēc asinīm, viņa viņam to piepildīs. Spargapises izdarīja pašnāvību, un, kad Sairuss tika nogalināts turpmākajās saderināšanās reizēs, Tomyris bija uzticīgs savam vārdam: viņa meta Cyrus & rsquo galvu traukā, kas piepildīts ar asinīm.

Cyrus & rsquo stāsts (9. fragments un 7. un 7. nodaļa) par Kīras un rsquo nāvi ir līdzīgs: Kīrs nomira, aģitējot tālajos ziemeļaustrumos, bet pret tautu, ko sauc par Derbicae. Nav skaidrs, kur šie Derbicae dzīvoja, bet senie ģeogrāfi tos ievieto Irānas ziemeļaustrumos vai Vidusāzijā. Cīņā ievainots, bet Sakas (skitu) sabiedroto pastiprināts, Sairuss dzīvoja pietiekami ilgi, lai uzvarētu Derbikas un sakārtotu viņa pēctecību. Kambīzs tika iecelts par karali, bet Kambisesam un rskvo brālim Tanjoksarkesam tika piešķirta plaša teritorija ziemeļaustrumos un ndash bez cieņas & ndash, kas ietvēra Baktriju, Horasmiju, Partiju un Karmāniju. Hērodots nepiešķir oficiālu amatu brālim Kambizam un rsko, kuru Herodots sauc par Smerdi.

Kambīza jau kādu laiku bija kopta pēctecībai. Ierakstā Nabonidus hronikā tika atzīmēts, ka Sairusa un Kambīsa un rsquo kopīgi iesaistījušies Babilonijas Jaunā gada un rsquos festivālā 538. gadā pirms mūsu ēras, kas ir viens no svarīgākajiem notikumiem Babilonijas kalendārā. Vairākiem saimnieciskiem dokumentiem no 538. gada ir dota datuma formula un Babilonas ķēniņš Kambīzs un zemju karalis Kīrs. Daži zinātnieki to uzskata par pierādījumu līdzāspastāvēšanai, taču šī epizode joprojām ir mīkla. 3 Nav skaidrs, kāpēc tika izmantota šī kopīgā iepazīšanās formula un kāpēc tā tika pārtraukta. Varbūt kopīgā iepazīšanās formula tika ieviesta nepārtrauktībai jauna iekarojuma pārejas periodā, bet tas paliek spekulācijas. Dažādi klasiskie avoti apliecina periodiskas īpašas komandas (piemēram, Harpagus Lidijā un Mazajā Āzijā, Tanyoxarkes Baktrijā), taču nav paralēles Persijas līdzreģistrācijai.

Karalis Kambīzs

530. gadā p.m.ē. Kambīsa mantoja plašu impēriju, kas bija daudz lielāka nekā jebkurš iepriekšējais, un tādu, kas tika izveidota tikai divdesmit gadu laikā. Tomēr Kambīzes un rsquo karaliskās aktivitātes ir grūti novērtēt, jo ieraksts ir vēl plānāks viņa valdīšanas laikā. Kambīzes un rsquo pirmā darba kārtība būtu bijusi kārtība, kā Sairusu un rsko apbedīt pie viņa kapa Pasargadae. Nepabeigta struktūra, kas atrasta netālu no Persepolisas, ir identificēta kā tīra Kīra un rskvo kapa kopija, un, protams, tika pieņemts, ka tā bija paredzēta Kambīzei. Bet daži dokumentāri pierādījumi liecina, ka Kambīzes un rskvo kaps atradās citur, uz dienvidaustrumiem no Persepoles netālu no mūsdienu Nirizas, un uz to norādītie pierādījumi norāda uz karaliski sponsorētu kultu, līdzīgu tam, kas saistīts ar Sairusa un rsko kapu. 4

Kambisa beidzot pievērsa savu uzmanību rietumiem, kur galvenā vara bija Ēģipte. Amasis (valdīja 570. gadā un 526 p.m.ē.) bija iekarojis Kipru un izveidojis aliansi ar grieķu valdnieku Polikrātu Samosu, salu pie Jonijas krastiem. Līdz 520. gadiem Polikrāts kļuva par dominējošo vietu Egejas jūras reģionā. Šī alianse tika izjaukta dažkārt pēc Kambizes un rskvo pievienošanās, un Polikrāts piedāvāja kuģus Kambīzei Ēģiptes ekspedīcijai. Pārejas iemeslus var tikai uzminēt. Varbūt pastiprinātā persiešu turēšanās pie Jonijas kopā ar pamudinājumiem (vai draudiem?) Šūpoja Polikrātu pret Persiju. Kambīzes un rsquo centieni attīstīt karalisko floti, galvenokārt ar savu feniķiešu un joniešu pavalstnieku starpniecību, neapšaubāmi bija paredzēti rietumu frontei un plānotajai Ēģiptes kampaņai. Levantes teritorijas, kas ģeogrāfiski atrodas Lielās Mezopotāmijas un Ēģiptes krustcelēs, gadsimtiem ilgi bija strīds starp šo reģionu valdniekiem. Persiešu kontrole pār šo reģionu izraisīja spriedzi Ēģiptē. Ņemot vērā persiešu ekspansionismu, Amasis bija izveidojis labas attiecības ar daudzām pilsētvalstīm un svētnīcām Egejas jūras pasaulē. 526. gadā Amasisam sekoja viņa dēls Psammetichus III, kura noteikums bija izrādīties diezgan īss.

Kambīze un rsquo iebrukums Ēģiptē

Nav stāstījuma par sagatavošanos Persijas iebrukumam Ēģiptē 525. gadā p.m.ē., taču tie, bez šaubām, bija plaši. Šo sagatavošanās darbu ietvaros Kambisa veicināja attiecības ar arābu karali, kurš kontrolēja tuksneša ceļu pāri Sinaja pussalai un tādējādi varēja nodrošināt veiksmīgu šķērsošanu. Pirmā saderināšanās notika Nīlas deltas austrumu zarā, tā sauktajā Pelusiaka grīvā. Persieši lika bēgt ēģiptiešiem, iebruka Nīlas ielejā un ielenca Psammetichu savā galvaspilsētā Memfisā. Tur viņu aizsargāja nocietinājumi ar nosaukumu Baltā siena & rdquo, kurus varēja paņemt tikai ar flotes atbalstu. Galu galā pilsēta tika ieņemta un Psammetichus sagūstīts. Bet viņš tika saudzēts un pret viņu izturējās labi, saskaņā ar ķēniņu paraugu, kurus iepriekš uzvarēja persieši. Hērodots pat apgalvo, ka, ja Psammetihs būtu pienācīgi sevi noskaņojis, viņš būtu kļuvis par Ēģiptes gubernatoru (3.15.). Bet Psammetichus vēlāk plānoja sacelšanos un tika sodīts ar nāvi.

Kad Ēģipte bija droša, Kambīze iecerēja turpmākas militārās darbības gan rietumos, gan dienvidos, sekojot daudzu Ēģiptes faraonu ceļiem. Lībijas oāzes piedāvāja kontroli pār stratēģiskajiem rietumu tirdzniecības ceļiem. Ārpus pirmās kataraktas dienvidos Kušas valstība vienmēr bija iekārojusi savu zeltu. Persiešu garnizona uzstādīšana Elephantine & ndash salā Nīlā netālu no mūsdienu Asuānas un ndash atklāj šīs teritorijas stratēģisko nozīmi pie Ēģiptes un rsquos dienvidu robežas. 5 Šis garnizons bija viens no vairākiem līdzīgiem, kas tika izvietoti stratēģiskos punktos visā impērijā.

Papildu persiešu ekspedīcijas pret Amonas oāzi rietumos un pret Nūbiju un Etiopiju dienvidos beidzās slikti. Sīkāka informācija var šķist tālejoša, taču šo kampaņu vēsturiskums, ieskaitot pārtraukto ekspedīciju pret kartāgiešiem (mūsdienu Tunisija), nav jānoraida. Persiešu imperiālisma robežas vēl nebija sasniegtas. Bija jēga nodrošināt tās pierobežas teritorijas, kuras gadsimtiem ilgi bija bijušo Ēģiptes valdnieku problēmas. Ja var ticēt Hērodotam, uz Lībiju nosūtītā armija tika norīta smilšu vētrā. Pats Kambiss vadīja ekspedīciju pret Nūbiju un Etiopiju, taču tā tika pamesta ceļā: izmisušie šaurumi vainagojās ar kaņepju karaspēku. Šīs nelaimes, kas pārpilnas ar dievišķiem priekšstatiem un cilvēku brīdinājumiem, ka Kambīze iet pārāk tālu, kalpo kā gadījuma izpēte Hērodotam un rsquo, kas attēlo & ldquomad Cambyses, un rdquo & ndash vairāk literārs, nevis vēsturisks uzdevums. Hērodots ieraksta lambiju no Kambīzes un rsquo sašutumiem, pārspīlēšanas un augstprātības un nash, kas vērsta ne tikai pret ēģiptiešiem, bet arī uz persiešiem un pat savu ģimeni, un tas ir paradigmatisks stereotipiska austrumu despota piemērs.

Herodots & rsquo & ldquomad Cambyses & rdquo pirmām kārtām parāda, ka vēstures tēvs paļāvās uz negatīvo Kambīzes tradīciju Ēģiptē, kad Herodots viesojās piektā gadsimta vidū pirms mūsu ēras. Hērodots savas grāmatas 3. daļu veltījis Kambīzei un rsquo, kas palielina nestabilitāti. Kambiseja it kā pavēlēja Amasis & rsquo mūmiju izjaukt, ļaunprātīgi izmantot un beidzot sadedzināt un apvainot gan persiešu, gan ēģiptiešu reliģiju (3.16.). Tika atvērtas citas kapenes un izsmietas kulta statujas, īpaši Ēģiptes radītāja dieva Ptahas templī, kura svēta pilsēta bija Memfisa. Vislielākais sašutums ēģiptiešiem bija Apis buļļa (3.27 & ndash29) - svēta teļa - nogalināšana, kas tika uzskatīta par Ptahas zemes iemiesojumu. Ēģiptes karalis bija Apis kulta centrālā daļa, kas savukārt bija tieši saistīta ar karaļa amatu.

Kad Kambisa pēc katastrofālās Etiopijas ekspedīcijas atgriezās Memfisā, viņš atklāja, ka Memfisas ēģiptieši svin jauna Apis teļa dzimšanu: jauns sākums, viņu dievs atkal parādījās. - Kambizsa atcirta. Viņu svētkus viņš uztvēra kā prieka izpausmi par savu nelaimi, un viņš reaģēja: ar nazi iedūra Apis bulli augšstilbam un dauzīja vai noslauza daudzus priesterus. Pēc tam Hērodots kataloģizē nelaimes un posta kaskādi, kas noveda līdz galam Kambīzu un satricināja visu impēriju līdz pamatiem, un tas noveda pie Kambīzes un rsquo neticības rezultāta. Apis buļļa nogalināšana rada pārliecinošu drāmu, taču pārsvarā tā ir pārspīlēta, ja nav izdomāta. Mums ir daži Ēģiptes pierādījumi, kas, šķiet, atspēko Hērodota un rskvo attēlojumu. Pretēji Hērodota & rsquo apgalvojumam, ka Ēģiptes priesteri apbedīja Apis vērsi bez Kambīzes un rsquo zināšanām, Kambīzes un rsquo valdīšanas laikā apglabātā buļļa sarkofāgs ir iegravēts ar Kambīzes un rsquo uzrakstu tradicionālā ēģiptiešu formātā:

Horus Sma-Towy, augšējās un apakšējās Ēģiptes karalis, Mesuti-Re, dzimis no Re, Kambize, lai viņš dzīvo mūžīgi! Viņš ir izgatavojis šo smalko pieminekli, lielisku granīta sarkofāgu, savam tēvam Apis-Osiris, ko veltījis Augšējās un Lejas Ēģiptes karalis Mesuti-Re, Re dēls, Kambīzs, lai viņam tiek piešķirts ilgs mūžs, labklājība mūžīgi. , veselību un prieku, mūžīgi parādoties kā Augšzemes un Lejas Ēģiptes karalis.

Šajā uzrakstā teikts, ka Kambisa, darbojoties kā tipisks Ēģiptes faraons, uzņēmās atbildību par mirušā Apisa pienācīgu aprūpi un apbedīšanu, kas, kā saprotams, ir miris Kambīzes un rsquo piektajā valdīšanas gadā. Ja vien tas būtu tik vienkārši. Mūsu izpratnē par šo secību ir ievērojamas problēmas: Apis buļļa nāve un apbedīšana Kambīzes un rskvo valdīšanas laikā, kā arī pārklāšanās starp buļļa pēcteča piedzimšanu un pašreizējā Apī nāvi. Citi uzraksti vēl vairāk sarežģī lietas. 6

Lai gan sākotnējā tieksme ir noraidīt jebkādus pieņēmumus, ka Kambīzs nogalinājis Apis, nevar izslēgt, ka Kambīzs varētu būt nogalinājis jaunāku teļu (Apis pēcteci) pirms sarkofāgā apraktā nāves. Ēģiptes pierādījumi mums atgādina, ka nedrīkst ņemt Hērodotu pēc nominālvērtības. Dažas izmaiņas, ko Kambīze veica pēc persiešu uzvaras, ir bijušas nevēlamas, iespējams, pat nepieredzētas. Piemēram, atbalsta samazināšana dažiem Ēģiptes tempļiem varēja viegli radīt negatīvus stāstus par Kambīzu.

Uzraksts Udjahorresnet, jūras komandieris Amasis un Psammetichus III vadībā, kurš pārcēlās uz persiešiem, arī nodrošina zināmu līdzsvaru Herodotus & rsquo kontā. Udjahorresnet un rsquos hieroglifu uzraksts ir cirsts uz viņa žēlastības statujas no Saisa, Deltas rietumos (4.1. Attēls). Statujā ir neliela svētnīca Osrīram, pazemes dievam. Autobiogrāfiskais uzraksts hronikē Udjahorresnet & rsquos karjeru, īpašu uzsvaru liekot uz viņa kalpošanu gan Kambīzei, gan Dariusam I. Tas ir nenovērtējams kā logs tam, kā kāda no Ēģiptes muižniecēm nodrošināja sev vietu jaunajā kārtībā.

4.1. Attēls Udjahorresnet statuja, Saisa, Ēģipte, atrodas Vatikāna muzejā. Tesas Rikardsas zīmējums, izmantots ar atļauju.

Udjahorresnet & rsquos uzraksts sniedz vienīgos Kambīzes karaliskos titulus, kas pārsniedz Babilonijas administratīvos dokumentus. Kambīze pieņēma Ēģiptes titulus (piemēram, & ldquoKing of Augšējā un Lejas Ēģipte & rdquo), kā tas būtu sagaidāms no jauna valdnieka, kurš cenšas ierasties senās tradīcijās. Pats Udjahorresnet būtu labprāt trompetējis savus titulus un sasniegumus, kas raksturīgi šāda veida uzrakstiem, kā arī lai attaisnotu savu sadarbību ar persiešiem. Udjahorresnet & rsquos uzraksts un tajā iekļautie Cambyses & rsquo nosaukumi norāda, ka Cambyses uzvedās tāpat kā iepriekšējie karaļi, atjaunojot kārtību un ievērojot reliģiskās svētnīcas. Udjahorresnet & rsquos versija, bez šaubām, ir arī slīpa, taču tā sniegtais attēls ir tieši pretējs Herodotus & rsquo. Nebūtu pārsteidzoši atklāt, ka cieņa, ko Kambīze izrādīja pret svētnīcām, ietvēra tās, ar kurām Udjahorresnet bija iesaistīts, tās, kas atrodas Saisā un tās tuvumā, taču tas nav pārbaudāms. Nav pārsteidzoši, ka persieši tradicionālajā egpītu veidā sevi pasniedza kā faraonus. Veiksmīga integrācija Ēģiptes tradīcijās padarītu persiešu valdīšanu daudz raitāku. Tomēr, kā liecina vēlākie Ēģiptes sacelšanās gadījumi, šī integrācija ne vienmēr bija vienmērīga.

Kambīzes nāve un 522. gada p.m.ē. krīze

Cambyses & rsquo Ēģiptes kampaņas ilgums ir neskaidrs, taču dažādi avoti norāda, ka Cambyses 522. gadā, kad viņš nomira, atgriežas Persijā. Viņš bija prom vismaz trīs gadus. Babilonijas ekonomiskie dokumenti atklāj, ka Kambisa nomira aprīlī un viņa pēctecis bija viņa brālis Bardija. Bardija valdīja sešus mēnešus, līdz Dārijs viņu aizstāja. Dariuss otrādi stāstīja, ka Kambiseja kādreiz agrāk bija nogalinājusi Bardiju un ka līdzīgs dubultnieks, kuru Dariuss nosauca par Gaumata, 522. gada martā sacēlās pret Kambīsu. 522. gada krīze bija episkā mērogā, un uz spēles tika likta jaunās impērijas stabilitāte. . Dažādi senie avoti atklāj stāstu par slepkavību, kurā sīki atspoguļots tronis un viltnieks tronī, kā arī neliela varoņu grupa, kas atklāj patiesību, nogalina izlikšanos un atkal nosaka Persijai tiesības. Neskatoties uz fundamentālajām interpretācijas problēmām, kas joprojām pastāv, vērtējot avotus, ir skaidrs, ka Persijas impērija saskārās ar izšķirošu brīdi. Dariusa I & rsquos iespējamā un nebūt ne vieglā uzvara bija monumentāla pati par sevi un tai bija paliekošas sekas impērijas ilgmūžībai. Liecības par šo nemierīgo laiku ir mulsinošas un bieži vien pretrunīgas. Pirms jebkādiem saskaņošanas mēģinājumiem ir nepieciešami atsevišķi pārskati par galvenajiem - Darius & rsquo Bisitun Inscription un Herodotus & rsquo kontu & ndash.

Dariusa I Bištunas uzraksts

Bisitunas kalns (vai Behistun, angļu valodas pareizrakstība atšķiras) atrodas apmēram pusceļā starp mūsdienu Kermanshah un Hamadan (Ecbatana) uz galvenā austrumu-rietumu ceļa caur Mediju un pāri Irānas ziemeļrietumiem. Grieķu nosaukums Bagistanons iespējams, cēlies no kāda senpersiešu vārda bagastna, & dievu vieta, & rdquo, kas piešķir vietnes svētumu. Aptuveni 200 pēdas virs ceļa Dariuss cēla reljefu, parādot, ka viņš triumfēja pār nemiernieku ķēniņiem, viņu pavadīja divi neidentificēti aizturētāji, un atzina figūru spārnotajā diskā, kas lidinās virs notikuma vietas. Šo simbolu parasti identificē ar zoroastriešu dievu Ahuramazdu, kuru Darius piesauc desmitiem reižu pievienotajā uzrakstā. Blakus reljefam un zem tā atrodas uzraksts, kas raksturo Dariusa un rsquo leģitimitāti, tiesības valdīt un stāsts par viņa uzvarām viņa valdīšanas sākumā. Uzraksts ir ierakstīts trīs valodās: elāmītu, akadiešu un veco persiešu valodā. Elamītu versija ir divos eksemplāros, pirmais pa labi no reljefa un otrais kreisajā apakšējā daļā: pārrakstīts pēc tam, kad reljefam tika pievienots pēdējais nemiernieku ķēniņš, bija nepieciešams sabojāt daļu no pirmās versijas. Akadiešu versija atrodas pa kreisi no reljefa, bet vecā persiešu versija - zem reljefa. Paraksti visās trijās valodās identificē nemiernieku ķēniņus, bet ne aiz Darija vai spārnotā simbola turētājus (sk. 4.2& ndash4.3). Reljefs būtu bijis redzams no ceļa, bet ne uzraksts. Uzraksta kopijas tika izplatītas visā impērijā.

4.2. Attēls Darius, Bisitun reljefs un uzraksti, Bisitun kalns, Irāna. Pieklājīgi no Kamerona arhīva, Kelsijas arheoloģijas muzejs, Mičiganas Universitāte.

4.3. Attēls Bisitun Relief zīmējums, L. W. King un R. Campbell Thompson, Dārija Lielā skulptūras un uzraksts, uz Behista klints un ucircn Persijā, Londona, 1907. gads, XIII plāksne. Lielie burti norāda atsevišķus uzrakstus un saīsinājumus Per., Sus. Un Bab. apzīmē attiecīgi veco persiešu, suziešu (drīzāk: elāmītu) un babiloniešu (akadiešu).

Bisitun Inscription & rsquos nozīme krietni pārsniedz savu vietu šī kritiskā vēsturiskā perioda izpratnē. Tas kalpoja arī par pamatdokumentu mūsdienu asirioloģijas disciplīnas pamatā. Bisituns sniedza atslēgu senās persiešu, elāmu un akadiešu ķīļrakstu atšifrēšanai. Achaemenid karalisko titulu formulas raksturs ļāva uzreiz pamanīt skriptu modeļus. Vecajā persiešu rakstībā ir tikai daži desmiti zīmju, formāli zilbju sistēma, bet tālu no alfabēta. Vecā persiešu valoda vispirms tika uzlauzta, pateicoties paralēlēm ar avestānu un sanskritu, kas ir cieši saistītas indoirāņu valodas.Akadiešu un elāmiešu skripti bija sarežģītāki, ar daudz vairāk zīmēm. Akadiešu valodā tika apzināti radinieki valodās citās semītu valodās, piemēram, aramiešu un ebreju valodā. Elamītu versija galu galā tika tulkota no pārējām divām versijām un balstījās uz salīdzinājumiem ar iepriekšējiem akadiešu-elāmu bilingvālajiem tekstiem. Īsā kopsavilkumā nav iespējams attaisnot rūpīgo darbu, kā arī milzīgo atjautību un erudīciju dažādiem zinātniekiem deviņpadsmitajā gadsimtā, kuri atšifrēja šīs valodas. 7 Pietiek atzīmēt, ka Bisitunas uzraksta tulkojums atvēra plašu pazudušo Tuvo Austrumu literatūras katalogu, tostarp Gilgameša eposu un daudzus citus.

Darius I & rsquos trilingvālais uzraksts Bisitunā ir vienīgais pastāvošais persiešu karaliskais uzraksts, kas bija saglabājies, un tas bija plāns turpmākajai persiešu karaliskajai ideoloģijai. Uzrakstu organizācija ap reljefa figūrām liek domāt, ka vispirms tika ierakstīta elāmiešu versija, tad akadiešu versija un vēlāk pievienota vecā persiešu valoda. Trīs uzraksti ir domāti kā viens otra kopijas, taču dažkārt atšķirības starp tiem un ndash kopā ar fragmentāro aramiešu kopiju no Elephantine Ēģiptē & ndash sniedz daudz iespēju speciālistu diskusijām. Vecā persiešu (OP) versija tiek uzskatīta par galveno, galvenokārt tāpēc, ka tiek pieņemts, ka tā bijusi pašu persiešu valoda, un tāpēc, ka OP versijā ir divas papildu sadaļas, kas pievienotas pēc oriģināla pabeigšanas un kuras netika pievienotas pārējās divas versijas. Turpmākajā diskusijā iekavās ietvertās atsauces uz Darius & rsquo uzrakstu atbilst standarta zinātniskajai praksei: DB (apzīmē & ldquoDarius, Bisitun & rdquo), kam seko rindkopas (& sekta) numurs, kas seko uzraksta OP versijas sadaļām.

Darius & rsquo Bisitun uzraksts bija oficiālā versija, un tas, protams, kļūst par šo notikumu galveno avotu. Darius sniedz tikai īsu stāstu par apstākļiem, kas saistīti ar pirmajiem 522. gada kritiskajiem mēnešiem (DB & sect10 & ndash14). Seko kopsavilkums. Dariuss lakoniski atzīmēja, ka Kambisam bija pilns brālis vārdā Bardija, kuru Kambisa slepeni nogalināja pirms Ēģiptes kampaņas. Darius aprakstīja Kambizes un rsquo beigas slīpi, burtiski & ldquohe nomira pats savā nāvē & rdquo (DB & sect10). Dažos mūsdienu darbos Darius & rsquo formulējums ir kļūdaini tulkots tā, ka Kambizsa izdarīja pašnāvību. Formulējums visās trijās versijās - elāmītu, akadiešu un senpersiešu - ir vienkāršs, un pašnāvība nav domāta. Neskaidrība slēpjas tajā, ko patiesībā nozīmē paziņojums & ldquohe nomira pats savā nāvē & rdquo, vai Dariuss kaut ko slēpa ar tik striktu formulējumu. Citas detaļas netiek piedāvātas.

522. gada martā sacēlās kāds vīrietis vārdā Bardija, un jūlijā viņš pieprasīja valdību. Šī Bardija bija Kambīzes un rskvo pilnais brālis, bet Dariuss apgalvoja pretējo: Bisitunas uzrakstā vīrietis, kurš apgalvoja, ka ir valdnieks, ir Gaumata, viltnieks, kurš izlikās par īsto Bardiju. Viltnieks iemeta impēriju haosā. Cilvēki kļuva nelojāli, un & ldquothe Lie & rdquo kļuva lieliski. Dariusa un rskvo antipātijas pret meliem un vārds angļu valodas tulkojumos parasti tiek rakstīts ar lielo burtu, un ndash atspoguļo Mazdaean pasaules uzskatu, kas ir tik būtisks karaļa un rsquos ideoloģijai. 8 Tas pirmo reizi tiek ieviests Bisitunas uzrakstā un atkārtojas, lai aprakstītu iemeslus, kādēļ impērija un rsquos nolaidās haosā zem viltus karaļiem. Dārijs kā patiesības aģents, ko atbalsta viņa dievs Ahuramazda, ir īsts karalis, kurš pārvarēja haosa spēkus un atdeva impērijai pareizo kārtību. Tas viss ir pareizi formulēts saskaņā ar uzvarētāju karali un rsquos viņa valdīšanas tiesību pamatojumu.

Pēc Dariusa teiktā, meli mudināja Gaumata sacelties, un šis Gaumata sevi pārstāvēja kā Bardiju, Kīra dēlu. Turpmākos nemierniekus, kurus Dārijs uzvarēja, arī uzmeta meli, un lielākā daļa no viņiem apgalvoja, ka viņi cēlušies no ievērojamām viņu priekšgājēju figūrām, piemēram, divi Babilonijas nemiernieki apgalvoja, ka viņi cēlušies no slavenā Nebukadnecara II, Babilonijas karaļa, sestā gadsimta sākumā. . Dariuss apgalvoja, ka cilvēki baidās no Gaumata, jo, lai segtu pēdas, viņš nogalināja daudzus, kuri pazina īsto Bardiju (& sect13). Neskatoties uz to, Darius, ar dažu vīriešu palīdzību, no kuriem vismaz seši uzraksta beigās ir īpaši minēti kā viņa ievērojamie atbalstītāji (& sect68), varēja nogalināt šo Gaumata un viņa pavadoni plašsaziņas līdzekļos (sk. 4.1. Karte, 70. lpp. un ndash72).

Pēc neskaidras sākuma gambīta uzskaites Dariuss pēc tam savā kontā atgriezās precīzos datumos, sākot no 522. gada 29. septembra pirms mūsu ēras, Gaumata un rsquos nāves. Nav izskaidrots, kā un kāpēc Gaumata pārcēlās no savas sākotnējās sacelšanās vietas Parsā uz cietoksni Medijā. Bisitunas reljefā Gaumata ir guļus stāvoklī, lūdzoši izstiepjot rokas, kamēr Dariuss triumfējot balstās uz viņa. Dariuss noslēdza sadaļu par Gaumata un rsquos uzurpāciju ar veļas sarakstu ar Gaumata & rsquos nedarbiem un sašutumiem pret kulta centriem un personisko īpašumu. Šo fragmentu ir grūti interpretēt tā detaļās, pat ja tas kopumā atbilst tradīcijai, ka jauns iekarotājs apvaino iepriekšējo režīmu - tādu, kurā trūka kārtības. Dariuss uzsvēra, ka atjauno kārtību, atjaunojot atņemto vai iznīcināto, un ldquoin saskaņā ar iepriekš paveikto & rdquo (& sekt14). Dariuss arī uzsvēra, ka Gaumata ir nozadzis karaļvalsti Dariusa & rsquo ģimenei, kas īpaši ietvēra Kambīsu (& sect10), un ka tādējādi Darius atjaunoja savu ģimeni un rsquos jau sen iedibinātās tiesības valdīt. Viņa uzsvars uz izcelsmi no Achaemenes ir galvenā sastāvdaļa Achaemenid karaliskajā ideoloģijā.

Lielākā daļa Bisitunas uzraksta attiecas uz Dārija un viņa leitnantu uzvarām pār daudzajiem nemiernieku ķēniņiem, kuri viņu izaicināja, galvenokārt pašā Persijā (Parsa), Elamā, Babilonijā, Medijos un citos punktos Irānas ziemeļos un austrumos. Cyrus & rsquo dēlu likvidēšana atstāja atklātu lauku pēctecībai, ja vispār bija pēctecība & ndash 522. gadā pastāvēja reāli draudi, ka impērija neatgriezeniski sašķelsies. Armijas atradās pāri Irānas plato, Zagros reģioniem un Mezopotāmijai. Dārijs bija nerimstošs, un viņš pierakstīja savus varoņdarbus pēc Asīrijas karaļu un rsquo gadskārtu parauga ar atkārtotu precizitāti, kas izcēla viņa nepielūdzamo uzvaru. Katra nemiernieku armija tika uzvarēta, un nemiernieku ķēniņi nomedīja un sasita, kā šajā piemērā ar Fravartišu (grieķu Phraortes):

Karalis Dārijs sludina: Es izgāju no Bābeles un devos uz Mediju. Kad es ierados Medijā, vietā, kuras nosaukums bija Kunduru, Mediju pilsēta, tur Fravartišs, kurš sevi sauca par karali Medijā, ieradās ar armiju pret mani, lai dotos kaujā. Tad mēs devām cīņu. Ahuramazda man palīdzēja. Ar Ahuramazda atbalstu es pilnībā uzvarēju Fravartish un hellip armiju. Pēc tam Fravartish ar dažiem jātniekiem aizbēga. Viņš medijos devās uz vietu ar nosaukumu Raga. Tad es viņam nosūtīju armiju. Fravartišs tika aizturēts un aizvests pie manis. Es nogriezu viņam degunu, ausis un mēli, un izbāzu vienu no viņa acīm. Pie maniem vārtiem, sasiets, viņš tika turēts. Visi cilvēki viņu redzēja. Vēlāk es viņu iesēdināju Ekbatanā.

DB akadiešu versija kopā ar fragmentāru aramiešu kopiju, kas atrodama Elephantine Ēģiptes dienvidos, sniedz upuru un ieslodzīto skaitļus daudzās no šīm cīņām. Mums nav neatkarīgas pārbaudes par šo skaitļu patiesumu, kas svārstās no simtiem līdz tūkstošiem un divos gadījumos & ndash cīņās, kuras cīnījās plašsaziņas līdzekļos (& sect31) un Margiana (& sect38), un, iespējams, desmitiem tūkstošu. 9 Papildus nenoliedzamajiem militārajiem panākumiem pret likmju noteikšanu Dariusam un rsquo tiesības valdīt bija ieskicētas. Viņa asins saites uz Sairusa un rsko ģimeni ir izstieptas, labākajā gadījumā, ja ne pilnībā izdomātas. Dariuss savā rindā (DB & sect2) piegādā Teispesu, Achaemenes dēlu, kas viņu saista ar Cyrus & rsquo priekšteci Teispes, kas uzskaitīts Cyrus cilindrā (21. rinda). Gan Dariusa, gan rsquo tēvs Hystaspes (OP Vishtaspa) un vectēvs Arsames (OP Aršama) vēl dzīvoja, kad Darius ieņēma troni. Hystaspes, kas komandē militāros spēkus Parthijā Irānas ziemeļu centrālajā daļā, Bisitunas uzrakstā (& sect35) ir īpaši minēts kā palīdzība viņa dēlam. Hērodots nosauca Histaspu par gubernatoru (grieķu valhiparhs & ndash termins, kas brīvi attiecināms uz dažāda ranga valdošajām amatpersonām) pašā Persijā, taču tas atšķiras no Darius & rsquo konta.

Dariusa un rskvo pievienošanās Herodotos & rsquo versija (3.61 & ndash88)

Hērodots sauca Kambīsu un rsquo brāli Bardiya & ldquoSmerdis. & Rdquo Smerdis sākotnēji bija pavadījis Kambīsu Ēģiptes ekspedīcijā. Etiopieši bija nosūtījuši Kambīsam loku ar ziņu, ka tad, kad viņš varēs to uzzīmēt, būs droši viņiem uzbrukt (3.21). Neviens no persiešiem to nespēja, bet Smerdis to varēja saliekt, tikai nedaudz. Kambīss aiz greizsirdības nosūtīja Smerdi mājās, un pēc tam sapnī redzēja Smerdi sēžam karaliskajā tronī. Cambyses to interpretēja kā draudus un nosūtīja uzticamu padomdevēju Prexaspes slepeni nogalināt Smerdi (3.30).

Kādu laiku vēlāk Kambiseja saņēma ziņu par Smerdisa sacelšanos. Saskaņā ar iepriekš aprakstīto hronoloģiju (pats Hērodots nav konkrēts), tas būtu 522. gada pavasaris pirms mūsu ēras. Pēc sākotnējā Kambizsa un rsquo pieņēmuma, ka Preksaspss viņu nodevis un viņa brālis Smerdis vēl ir dzīvs, viņš drīz vien uzzināja, ka divi brāļi Magi ir sacēlušies. Pirmo brāli Hērodots sauca par Patizeithesu, bet otro - par Smerdi. Otrajam brālim bija tāds pats vārds Smerdis kā brālim Cambyses & rsquo, turklāt viņi izskatījās pilnīgi līdzīgi (3.61). Patizeithes pasludināja, ka viņa brālis Smerdis ir īstais Smerdis, iecēla savu brāli par ķēniņu un izsūtīja vēstnešus, pieprasot uzticību šim viltus Smerdis, nevis Kambise, kurš tajā laikā bija ceļā atpakaļ uz Persiju. Kad Kambīzs atklāja lietas patiesību un saprata, ka pret viņu sacēlās divi magi brāļi un viņš dusmās un izmisumā velti nogalināja savu brāli Smerdi, viņš sāka rīkoties. Uzšaucoties uz zirga, viņam nosprāga vāciņš, un viņš ar savu zobenu tika sadurts augšstilbā. Gangrēna iestājās brūcē, un Kambizsa nomira dažu nedēļu laikā. Brūce atradās tieši tajā vietā, kur Kambīzs bija sadūris buļļu Apisu, kas deva Hērodotam vēl vienu iespēju mācīties morāli (3.64), kas bija piemērots & ldquomad Cambyses. & Rdquo

Neilgi pirms savas nāves Kambiss sapulcēja kopā ar viņu šos dižciltīgos persiešus un sniedza asarām bagātu atzīšanos (3.65) par viņa slepkavību īstos Smerdis un sīkas ziņas par maģisko sacelšanos. Bet viņam neticēja, ka persiešu muižnieki domāja, ka Kambiseja ir atzinusi un apsūdzējusi ļaunprātības dēļ. Kad Kambīzs bija miris, Preksasps noliedza jebkādu saistību ar to, ka viņa atzīšana par Kīra dēla slepkavību nebūtu bijusi laba. Tādējādi viltus Smerdis valdīja septiņus mēnešus, kuru laikā viņa padotie viņu labi novērtēja (3.67) & ndash, jo viņš atbrīvoja viņus no militārā dienesta un nodevas, un vēlāk viņi nožēloja viņa nāvi. Magi, cenšoties nodrošināt savu drošību, it kā uzvarēja Prexaspes, kuri zināja viņu noslēpumu. Apmaiņā pret viņa atbilstību magi apsolīja padarīt viņu neticami bagātu. Viņi lūdza viņu publiski pasludināt: kliedēt visas šaubas, ka persiešus pārvalda kāds cits, izņemot Kīra dēlu. Bet Preksasps runas laikā visu atklāja, lika persiešiem reaģēt pret viltus magu valdīšanu, un tad viņš metās no balkona, no kura viņš runāja.

Citi persieši bija plānojuši rīkoties. Viņu vadītāju nosauca par Otenu, kura meita Faidija bija precējusies ar Kambisu un pēc tam kļuva arī par viltus Smerdu sievu. Hērodots stāsta par garu un izklaidējošu anekdoti par Faidīma un rsko atklājumu, ka patiesi valdīja burvis Smerdi, nevis brālis Kambīss un rsko. Stāsts ļauj Hērodotam sodos iekļaut dažas viltīgas detaļas par persiešu harēmu un karalisko kaprīzi, kuras abas tēmas vienmēr ir bijušas populāras grieķu auditorijai. Tā kā karalisko sievu un konkubīņu bija daudz, Phaidymie nācās gaidīt savu kārtu, lai gulētu kopā ar viņu. Kad pienāca šis laiks, Phaidymie spēja apstiprināt, ka tas ir viltus Smerdis, ar to, ka viņam nebija ausu, ko Kīrs kā sodu iepriekš bija noņēmis.

Otanes dalījās savās aizdomās ar diviem citiem dižciltīgiem persiešiem - Aspathines un Gobryas. Šie trīs grupā ienāca vienu papildu personu: Intaphernes, Megabyxos un Hydarnes. Šo sešu vārdi, izņemot vienu, sakrīt ar tiem palīgiem, kurus Dariuss minēja savā uzrakstā (DB & sect68). 10 Pēc tam grupai pievienojas Dariuss, Hystaspes dēls. Lai gan Dariuss bija pēdējais, kurš pievienojās sazvērestībai Herodotus & rsquo versijā, Dariuss ātri ieņēma visskaistāko un spēcīgāko lomu. Šis persiešu & ldquoMagnificent Seven & rdquo ātri pārcēlās, it īpaši, kad viņus sasniedza ziņas par Prexaspes & rsquo runu un pašnāvību (3,76). Tā kā šie septiņi bija vienas no dižākajām persiešu ģimenēm, pils sargi ļāva viņiem iekļūt iekšējā pagalmā. No turienes viņi uzspieda savu ceļu un izcēlās tuvcīņa. Kamēr Gobrijs cīnījās ar magu, viņš mudināja Dāriju streikot, bet, tā kā bija tumšs, Dārijs nevēlējās sist Gobriju. Gobrija lika viņam nogalināt abus, ja tas bija nepieciešams, un Dārijam izdevās nogalināt tikai viltnieku.

Salīdzinājumi

Neskatoties uz izejmateriālu relatīvo bagātību, apstākļi, kas saistīti ar Kambīzes un rsquo nāvi un tās radītajiem spēkiem, paliek neskaidri. Kādas bija attiecības starp Kambīsu un īsto Bardiju? Vai Kambiseja vispirms nomira un Bardijai izdevās bez starpgadījumiem? Vai arī Bardija sacēlās no Kambīzes? Vai tiešām tika gaidīts, ka cilvēki ticēs, ka Kambizes un rsquo Bardijas slepkavība, ja pat tā ir patiesība, var tikt noslēpta? Kādas bija patiesās attiecības starp Dariusa un rsquo ģimeni un Cyrus & rsquo ģimeni? Kas bija burvis Gaumata? Vai Kambisa nomira dabisku iemeslu dēļ, vai arī Dariusa un rskvo stāsts slēpj kaut ko daudz draudīgāku?

Daudzus Herodotus & rsquo konta elementus ir grūti saskaņot ar Darius & rsquo Bisitun uzrakstu, tāpēc patiesība paliek nenotverama. Piemēram, Hērodota & rsquo kopsavilkuma paziņojums, ka viltus Smerdis & rsquo noteikums tika labi uztverts, nav viegli saskaņojams ar Dariusa un rsquo apgalvojumiem par haosu (DB & sect13 & ndash14), lai gan diez vai varētu gaidīt, ka Dariuss priekšgājēja un rsquos likumu gleznos labvēlīgā gaismā. Šeit ir arī vairāki citi ziņkārīgi elementi, kas pārsniedz fantastisko stāstu par krāpnieku un rsquos uzurpāciju. Hērodota un rskvo septiņu mēnešu valdīšana viltus Smerdiem var tikt iekļauta Dariusa un rskvo hronoloģijā (ieskaitot) no Gaumata un rsquos sacelšanās martā līdz viņa nāvei 522. gada p.m.ē. Darius sniedza dažas detaļas par krāpnieka nāvi, tikai to, ka Dārijs un daži citi nogalināja viņu kādā fortā Medijā.

Kā jau tagad ir redzams, Darius & rsquo konts izraisa lielu skepsi. Patiešām, daudzi mūsdienu zinātnieki uzskata, ka Dariuss nogalināja īsto Bardiya & ndash, lai gan apstākļi ap Bardiya & rsquos valdīšanu un attiecībām ar Cambyses joprojām ir neskaidri & ndash viņa gūstot troni. Darius kā uzvarētājs varēja uzrakstīt vēsturi, taču viņa stāsts, neskatoties uz tā pārākumu, ir jālasa uzmanīgi. Pat gadījuma raksts liecina, ka svarīgas detaļas tika vai nu spīdētas, vai arī tika ignorētas. Rūpīga izpēte atklāj vairākas apšaubāmas Darius & rsquo pretenzijas uz leģitimitāti, un tas liek apšaubīt lielu daļu viņa versijas par viņa pieaugumu. Reāli, protams, mums nevajadzētu gaidīt, ka Dariuss sniegs objektīvu pārskatu, vismaz ne pēc mūsu standartiem. Darius & rsquo galvenais mērķis bija leģitimizēt viņa pēctecību.

Jautājumus rada arī Darius & rsquo vēlā un sākotnēji sekundārā iesaistīšanās Herodotus & rsquo versijā. Citā sava stāsta daļā (3.139) Hērodots izstāsta stāstu par grieķi no Samosas, vārdā Silosons, kurš uzdāvināja Darijam savu apmetni, kamēr abi bija Ēģiptē Kambīzes un rskvas iebrukuma laikā. Pēc Dariusa un rskvo pievienošanās Silosons pateicībā saņēma Samosa salas valdīšanu. Šajā anekdotē Hērodots apzīmēja Dāriju par personu, kurai nav lielas nozīmes, bet fakts, ka Dārijs bija Ēģiptē kā Kambīzes un rsquo personīgās sargs, norāda uz pretējo. Herodota & rsquo apraksts & ldquoof nav liela konta & rdquo ir nozīme tikai attiecībā pret Dariusu & rsquo vēlāk kā karalis. Patiesībā Dariuss bija zvaigžņu nesējs un rdquo (grieķu valodā doruphoros) no Kambīzes. Tas pats nosaukums veco persiešu valodā (arshitibara) pavada Gobrija (vēl viens no septiņiem un Dariusa un rsquo vīratēva) tēlu, kas iegravēts Dariusa & rsquo kapā, un tas skaidri ieņem augstu goda vietu. Bet katrā ziņā, lasot Hērodotu, kļūst skaidrs, ka Dariusam nebija a priori pretenziju uz troni.

Sadalīšanās vai saplūšana?

Ja ņem vērā situāciju impērijā tūlīt pēc Kambīzes nāves, nebija garantijas, kurš valdīs. Daudzi cilvēki izvirzīja sevi par ķēniņiem, un impērijai, kuru bija sapulcinājusi Kīra un Kambisa, draudēja sašķelšanās. Kā Dariuss nodrošināja pietiekamu atbalstu, lai uzvarētu troni? Stāsts par viņa militārajām uzvarām un, protams, viss, kas atspoguļo Ahuramazda un rsquos dievišķo labvēlību, veido lielāko daļu Bisitunas uzraksta, kas galu galā ir uzvaras piemineklis. Un, lai gan tas viss ir par Dāriju, jaunais karalis atzina daudzu savu atbalstītāju un ienaidnieku vārdus, izcelsmi un etnisko izcelsmi. Viņš arī precizēja dažādu cīņu vietas un datumus. Citi Persijas & ldquoMagnificent Seven & rdquo dalībnieki tiek nosaukti par aktīviem cīņu dalībniekiem: Intaphernes pret Babilonijas sacelšanos (DB & sect50) Hydarnes pret dumpīgajiem Mediem (DB & sect25) un Gobryas pret Elamite sacelšanos (DB & sect71).

Dariuss ir skaidri norādījis arī Dariusa un rsquo tēvu Hystaspes un satraps Vivana un Dadarshi. Šķiet, ka viņi ieņēma attiecīgos amatus, pirms Dārijs kļuva par ķēniņu, kas nozīmē, ka viņus iecēla Kīrs vai Kambīze. Hystaspes bija militāra pavēlniecība un, iespējams, bija satraps, lai gan Dariuss šo terminu viņam neizmanto, vecpersiešu xa & ccedilapv. Vivana bija Arachosia satrap un tur cīnījās ar nemiernieku Vahyazdata (DB & sect45). Dadarshi bija Bactria satrap un cīnījās pret nemiernieku Fradain Margiana (DB & sect38). 11 Visi trīs ir identificēti kā persieši.Tādējādi, pārsniedzot sešus līdzskrējējus, Dariusam bija papildu atbalstītāji, kuri ieņēma nozīmīgus amatus ziemeļos (Partija), austrumos (Arachosia) un ziemeļaustrumos (Baktrija) un ndash no kompasa punkta, kas atrodas Farsā. Ir grūti noteikt šo personu politisko un militāro spēku pat attiecībā pret pret viņiem vērstajiem spēkiem, jo ​​mums trūkst nepieciešamās demogrāfiskās informācijas. 12 Darius paļāvās uz šiem vīriem, lai uzvarētu konkurentus Irānas plato un Irānas austrumos, savukārt pats Dārijs un citi komandieri pievērsās draudiem impērijas centrā: Parsa (Fars), Elam, Media un Babilonija. Šie reģioni bija Cyrus & rsquo ģimenes un rsquos varas balsti, un, iespējams, nav nejaušība, ka tie Dariusam sagādāja tik daudz grūtību.

Pielikums & ndash Darius & rsquo karš par mantojumu

4.1. Karte Galvenās cīņas, kas minētas Bisitunas uzrakstā. Pēc Kembridžas senā vēsture, Sēj. 4, otrais izdevums, 1988, 1. karte.

4.1. Karte piedāvā vizuālu palīglīdzekli Dariusa sastaptās pretošanās ģeogrāfiskajam apjomam, kā viņš pats vēstīja Bisitunas uzrakstā. Darius dažos gadījumos sniedz iespaidīgu specifiku (piemēram, attiecībā uz lielāko daļu datumu), bet citos gluži pretēji (piemēram, precīzus apstākļus, kādos tika nogalināts iespējamais krāpnieks). Kartē norādītās atrašanās vietas ir tikai aptuvenas pēc reģiona, un tās ir aptuveni numurētas secībā, un ir daudz nenoteiktības un pārklāšanās. Vairākos gadījumos laika gaitā bija vairākas iesaistīšanās. Vai militārās darbības noteiktā vietā starp noteiktiem datumiem bija nepārtrauktas vai sporādiskas?

Skatīt Am & eacutelie Kuhrt Persijas impērija: Ahamenīdu perioda avotu kopums (140. lpp. un ndash158) precīzai hronoloģijai, vecās persiešu valodas versijas tulkojumam un daudzām piezīmēm un atsaucēm.

1: Gaumata nogalināts plašsaziņas līdzekļos, 522. septembris

2: pret Acinu Elamā, 522. oktobrī

3: pret Nidintu-Belu/Nebukadnecara III Babilonijā, 522. oktobris un 522. decembris

4: pret Vahyazdata Parsā, 522. decembris, 521. maijs un 521. jūlijs

5: pret Martiju Elamā, 522. decembris

6: pret Vahyazdata & rsquos armiju Arahosijā, 522. decembrī un 521. februārī

7: pret armēņiem, 522. decembris, 521. maijs (divas cīņas) un 521. jūnijs (divas kaujas)

8: Pret mediem un Fravartish plašsaziņas līdzekļos, 522. decembris, 521. janvāris un 521. maijs

9: pret Fravartish & rsquos atbalstītājiem Partijā un Hirkānijā, 521. marts un 521. jūlijs

10: pret Arakha/Nebukadnecars IV Babilonijā, 521. augusts un 521. novembris

11: pret Cicantakhma Sagartijā (šī reģiona atrašanās vieta nav zināma), 521. oktobris

12: Pret Fradu Margianā, 521. decembris

13: pret Athaimaitu Elamā, 520

14: pret Skunkha Skitijā (atrašanās vieta nav zināma), 519

DB & sect21 norāda arī uz sacelšanos Ēģiptē, Asīrijā, Sattagdijā un Skitijā (pēdējo divu vietu atrašanās vieta ir neskaidra), bet sīkāka informācija par kādu no tām nav sniegta Bisitun uzrakstā.


RITONS

RITONS senajā Irānā. Vārds ritons ir grieķu neuter rhytos & ldquoflowing, & rdquo no reins & ldquoto plūsma, & rdquo daudzskaitlis rhyta (Wissowa, 1935, 643.-45. Lpp.). Šis vārds bieži tiek tulkots kā & ldquodrinking rags, & rdquo galvenokārt tā izskata dēļ, jo tas ir izgatavots no liellopu izliekta raga. Augšējā galā šādu ragu var piepildīt ar šķidrumu. Bet ritona apakšējais gals nav ciets, dabisks rags, tam ir izteka šķidruma izliešanai. Šī izteka ir jāaizver ar vienu & rsquos pirkstu, un, atverot to, šķidrums izplūst no tā. Īstiem rhyta nav statīva vai pēdu, un pēc lietošanas tie ir jāatliek malā. Rhyta & rsquos senči noteikti bija vienkārši dzeramie ragi, kas izskatījās līdzīgi zelta skitu plāksnei no Kul Oba Krievijas dienvidos (4. gs. P.m.ē.), kas tagad atrodas Ermitāžas muzejā Sanktpēterburgā (Schiltz, 1994, 181. lpp.). pl. 132 1. attēls). Šeit divi skitu karavīri dzer no viena raga, un aina bieži tiek interpretēta kā brālināšanas rituāls.

Jau aizvēstures sākumā ritons noteikti bija jāizveido no tik vienkāršiem dzeršanas ragiem. Vēlāk raga apakšējā daļa tika mainīta pēc formas un tika izstrādāta ar protomu un skulpturālu dzīvnieka priekšpusi. Attiecīgi kuģi, kas atrasti Amlašā un citās vietās Irānas ziemeļos un centrā, kas datēti ar apm. 1000-800 BCE, dažreiz tiek apzīmēti kā rhyta (sk., Piemēram, Klīvlendas Mākslas muzeja kuģi, 2. attēls. Vanden Berghe, 1952, aplūkoti Tepe Sialk, Tepe Hissar un Ziwiye objekti), nevis & ldquospouted trauki. & Rdquo Tomēr tiem ir kājas un ir veidoti kā pilnīgi dzīvnieki. Tos sauc par rhyta, jo šiem dzīvniekiem mugurā ir lielāka atvere trauka uzpildīšanai un mazāka snīpe šķidruma izliešanai, kas bieži atrodas pie (Ghirshman, 1962a, 57.-80. Amiet, 1983). Pēc šī autora domām, jāpievieno kritērijs, ka tikai tos kuģus, kuriem nav statīva, vajadzētu saukt par rhyta. Pilnīgus dzīvnieku formas traukus, kuriem ir kājas un kas var stāvēt, varētu piemērotāk saukt par akvamaniļiem (no latīņu vārdiem ūdens, ūdensun roka, manus, dzīvnieka vai cilvēka formas trauki ūdens ieliešanai, ko viduslaiku sabiedrībā izmanto roku mazgāšanai).

Rhyta pirmo reizi parādās Irānā, tas ir, ģeogrāfiskajā reģionā, kur senatnē dzīvoja Irānas krājumu tautas (Svoboda, 1956 Frye, 1962, 9.-35. Frye, 1984, 1.-20. Lpp.), Ieskaitot Bactria, Chorasmia, Sogdiana un Rietumu mūsdienu Ķīnas Tarimas baseins. Uz rietumiem irāņi dzīvoja arī mūsdienu Turcijā, Ahaimenīdu impērijas sastāvā, un Kaukāzā. Eirāzijas stepēs skīti un vēlāk arī sarmatieši bija no Irānas. Vēl viens rhyta izplatīšanas centrs bija Egejas jūras austrumu apgabals Grieķijas bronzas laikmetā. Rhyta izplatības vēsturiskās attiecības abās jomās joprojām tiek apspriestas (Koehl, 2006 Manassero, 2007).

Rhyta materiāliem sākotnēji bija jābūt dabīgiem dzīvnieku ragiem, piemēram, vēršiem, govīm un bifeļiem, un, iespējams, kazām, ibeksēm un citiem, taču šādi rhyta arheoloģiski nav saglabājušies. No 1. tūkstošgades pirms mūsu ēras mēs atrodam rhyta, kas izgatavota no keramikas (Kawami, 1992 Haerinck, 1983). No Ahamenīdu laikiem mēs atrodam zelta un sudraba gabalus, un no Aleksandra Lielā laika (Pfrommer, 1993 Giumlia-Mair un La Niece, 1998, 139.-45. Lpp.) Līdz Partijas perioda beigām. , piemēri zeltītā sudrabā. Tehniski metāla rhyta sastāv no divām galvenajām daļām: augšējā daļa, tas ir, trauks, kas tika āmurs no viena vai vairākiem gabaliem, un apakšējā daļa, protoms, kas veidota no vairākiem gabaliem, un abas daļas bija tad pielodēti kopā. Pabeigtajiem gabaliem tika pievienota gravēšana un zeltīšana. Šādas metodes joprojām var atrast, piemēram, Isfahanā (Westphal-Hellbusch and Bruns, 1974, 52.-115. Lpp.).

Par dabisko materiālu liecina četrdesmit lieli, sarežģīti cirsts, ziloņkaula, raga formas rita, kas veidota 3. gadsimtā pirms mūsu ēras. Tie tika atrasti padomju izrakumu laikā vietā, ko sauca par & ldquoOld Nisa & rdquo (skābskābes nosaukums: Mithridatkert), kas atrodas netālu no mūsdienu Ašgabatas Turkmenistānā (sk. Masson and Pugachenkova, 1959 1982 Barmasse, 1999 Manassero, 2007 3. attēls). Tie ir izgatavoti no ziloņu ilkņa ziloņkaula (Treiner un Krtycev, 2000), neatkarīgi no tā, vai tie ir no Indijas ziloņiem vai no Etiopijas Āfrikas ziloņiem (Scullard, 1974).

Rhyta veidi. Būtībā ir trīs galvenie rhyta veidi: saliekta rhyta, galvas rhyta un pilnīga rhyta. Lielākajai daļai saliekto rhyta ir iegarena augšējā daļa un apakšējā daļa dzīvnieka priekšdaļas formā. Snīpi vienmēr ir jāatrod starp attēlotā dzīvnieka priekšējām kājām. No šiem saliektajiem rhītiem tika izstrādāta cita veida rhyta, kuru augšējā daļa veidota kā cilvēku vai dzīvnieku galvas, ko šis autors sauc galva-rhyta (vāciski Kopf-Rhyta). Labs piemērs ir & lsquoDrvaspa-Rhyton & rsquo Klīvlendas Mākslas muzejā, Klīvlendā, Ohaio štatā (Shepherd, 1966, 289.-317. Lpp. 4. attēls), tas tika atrasts Irānas Deilamaņas reģionā, uz dienvidiem no Kaspijas jūras, un ir datēts ar līdz 6./7. gadsimtam pirms mūsu ēras (J & aumlger, 2006a, 210. lpp., 5 212. att., 12 213. att., 13. – 14. att. skatīt diskusiju, zemāk). Daudzu galvas rhītu apakšējai daļai, ieskaitot snīpi, ir ragu dzīvnieki, piemēram, liellopi vai kazas. Bez šīm divām galvenajām formām ir rhyta, kurām ir pilnīga dzīvnieka forma, viens no labākajiem piemēriem ir Sasanian sudraba ritms mūsu ēras 5./6. Gadsimtā, ceļgala zirga formā, kas tādējādi ir kuģis, kas spēj palikt vertikāli tas ir arī no Deilamaņas reģiona (Klīvlendas Mākslas aitu muzejā, 1966). Šis zirgu ritons, iespējams, ir no galma darbnīcas, kaut kur Sasanian impērijas centrā, bet dažas detaļas par tās rotājumu attiecas uz austrumu darbnīcu (skatīt diskusiju un ilustrāciju zemāk).

Runājot par rhyta formu daudzveidību kopumā, ir arī citi trauku veidi, kurus bieži sauc par rhyta, kurus pašreizējais autors labprātāk dēvētu par pseido-rhyta, ieskaitot tādus traukus kā zelta burka no Panagyurishte, netālu no Plovdivas, Bulgārijā (4. gs. M.ē. no Trāķijas priekšnieka un rsquos krātuves). Tam ir Amazon & rsquos galvas forma, un tās šifru papildina divi atpūtušies grifi. Rokturis ir veidots kā grieķu sfinksa, un uz statīva ir lauvas & rsquos galva, kas veido snīpi (Fol un Marazov, 1977, 83. lpp. 5. attēls). Šeit jāpievieno divi citi trauki amforu veidā no Trāķijas. Viens no tiem ir izgatavots no apzeltīta sudraba un neapšaubāmi ir Ahamenīdu laikmeta stilā un ornamentācijā (6./5. Gs. P.m.ē.), ar diviem rokturiem ragu lauvas grifu formā. Kuģis, iespējams, bija kāda Ahamenīdu karaļa dāvana trakānu cilts priekšniekam. Šķiet, ka šīs dāvanas iemesls ir tās sociālā izcelsme rituālu dāvanu apmaiņā, kā aprakstījis Marsels Mauss (1950 Skatīt GIFT GIVING in Persia). Šeit snīpis ir integrēts vienā no rokturiem (Fol un Marazov, 1977, 74. lpp.). Otru trauku amforas veidā var datēt ar 4. gadsimtu pirms mūsu ēras. Rokturiem ir cīņas kentauru forma, snīpis atrodas uz cietas zelta pēdas. Uz kuģa ir attēlota leģenda par Septiņi pret Tēbām (labi zināms no Aischila drāmas), un kopumā šis objekts ir lielisks skaņdarbs, ko radījis helēnisma perioda trāķiešu meistars (Fol un Marazov, 1977, 75. lpp. 5. attēls = https: //en.wikipedia. org/wiki/Thracian_treasure#/media/Fails: Sofija _-_ Panagyurishte_Thracian_Gold_Treasure.jpg, centrs). Varētu pievienot vēl citus pseido-rhyta piemērus, īpaši no Trāķijas kultūras apgabala, kas visi ir izgatavoti no sudraba un datēti ar 5./4. Gadsimtu pirms mūsu ēras, taču tie nav īsti rīti, kā aprakstīts iepriekš.

Pēc Persijas kariem (500-449 BC) rhyta parādās Grieķijā. Tie visi ir izgatavoti no bēniņu sarkanās un melnās figūras keramikas (Boardman, 1998 2001; skat. Arī & ldquoRhyton & rdquo). Šie trauki pēc formas ir & lsquoreal rhyta & rsquo, bet tiem nav snīpu, un lielākajai daļai no tiem ir statīvi, tāpēc tos var pievienot pseidorihtai. Pēc Hofmana domām, tie ir zināma persisma produkts pēc Grieķijas un Persijas kariem (Hoffmann, 1961 1966 1989).

Pretējā Eirāzijas ģeogrāfiskajā galā mēs atrodam pseidorītu vecajās Kajas un Šillas karaļvalstīs Korejā starp 5. un 7. gs. Diviem no tiem, kas izgatavoti no keramikas, ir saliektas rhyta formas ar zirgu galvām, bet tiem ir statīvs un bez snīpja. Citam ir liels stends, uz kura ir nolikts pilnīgs zirgs. Uz seglu segas ir piestiprināts dzeršanas rags. Trešajam kuģim no Korejas ir kara zirdziņš ar savu braucēju virsū. Snīpis ir izstiepts (J & aumlger, 2006a, 199.-201. Un 220. lpp., 38., 39., 40. att.). Visi korejiešu rhyta piemēri ir izgatavoti no grūti sadedzinātas keramikas, un tie tika atrasti jātnieku/uzcelto muižnieku kapenēs Korejā no 5. līdz 7. gadsimtam pēc mūsu ēras. Šķiet, ka ir acīmredzama saikne starp senajām Korejas, Kajas un Šillas, kā arī Kogurjo karaļvalstīm pirms mūsu ēras 5.-7. gadsimtā, ar Irānas krāšņojošo nomadu pasauli pirms islāma Vidusāzijā, bet šis savienojums ir jāizpēta tālāk (Yi Un-ch & rsquoang, 1978-79 Kim Won-yong, 1984 J & aumlger, 2006b).

Achaemenid rhyta. Rhītu mēs atrodam Ahēmenīdu impērijā (aptuveni no 700 līdz 330.g.pmē.) Keramikā, dārgmetālos, piemēram, zeltā un sudrabā, vai apzeltītā sudrabā. Daudzi Achaemenid rhyta piemēri ir izstādīti muzejos visā pasaulē. Achaemenid rhyta bez izņēmuma ir izliektas formas, tas ir, tās sastāv no raga veidotas augšējās vai trauku daļas un apakšējās daļas dzīvnieka protoma veidā. Daži no šiem Achaemenid rhyta var stāvēt kā vārglāzes, piemēram, gabals ar spārnoto lauvu Ņujorkas Metropolitēna mākslas muzejā (Porada et al., 1962, 163. lpp. Un teksts, 159.-60. Lpp.) 6), atrasts Hamadānā (Wilkinson, 1955, 213.-24., 220.-21. Lpp.). Šo tīra zelta ritmu, a & lsquovessel & rsquo vai & lsquobeaker ritona formā & rsquo varētu pievienot pseidoretai, taču, tā kā šim ritonam ir izteka, šeit tas ir ievietots starp & lsquoreal rhyta. & Rsquo kuģa daļa, stilizētie spārni un tā rūcošā lauvas galva, tas ir viens no izcilākajiem Ahamenīdu mākslas darbiem (aptuveni 5. gs. p.m.ē.). Savā guļus stāvoklī šis lauvas grifs labi iederas Ahaimenīdu mākslā kopumā un ir salīdzināms ar daudzām guļošām dzīvnieku skulptūrām Persepolisas drupās (Walser, 1980, 82. Frankfort, 1954, pl. 180c). Bieži tika norādīts, ka neviens no Apadānas veltītājiem Persepolisā nēsā rhyta, bet citi kuģi tiek atvesti kā nodeva. Iemesls varēja būt tas, ka nebija iespējams novietot šāda veida rhyta vertikāli uz galda, lai atbilstoši attēlotu devēju kā daļu no King & rsquos impērijas dārgumiem.

Salīdzināms ar zelta ritonu Ņujorkas Metropolitēna mākslas muzejā, ir zelta ritons Nacionālajā arheoloģijas muzejā Teherānā, arī no Hamadanas (Huot, 1965, 153. att.). Šeit lauva-grifs parāda lielākus spārnus, kas tika pievienoti gabalam no atsevišķām zelta loksnēm. Tāpat kā iepriekšējā daļā, muskuļi ir veidoti kā pilienu formas, kas ir raksturīgi Achaemenid mākslai. Līdzīgi viņa lomai monumentālajā Ahaimenīdu mākslā, lauva apzīmē karaļa varu un to var interpretēt kā viņa apotropiju vai simbolu.

Zeltīts sudraba ritons, ko var pievienot Achaemenid rhyta, ir trauks, kas atrasts Erzinkanā Turcijas ziemeļaustrumos, tagad Britu muzejā Londonā (Nr. ANE 124081 Curtis, 2000, 55. lpp., 60. att. 7. attēls). Sakarā ar savu formu, kas stilistiski ir tuvu iepriekš minētajiem zelta piemēriem, tā datēta ar 5./4. Smalkas palmetes ap ārējo malu, tīri āmurotā kuģa horizontālā lobīšanās un priekšējā daļa ragaina grifa formā ar putnu un rsquos knābi padara to par Achaemenid galma stila šedevru.

Ļoti tuvu ritonam Britu muzejā ir viens Japānas Miho muzeja Šumei kolekcijā (Pitschikjan, 1997, 80. lpp., 81. lpp., 34. nr.), Kura izcelsme ir jābūt Irānai vai Afganistānai . Tas ir izgatavots no sudraba ar ielaidumiem lapis lazuli, kvarca, sarkanā jaspī un stikla fritē (8. attēla kataloga ieraksts). Sākumā tas šķiet neparasti apaļās atzīmes dēļ vai urna starp ragainā lauvas acīm. Tāpēc ir ticami to novietot no austrumu Ahēmenīdu izcelsmes (Baktrija Afganistānā). Šādas zīmes vēlāk kļūst par īpašu simbolu dieviem un dievietēm budistu kontekstā ar Gandharas mākslu (Tanabe, 1987, 251. – 59. Lpp. Un 22. – 23. Plāksne).

Ahamenīdu periodā ir arī lauvas ritona fragments, kas izgatavots no ziloņa un rsquos ziloņkaula no Taḵt-e Sangin, Tadžikistānā (5. beigās, 4. gadsimta sākumā), tagad atrodas Dušanbes muzejā, Tadžikistānā (Pitschikjan, 1992, 48. lpp.). 49. un 147. lpp., 25. att. Rikenbahs u.c., 1989. izdev., 34.-35. Lpp.). Taḵt-e Sangin bija nozīmīgs ugunsdzēsības templis Ahamenīdu periodā impērijas austrumos, un tas, visticamāk, ir identisks Oksusa dārgumu vietai, kas tagad atrodas Britu muzejā (Dalton, 1905. gada 3. izdevums, Londona, 1964. gads) ). Tā ir arī pirmā reize, kad ziloņkaula ritons parādījās regulāros izrakumos kopš rita no Partijas vietas Nisā (sk. Iepriekš).

Vēl viens Ahaimenīdu perioda ritms ir no Arina Berda, Erebuni pie Erevānas Armēnijā, tagad atrodas Erevānas muzejā (5. beigās, 4. gadsimta sākumā pirms mūsu ēras). Tas parāda persiešu muižnieku (satrapu?), Kas uzmontēts uz ceļiem nometušos zirgu ar skaistu seglu segu, kurā redzami mebeles (Ogannesyan, 1973 Arakelian, 1976, 37.-41. Lpp., 46. lpp.). Kultūras kontakti, 1985, Nr. 5 9. attēls = en.wikipedia.org/wiki/Yerevan# /media/File:AchaemenidGoblet01.jpg). No tā paša Arina Berda arheoloģiskā konteksta izriet sudraba zirga ritons, kas datēts ar vēlāko 4. gadsimta pirms mūsu ēras Ahamenēdu periodu, tagad atrodas Erebuni muzejā (Badalian, 1996, 197. lpp., Nr. 181 Hacatrian and Markarian, 2003). Abās rīnās no Arina Berda ir redzami plakani zirgu deguni, kas attēloti citā Ahaimenīdu perioda mākslā. Balstoties uz šiem atklājumiem, šķiet, ka Armēnijai paredzētais Achaemenid satrap atradās Arin Berd (šis fakts vēlāk kļūs svarīgs rhyta lietošanas interpretācijām).

Visiem Achaemenid rhyta piemīt Achaemenid impērijas mākslai raksturīgais galma stils, tas ir, zināma dzīvnieku priekšpuses frontalitāte un noteikta stingrība. Viņu ornamentācija aprobežojas ar parasto Achaemenid mākslas vispārējā stila ornamentāciju, kurā dekorēšanai tika izmantotas palmetes, un dzīvnieku priekšdaļas muskuļi ir parādīti pilienveida formās.

Līdz ar Aleksandra Lielā iekarošanu Irānas pasaulē līdz Indo-Irānas pierobežai 4. gadsimta beigās pirms mūsu ēras visa reģiona māksla krasi mainījās (Schlumberger, 1960 1969). Grieķu un austrumu māksla, īpaši Irānas māksla, sajaucās visauglīgākajā apmaiņā, kas skaistākajā veidā pārveidoja rhyta tēlus. Kā piemēru var minēt sudraba ritonu spārnotā ērgļa-grifa formā, kas tika atrasts 1905. gadā Tukh el-Qaramus, Lejas Ēģiptē, kopā ar hellenistiskām rotaslietām un Ptolemaja I Sotera monētu krātuvi (367. un ndash283 BC). Ritons tagad atrodas Ēģiptes senlietu muzejā Kairā (Edgars, 1907, 57. lpp. Un turpmāk, XXV pl. Rostovcefa, 1995, I, XLVII.3. Attēls). Šis ritons ir lielisks, agrīnais hellēnisma maisījums starp grieķu un irāņu Achaemenid mākslu.Rekonstruējot, ritona un rsquos ērgļa-grifona spārni rada iespaidu, it kā ērglis-grifs lidotu, ķepas izstieptas dažādos augstumos. Atvērtais knābis un stāvošā virsotne, šķiet, liecina, ka tas uzbrūk (ilustr. Pie Alain Guilleux). Tomēr šis ērgļa un grifa ritons nekad nevarēja izturēt, un pēc lietošanas tas vienmēr bija jāatliek malā. Šādu formas brīvību var redzēt arī sudraba ritmā ar Pegasus protomu, kas tika atrasts netālu no Ulyap, Adygea republikas (5. gs. P.m.ē.), skitu priekšnieka kapā (11. attēls, ilustrācija Virtuālajā muzejā). Valsts Austrumu mākslas muzejs Maskavā, (Nieswandt, 1997, 137.-48. Lpp. Un 29. – 30. Plāksne Schiltz, 1994, 361. lpp., 264. att.). Ritona un rsquos snīpi vēlāk aizvēra grieķu vai skitu zeltkalis, un uz I tika pielodēts statīvs, tādējādi pēdējais īpašnieks ritonu izmantoja tikai kā vārglāzi.

Partijas rita. Viena no interesantākajām rhyta Miho muzejā ir tuksneša lūša (karakalu kaķa, Felis karakalu), noķerot vistu (12. attēls). Tas ir izgatavots no apzeltīta sudraba, kas iegūts no Vidusāzijas vai Afganistānas, un datēts ar 2.-1. gadsimta beigām pirms mūsu ēras, vai nu Partijas, vai Helēnas-Baktrijas izcelsmes (Umehara and Meyers, 1997, nr. 47, 101. lpp., 101. lpp.) -2 galvas detaļa, 103. lpp.). Šķiet, ka tas ir līdz šim visbrīvākā stila, ekspresionistiskā hellenistiskais ritms: lūši ķer nagus ar vistām, un vistas cīnās par savu dzīvību. Šeit var redzēt Eirāzijas stepju jostas klejotāju mākslas ietekmi (Jettmar, 1965 Brentjes, 1982), kas sajaukta ar grieķu un irāņu iezīmēm. Lūsis, tāpat kā pantera, pēc Aleksandra Lielā bija iekļauts Vidusāzijas dionīsiski reliģiskā sinkreta kontekstā. Jaunākie pētījumi ir parādījuši, ka arsacīdu partieši vienmēr un visā valdīšanas laikā uzturēja plašus kontaktus ar savu veco, nomadu izcelsmi stepēs (Olbrycht, 1995 un 1998). Labs pierādījums šādai dzīvnieku stila ietekmei partiešu vidū ir vērojams uz karaļa Fraatesa III sudraba monētas (aptuveni 70.-57. G. P.m.ē.) (Jettmar, 1964, 240. lpp.). Karalis šeit valkā tiāru vai ķiveri, kas dekorēta ar guļošo briežu rindu (Olbrycht, 1997, 27.-65. Lpp., Piem., Sk. B.M. OR.8429, 13. attēls).

Ja kāds uzskata partiešu mākslu par sarežģītu veselumu, kas nav atdalāms no hellenizētās austrumu mākslas (Colledge, 1977 Ghirshman, 1962b), tad Nisas rhyta (skat. Iepriekš) iegūst īpašu nozīmi. To izcelsme paliek atklāta spekulācijām, taču A. Barmasse (1999), pārbaudot cirsts reljefus ap visu Nisa rhytu apmales, tajos neatrada nekādas partijas reliģiozitātes pēdas, bet tikai tīras grieķu reliģiskās pieskaņas. Ja tā ir taisnība, Nisa rhyta izcelsmi var meklēt senajos indo-grieķu Baktrijās. Tā vietā, lai izgatavotu partejiešu māksliniekus, kuģi, iespējams, ir nokļuvuši šajā Partijas pilsētā kā laupījums no kariem ar Baktrijas indo-grieķiem. Ir arī iespējams, ka tos ražoja mākslinieki, kuri kara rezultātā tika nogādāti Partijas karalistē.

Parthijas perioda apzeltīts sudraba ritons (apm. 2. – 1 cents. P.m.ē.) atrodams Artura M. Saklera galerijā, Vašingtonā, DC (Inventory S.1987.128 Melikian-Chirvani, 1996, 85-139. Lpp.). 100, 3. attēls 14. attēls). Tas ir saliekts ritons ar izteiksmīgu vērša protomu vai zebu ar izliektiem ragiem, kura dzīvīgumā varam saskatīt grieķu hellēnisma ietekmi šī perioda sudrabkaļu mākslā. Šāda izteiksmība nepārprotami dzimst no grieķu izpratnes par mākslu, kā to parāda arī agrākais bronzas ritms Miho muzejā, parādot brieža protomu (Umehara and Meyers, 1997, 130.-31. Lpp. 15. attēls). Šis naturālistiskais stils bija izplatīts Grieķijas klasiskajā mākslā laikposmā no 480. līdz 330. gadam p.m.ē., un ritons, kas tika veidots 4. gadsimtā pirms mūsu ēras, ir labs šī perioda piemērs. Tās dabiskumu uzsver nedekorētā trauku daļa, briežu ķermenis bez pārtraukumiem saplūst trauka izliektajā formā.

Pēdējais piemērs Partijas perioda ritmam no 2. līdz 1. gadsimtam pirms mūsu ēras ir tas, kura lauvas protoms ir izgatavots no sudraba, un lauvas krēpes, ūsas, uzacis, zīlītes un mēle ir apzeltītas. Šodien šis gabals atrodas Artura M. Saklera galerijā (Inventory S.1987.130 Melikian-Chirvani, 1996, 102. lpp., 5. – 6. Attēls). Šim skaņdarbam piemīt zināma stilistiska tendence uz vecāko Ahaimenīdu mākslas stilu, taču šo iespaidu varētu ietekmēt fakts, ka lauva, šķiet, tik ļoti mierīgi atpūšas. No otras puses, ir skaidrs, ka sudrabkaļnieks, kurš strādāja ar šo gabalu, veidojot trauka augšējo daļu, tiecās uz eleganci, kā trompete āmurot ārējo apmali.

Sasanian rhyta. Salīdzinot ar ahaimenīdu, hellēnisma un partiešu laikmetiem, izdzīvojušo sasāniešu ritu skaits ir salīdzinoši neliels un to skaits nav salīdzināms ar citiem toreitiskiem izstrādājumiem, piemēram, dekorētiem šķīvjiem, burciņām un aitu mātēm (Harper et al., 1978). Apzeltīts sudraba ritons 6./7. Gadsimtā pirms mūsu ēras vai agrāk Artura M. Saklera galerijā (Inventory S.1987.33 Melikian-Chirvani, 1996, 115. lpp., 17. att. 17. attēls), domājams, ir Sasānijas laikmets. Protoms ir jaunas gazeles galva, kuras dzīvīgums, šķiet, nāk no helēnisma pagātnes Irānas sudraba darbiem starp Aleksandra un rsquos laiku un partiešiem. Ap kuģa daļu iet lauvu un citu dzīvnieku (zaķu?) Reljefs. Šeit varēja justies kā Ahaimenīdas galma stila renesanses iespaids, un salīdzinājumu varētu salīdzināt ar staigājošajiem lauvām no Ahaimenīdas Sūzas, kas tagad atrodas Luvras muzejā Parīzē (Sarre, 1923, 39. pl. 18. attēls). Ja šis salīdzinājums tiek pieņemts un tiek ņemta vērā arī galvas hellenistiskā modelēšana, šo ritmu varētu attiecināt dažus gadsimtus agrāk, mūsu ēras 3.-4.

Mēs atrodam ritu, kas attēlota uz citiem Sasanian toreitiskajiem priekšmetiem, piemēram, Artura M. Saklera galerijā (sudraba kauss) (Inventory S.1987.105 Melikian-Chirvani, 1996, 118. lpp., 21. att. 19. attēls), taču šķiet, ka šie attēlojumi ir arhaizējošs, parādot agrākos laikus. Pastāv vairāk vai mazāk Sasanijas perioda rhyta, taču šķiet, ka tie visi nāk no & lsquo Lielākās Irānas un rsquo ārpus Sasanian centra, tas ir, no Irānas austrumiem, Afganistānas un Vidusāzijas. Tas attiecas uz apzeltīto sudrabu, tā saukto Drvaspa-Rhyton (sk. Iepriekš) un vienu atpūtas zirga formā (20. attēls), šodien abi atrodas Klīvlendas Mākslas muzejā, Klīvlendas Ohaio štatā (Shepherd, 1966, priekšā) -vāka fotogrāfija un 6-7. att. Kārters, 1974. gada Marshaks, 1986., 269.-70.lpp un att. 190). Abas rhyta ir no Deylamān reģiona uz dienvidiem no Kaspijas jūras, un tās datētas no 5. līdz 7. gadsimtam pēc mūsu ēras. Drvaspa-Rhyton mākslinieciskie līdzinieki atrodami Gandharanā un post-Gandharas budistu monumentālajā mākslā (J & aumlger, 2006, 187.-220. Lpp.). Attiecībā uz zirgu ritonu, jāpieņem, ka irāņu austrumu izcelsme. Tur ir zirga mezglotā aste, kas raksturīga agrīnajiem (veco turku?) Jāšanas klejotājiem. Mezglotā aste simbolizēja gatavību karam vai medībām (J & aumlger, 2006b), un abas phalerae uz zirga un rsquos krūtīm rāda vīriešu krūšutēlu, kam Vidusāzijā ir senas tradīcijas kopš Kushans (G & oumlbl, 1989, 867. lpp.). 76) un līdz Irānas huniem. Phalerae dēļ zirgu ritons varētu būt datēts ar 4.-5. Zirgu, ko attēlo šis ritms, var salīdzināt ar spēcīgajiem Sasanijas klinšu reljefu zirgiem, piemēram, zirgiem Naq & scaron-e Rostam 4. gadsimtā CE (Ghirshman, 1962b, 179. lpp., 220. att.).

Neliels, pelēcīgs, keramikas ritons, kas atrodams Kohna Masjidā, Afganistānā, ir izcilas kvalitātes (Schlumberger, 1971, 21. attēls) un ir Sasānijas vai Heftalīta laikmets (apmēram 5. - 7. gadsimta beigās). Ar savu smalko, skulpturālo cilvēka galvu, kas veido trauka augšējo daļu, tas atgādina vienu no 6./7. Gadsimta m.ē. budistu Fondoqestān mākslu (Klimburg-Salter, 1989, 73., 177.-83. Lpp.). Tās izteka ir veidota kā Sulaimana kalna kaza (mārḵor, Kapra falconi jerdoni Hume). Tas var būt Hindu Kush Proto-Dards produkts (Jettmar, 1975).

Jāpiemin arī sudraba ritons no Tibetas 7. gs. CE kopā ar sudraba kausu un sudraba vāzi tajā pašā Sogdian-T & rsquoang-Chinese stilā, kuģis atrodas Klīvlendas Mākslas muzeja kolekcijās (& ldquoThe Year in Review 1988. gadam, un rdquo Klīvlendas Mākslas muzeja biļetens 76/2, 1989. gada februāris, 1. lpp. 41. att. 232 vāze un kauss: iegādāts no J. H. Wade fonda The Severance un Greta Millikan Fund rhyton: Gift of Clara Taplin Rankin, Acquisition No: 1988.67.3 22. attēls). Tas noteikti bija nonācis Tibetā kā līgavas un rsquos dāvana T & rsquoang princesei Venčengai, kura apprecējās ar Tibetas un rsquos karali Songtu un aumlnu Gampo (649.g.pmē.). Pateicoties kopējam ziedu un dzīvnieku dizaina rotājumam un protomam, kas veidots kā kaza (?), Tas labi iekļaujas agrīnās T & rsquoang mākslas & lsquointernational & rsquo stilā toreitikā (Rawson, 1982). Iespējams, to T & rsquoang galmā izgatavoja Sogdian metālkalumi. Tas labi iederētos ar to, ko mēs zinām no Sogdian kapiem Ķīnas ziemeļos agrīnajos viduslaikos (Juliano and Lerner, eds., 2001, III daļa: Ārvalstu tirgotāji: no kolonistiem līdz Ķīnas amatpersonām, 220.-92. La de Vaissi & egravere, 2002. ). Aitkopības ģenerāldirektorāts 1966. gadā salīdzināšanai ar Klīvlendas Mākslas muzeja Drvaspa-Rhyton izmantoja Sogdian & rsquos kapa kameras akmens reljefu no Ch & rsquoeng-te Fu, kas atradās 6. gadsimta beigās. 301, 14.c att.). Attiecīgais reljefs attēlo mirušo Sogdijas priekšnieku pēcnāves ainā: viņš, saliekot lielu plakanu spilvenu, ieskauj ritmu, ko ieskauj citi dižciltīgie sogdieši (Scaglia, 1958, 1. – 7. Att.).

Līdz šim brīdim ķīniešu arheologi šajos agrīno viduslaiku Ķīnas Sogdian kapos nav atraduši šādu & lsquoreal & rsquo rhyta, taču nav šaubu, ka rhyta ir bijusi zināma loma reliģiskajās idejās, kuras Sogdians un citi irāņi ienesa Ķīnā. Pašreizējais autors ir mēģinājis parādīt, ka Irānas austrumu budistu valstībā Khotanā, Zīda ceļa dienvidrietumu maršrutā Ķīnas Tarimas baseinā, rhyta noteikti bija bijusi noteikta loma apbedīšanas paražās (J & aumlger, 2006a, 187. lpp.). -220 210. lpp., 5. att.). Šeit mums ir tipiskas Jotkan keramikas keramikas galvas ritons, un trauka daļa ir veidota kā vecs, turbāns vīrietis ar ūsām un snīpi vēdera vai bifeļa formā. Šis smalkais un pilnīgais ritms tagad atrodas Urumči provinces muzejā, Ķīnā (Siņdzjanas Uiguru autonomā reģiona muzejs). Kopumā Drvaspa-Rhyton, Kohna Masjid ritons un Khotan kuģis, visi galvas ritmi, ir īpaša, Irānas austrumu daļa, vēlu antīka vai agrīnā viduslaiku attīstība.

Rezumējot, var konstatēt, ka rhytai ir jābūt attīstītai irāņu kultūras jomā, tas ir, Irānā un Lielajā Irānā, un ka viņi ir atraduši ceļu visās senās pasaules daļās, kur ir izsekojama Irānas ietekme, no Trāķijas un Grieķijas Rietumos no Ahēmenīdu laikiem līdz Korejai. Tas bija iespējams vai nu pateicoties Irānas impēriju milzīgajai politiskajai ietekmei no Ahamenīdām līdz sasāniešiem, kas tika īstenota, braucot ar Irānas krājumu klejotājiem, vai arī tirgojoties ar Irānas austrumu tirgotājiem, diplomātiem un māksliniekiem, piemēram, Sogdians laikā no 2. līdz 3. gs. līdz 8. gadsimtam pēc mūsu ēras.

Rhyta izmantošana. Agrākās rhyta netika izmantotas tikai dzeršanai. Parastos liellopu ragus ir daudz vienkāršāk izdzert no viena, tie tos piepilda un iztukšo no viena lielā cauruma. Šādi dzeršanas ragi bija plaši izplatīti Rietumeiropas ģermāņu cilšu pasaulē no aizvēstures līdz agrīnajiem viduslaikiem (Rēdlihs, 1977, 61.-82. Lpp.). Zelta skitu plāksne no Kul-Oba, kurā redzami divi skitu karavīri, kas no tās dzer (skat. Iepriekš), ir labs šīs prakses piemērs agrīno irāņu vidū. Nākamajam attīstības posmam noteikti bija jābūt nogrieztam raga smailā gala galu un tajā izurbt nelielu caurumu. Šķidrums, kas tika ieliets atvērtajā galā, tagad varēja izplūst tikai tad, kad no tā tika noņemts pirksts, kuram apakšējā galā bija jāaizver rags. Šis dabīgā raga trauks būtu bijis pirmais proto-ritons, taču šādi rhyta nav izdzīvojuši. Tiklīdz šie ragi to izliektajā formā tika kopēti vai nu keramikā, vai vēlāk metālā, tika pievienots dzīvnieku protoms. Amlash pseudo-rhyta pilnīgu dzīvnieku, galvenokārt liellopu, formā ir jāaplūko tiešā saistībā ar saliekto rhyta jaunizveidotajiem dzīvnieku protomiem. Abi liecina, ka šāda veida traukus izmantoja nevis ikdienai, bet reliģiskai lietošanai, tas ir, ziedojumiem, taču ir grūti pateikt, kurām reliģijām.

Rhyta dzimtene ir Irānas kultūras jomā, bet tas nenozīmē, ka zoroastrieši tos izmantoja savos reliģiskajos rituālos. Mūsdienu zoroastrismā netiek izmantota neviena rhyta, lai gan senajā pagātnē nevar izslēgt A. S. Melikian-Chirvani & rsquos (1982 1996) novērojumus par vīna simboliku. Bet var jautāt, vai jautājums par rhyta izmantošanu obligāti attiecas tikai uz zoroastriešu kontekstu.

Ir apgalvots, ka rhyta bija vienkārši dzeramie trauki, piemēram, ģermāņi Trinkh & Oumlrner (Ginters, 1987). Vairāki speciālisti ir atsaukušies uz dažiem attēliem, kuros redzami cilvēki, kas dzer no rhyta snīpja, piemēram, sarkanas figūras apulietis, hellenistiskais kraters (4. gs. P.m.ē.) Vīnes Kunsthistorisches Museum (Shepherd, 1966, 300. lpp., 13. att. Tuchelt) , 1962 23. attēls). Bet šī ir grieķu reliģiskās izcelsmes aina. Vīrietis uz pusdienu dīvāna (klīnē) ļauj šķidrumam izplūst no ritona fialā un dionīsiešu grieķu kulta hellenistiskajā formā (Fehr, 1971 Lissarrague, 1990). Otrs Shepherd citētais attēlojums (1966., 301. lpp., 14.a att.) Parāda vīrieti, kurš ļauj šķidrumam plūst no ritona tieši mutē. Tas ir uz sudraba plāksnes no Pendžabas (Pakistāna), datēts ar 5./6. Gadsimtā CE, Britu muzejā (detaļa, 24. attēls). Bet plāksnes kultūras un reliģiskā izcelsme var būt sinkrētismā starp vēlu grieķu-hellēnisma dionīsijas kultu un dažām hinduisma formām Indo-Irānas pierobežā 5./6.

Bieži tiek parādīts kā pierādījums tam, ka irāņi dzēra no rhyta,-sienas glezna no Panžikantas Sogdianā (istaba Nr. XXIV/1, 7. gs. CE Belenitskiĭ, 1980, 55. – 58. Att. Krāsā), bet vīrietis ar savu turbānu- piemēram, galvassega, rotāta ar trim zariem, varētu būt priesteris. Arī spārnotais kamielis sienas gleznas augšējā kreisajā pusē liecina, ka šeit nav domāta vienkārša dzeršanas aina. Šādu interpretāciju sarežģītība ir parādīta diskusijā par Harischandra zīmogu no Mohra Moradu, Pakistāna, no 4. līdz 5. gadsimtam pēc mūsu ēras (Taddei, 1969, 57.-68. Lpp. Un IV pl.), Kas, visticamāk, liecina par Indijas dievs Kubera, bagātības dievs, dzerot no tā, kas varētu būt ritons. Vēl viens šāds piemērs ir ritons vai pseidoreitons uzmontētas Amazones formā, ko izgatavojis grieķu podnieks Sotades (5. gs. Beigas. P.m.ē.), kas tika atrasts kapā pie Merojas Sudānā un tagad atrodas Smalkajā muzejā Arts Boston (Hoffmann and Metzler, 1990, 172.-98. Lpp. Hoffmann, 1997, 25. attēls).

Uz sarkanvīna vīna trauka (lēkythos) no Vouni, Kiprā (tagad atrodas Medelhavsmuseet muzejā Stokholmā) 4. gadsimtā pirms mūsu ēras (Schauenburg, 1975, 115.-16. lpp., 39. lpp.), mēs atrodam persiešu satrapu, kurš vienā rokā tur skeptru un ritonu otrs. No vienas puses nāk dieviete, iespējams, irāniete Anāhitā un piedāvā viņam nomadu tipa, atkārtotu loku, veco simbolu Irānas pasaules valdniekam (J & aumlger, 1988). Var pieņemt, ka rhīta Ahamenīdas laikos simbolizēja satrapu spēku viņu provincēs, ko viņiem piešķīra ķēniņu karalis, kā parādīja Vouni kuģis. Gan atkārtotais loks, gan ritons caur viņa satrapu attēlo Ahamenīdu karaļa spēku. Tas arī padarītu saprotamāku, kāpēc Ahamenīdas ķēniņam cienījamie nesēji uz Apadānu Persepolē nesniedz nevienu ritu: tie tika izgatavoti karaļa galmā, jo īpaši kā dāvanas provinču satrapiem kā valdošās zīmes un sasniedza sēdekli satrapu kā karaļa un rsquos dāvanu. Piemēram, ritons ar zirgu izjādes satrapu no Erebuni Armēnijā (sk. Iepriekš) varēja būt labs piemērs tam, kā karaliskā dāvana Achaemenid ķēniņam viņa satrapam Armēnijā. Trīs Ahaemenid rhyta, kas atrastas Trāķijas virsnieku kapenēs, arī varēja tos sasniegt, lai uzsvērtu politiskās saites starp Achaemenid karali un priekšniekiem. Trāki bija politiski vērtīgi ahamenīdiem, jo ​​viņi bija apmetušies pie Grieķijas robežām. Caur trakiešiem arī Dienvidaustrumeiropas ķelti tika ietekmēti torniešu mākslā (Ebbinghaus, 1999, 385.-425. Lpp.).

Bet ne visas rhyta vajadzības ir kalpojušas kā varas simboli vai regālijas. Jo īpaši attiecībā uz rhītu, kurai trūkst arheoloģiskā konteksta, par to, kā un kas tos izmantoja, var spriest, tikai izpētot visu sastāvu (vācu valodā: Gesamtkunstwerk) no katra. Rhīta analīzē jāņem vērā visi katras protomas formas varianti, kā arī pilnīga trauka daļas un reģiona, kurā radies konkrētais ritons, rotājums. Visauglīgākais iznākums būtu dzīvnieks, kas parādīts kā protoms, ar kādu reliģiska kulta dievu vai dievieti, lai gan papildus trauka dekorācijai būtu jāatbilst šim reliģiskajam kontekstam, ja tas ir zināms. Katrs ritms ir jāpārbauda individuāli, un, ja protoms un apdare ir pretrunā, pārkāpjot trauka māksliniecisko vienotību un integritāti, jāšaubās par objekta un rsquos autentiskumu.

Nekur senajā mākslā nav attēlota atbrīvošanas upuru aina, kurā izmantots ritons, uz altāra vai nē, tomēr trauki noteikti ir tik izmantoti. Rhita vai pseido-rita no Amlasa nevar būt saistīta ar zoroastrismu vai proto-zoroastrismu, bet būtu izmantota citos kultos. Turklāt būtu jāapsver iespēja izmantot tautas reliģiju tā sauktos & lsquominor kultus un rsquo, kuriem bija daudz lielāka nozīme agrīnajā periodā. Ahēmenīdu laikā cieša saikne starp zoroastrismu un ritu nav pilnībā pieņemta, kā arī zoroastrisma statuss un loma Ahamenīdu impērijā nav skaidrs un pastāvīgs zinātnieku diskusiju priekšmets (piemēram, Frī, 1984., 120.-24. Lpp. Wieseh & oumlfer, 1994., 139.-48. Lpp.).

Attiecības starp reliģijām un rhyta izmantošanu nekļūst skaidrākas helēnisma laikā, pēc tam, kad Aleksandrs Lielais centās veicināt sinkretu starp grieķiem, maķedoniešiem un irāņiem, kā arī citām austrumu ciltīm, kā arī filiāļu partiešu pakļautībā. Nisas rhīta neapšaubāmi bija ne tikai regālijas, bet, ļoti iespējams, tika izmantotas arī reliģiskās ceremonijās, taču tās īsti nevar saistīt ar konkrētu partiešu praksi. Tie parāda patiesu vecāku irāņu un grieķu motīvu sajaukumu.

Zoroastrijas kultiem, iespējams, tika izmantotas tās dažas Sasanian rhyta Centrālās Irānas vai tās, kas cēlušās no Sasanian impērijas centrālās daļas. Ja pētām rhyta izmantošanu no ģeogrāfiskā viedokļa, var rasties iespaids, ka rhyta no Centrālāzijas ir daudz vairāk iedvesmoti no vietējiem reliģiskajiem kultiem. Saikne starp šiem austrumu kultiem un zoroastrismu arī nav pilnībā izpētīta. Ganu un rsquos diskusijas par tā dēvētā Drvaspa-Rhyton reliģiskajām sekām (Klīvlendas Mākslas muzejā) norāda, ka sievietes galva varētu būt zoroastriešu dieviete Drvaspa, ganāmpulku aizstāve (godināta Avestānā) Sīrōza 2.14 un Jā & scaront 9, tr. Darmesteter, 17., 111. lpp GŌ & Scaron YA & ScaronT). M. Kārters identificē sievietes figūru trauka augšējā daļā kā indiešu dievietes attēlojumu Durgā Mahishāsuramardini, Demon-Bull Mahisa slepkava, ko pats pārstāvēja bifeļu protoms, kas bija ļoti populārs Heftalīta periodā Baktrijā un Indo-Irānas pierobežā 6./7. Šīs dievietes mierīgā un mierīgā seja padara ticamu, ka šeit ir domāta cita budisma dieviete. Bifeļu snīpis nav pretrunā ar šo apgalvojumu, ja mēs piekrītam, ka mēs neesam beigu beigās, kad esam sapratuši visas detalizētās zināšanas par katru sinkrētisma veidu, kam, protams, bija jābūt uzplaukušam Vidusāzijā un Lielajā Irānā (Heissig un Klimkeit, red.). , 1987). Teorētiski Drvaspa ritons varēja mainīt īpašniekus pēc tam, kad tas tika izmantots upurēšanai (t.i., atbrīvošanai) Drvaspai un hinduisti - upurēšanai Durgā Mahishāsuramardini. Vēlāk, iespējams, budisti to izmantoja, lai ziedotu noteiktiem budistu dieviem utt.

Līdzīgs gadījums ir mazā Kohna Masjed ritona izmantošana pelēkajā mālā no Baktrijas Heftalīta perioda. Tās tuvākie radinieki ir atrodami tā paša laika budistu mākslā (6./7. Gadsimtā pēc mūsu ēras), piemēram, raksti no Fondoqestāna Afganistānā. Bet līdz šim nav bijis skaidra priekšstata par to, kā budisti šajā jomā un laikos praktizēja savus kultus. & ldquo Tīras reliģijas un rdquo bez jebkādiem sajaukumiem ir ļoti maz ticamas. Tā kā rhyta long tika izmantoti apgabalos, kur dzīvoja irāņi, kādu laiku arī zoroastriešu priesteri, iespējams, izmantoja rhyta savā kulta.

Tāda pati problēma pastāv arī ar smalko 5.-7.gadsimta CE ritona paraugu mālos no Yotkan, Khotan, kas tagad atrodas Sjiņdzjanas Uiguru autonomā reģiona muzejā (Marshak, in Watt ed., 2004, kat. Nr. 97-98 , 190.-91.lpp.). Mēs zinām, ka Irānas austrumu sakas valdīja šo budistu karaļvalsti Khotānu uz dienvidrietumu zīda ceļa (Bailey, 1982). Boriss Marshaks mēģināja interpretēt vīrieša, turbāna galvas ritona galvu kā Irānas vīna tirgotāju. Ja mēs pieņemam, ka rhyta nav vienkārši dzeramie trauki, piemēram, vīna dzeršanai, ir nepieciešama atbilde, kas ir vecs, turbāns. Ņemot vērā, ka Khotanas iedzīvotāji lielākoties bija austrumu irāņu sakas, varēja secināt, ka galva var parādīt Irānas dievu/pazemes karali Jimu (J & aumlger, 2006, 187. – 210. Lpp., 194. lpp.). ). Bet kā tas ir saistīts ar plaukstošo Khotanas budismu? Turbanotā cilvēka galvai ir arī iegarenas ausis, kas redzamas uz daudziem budistu dieviem un dievietēm.

Var uzdot to pašu jautājumu par bronzas kentauru ritonu no Iškomanas ielejas Hindu Kushā (26. attēls), ko atradis sers Marks Aurēls Šteins (Jettmar, 1979, 917-926 un 923. lpp., 6. attēls Steins, 1944, 14.-16. Lpp.) Un tagad Ashmolean muzejā, Oksfordā. Bārdainā kentaura rupji modelētais, cietais, lietais skaitlis izriet no grieķu-romiešu modeļiem. Ritons ir tāda veida svina bronza, kas izplatīta lielā daļā senās pasaules gadsimtiem pirms un pēc mūsu ēras sākuma. Kentaurs izstieptās rokās tur kazu. K. Jettmārs uzskatīja, ka kaza varētu simbolizēt agrīnos dārdus (etniskā grupa Pakistānas ziemeļos, Indijas ziemeļrietumos un Afganistānas austrumos, skat. DARDESTĀN) un kentauru, saku iebrucējus Hindu Kushā un Karakorumā. Šajā gadījumā tam vajadzētu būt ritonam, ko izmanto upurēšanai Sakas dievam, bet kurš dievs? Kā jau minēts iepriekš, iemesls, kāpēc izdzīvoja tikai salīdzinoši ierobežots Sasanian rhyta skaits, varētu būt tas, ka Sasanian laikos zoroastriešu kults bija mainījies, un tie vairs nebija vajadzīgi vai, iespējams, pēc 652. gada CE lielākā daļa zoroastriešu priesteru (ālāt) tika iznīcināti, it īpaši, ja tie bija no dārgmetāla un tos varēja izkausēt. Tomēr kāpēc zoroastrieši, kuri migrēja uz Indiju, neņēma līdzi savus reliģiskos piederumus, kāpēc rhyta tur neizdzīvoja? Ir likumīgi uzskatīt, ka rhyta ir atbrīvošanas kuģis Irānā un Vidusāzijā. Neatkarīgi no tā, kādi šķidrumi tika upurēti ar rhyta & mdashmilk, vīnu, haomu vai pat ūdeni no īpašiem, reliģiski svarīgiem avotiem, vai pat asinīm (Durgā?), Un mdashwe var izsecināt dziļi iesakņojušos reliģisko saikni ar dievu un auglības, atjaunošanās dievu kultiem un cita pasaule (Jenseits). Ja rhyta bija kulta piederumi zoroastrismā, tiem nebija jāaprobežojas tikai ar šo reliģiju. Citi kulti un reliģijas, iespējams, tos ir izmantojuši, piemēram, grieķi savos dionīsijas kultos.

Rhyta nevarēja būt vienkārši dzeramie trauki, pretējā gadījumā tos vajadzētu atrast kā pilnus traukus un bagātīgas skaidiņas starp atradumiem apmetņu vietās un ne tikai visā Irānā, bet arī Vidusāzijā. Kā piemēru var ņemt Sogdianu kā augsti civilizētu austrumu Irānas kultūras zonu laikā no 3./4. Gadsimta līdz 8. gadsimtam pēc mūsu ēras, jāpieņem, ka uz daudzajiem sienu gleznojumiem bagātu muižnieku un tirgotāju mājās jābūt rhyta attēliem. tiek izmantots banketu un svētku laikā lielā skaitā un dažādos veidos. Bet tas tā nav. Banketieri izmanto krūzes, aitas un tamlīdzīgus, nevis rhyta. Vienīgais sienas gleznojums Panjikantā, kurā redzams ritona lietotājs, visticamāk, ir priesteris, bet vai viņš ir zoroastriešu priesteris?

Zoroastrismam bija liela loma Irānas reliģiskajā vēsturē no Achemenīdu laikiem līdz sasāniešiem, bet kādu lomu šajā reliģijā spēlēja rita? Mūsdienu zoroastrismā rhytai nav nekādas nozīmes, un tās nav nepieciešamo rituālu piederumu sastāvdaļa.

P. Amiet, & ldquoRhytons iraniens du Mus & eacutee du Luvra, & rdquo Luvras Revue et des Mus & eacutees de France 33/2, 1983., 85.-88.lpp.

B. N. Arakelian, Ocherki po istorii iskusstva drevneĭ Armenii, Erevans 1976.

R. S. Badalians, Arm & eacutenie: tr & eacutesors de l & rsquoArm & eacutenie ancienne, des origines au IVe si & egravecle. Katalogs de la Mus & eacutee Dobr & eacutee, Nante, Francija, Parīze 1996.

H. W. Beilijs, Sakas kultūra senajā Irānas Khotanā, Kolumbijas lekcijas par Irānas studijām, Nr. 1, Delmar, NY, 1982.

A. Barmasse, & ldquoDie G & oumltterdarstellungen auf den Rhyta von Mithradatkert, & rdquo Lizensiatsarbeit vorgelegt der Phil.-Hist. Fakult & aumlt der Universit & aumlt Basel, Šveice, Bāzele, 1999.

A. Beļenickis, Zentralasien, Archaeologia Mundi 11, Geneve, 1968 Minhene 1978.

Tādā pašā veidā, Mittelasien, Kunst der Sogden, Leipciga, 1980.

J. Boardman, Agrīnā grieķu vāzes glezna: 11.-6. Gadsimts pirms mūsu ēras, Ņujorka, 1998.

Tādā pašā veidā, Grieķu vāžu vēsture: podnieki, gleznotāji un attēli, Ņujorka, 2001.

B. Brentjes, Der Tierstil Eirāzijā, Leipciga, 1982.

M. L. Kārters, & ldquo Indoirāņu sudraba ritons Klīvlendas muzejā, & rdquo Artibus Asiae 41., 1974., 309.-25.

M. A. R. Koledža, Partijas māksla, Londona, 1977.

Kultūras kontakti starp austrumiem un rietumiem senatnē un viduslaikos no PSRS/ Shiruku Rōdo no ihō: kodai, chūsei no tōzai bunka kōryū, Izstādes katalogs, Tokijas Nacionālais muzejs, 1985.

Dž. Kērtiss, Senā Persija, Britu muzejs, Londona, 2000.

O. M. Daltons, Vērša dārgums, Londona, 1905. gada 3. izdevums, Londona, 1964. gads.

J. Darmesteter, Zend-Avesta, 2. daļa, Austrumu svētās grāmatas XXIII, Oksforda, 1883. gads.

Nensija Hača Duprī, Luī Duprī un A. A. Motamedi, Afganistānas Nacionālais muzejs: ilustrēts ceļvedis, Kabula, 1974.

S. Ebinghausa, Rhyta ar dzīvnieku priekšgaliem Ahēmenīdu impērijā un to uzņemšana Rietumos, Dissertation University of Oxford, 1998 (nepublicēts).

Idem, & ldquo Starp Grieķiju un Persiju: ​​Rhyta Trāķijā no 5. gadsimta beigām līdz 3. gadsimta sākumam pirms mūsu ēras, un rdquo G. Tsetskhaladze red., Senie grieķi rietumos un austrumos, Leiden, 1999, 385.-425.

C. C. Edgars, & ldquoPlanches XXII-XXVIII, & rdquo in M. G. Maspero, Le Mus & eacutee Egyptien. Pieminekļu pieminekļi un paziņojumi sur les fouilles d & rsquo & Eacutegypte II, Kaira, 1907, 57.-62.lpp.

M. Eliade, Das Heilige und das Profane. Vom Wesen des Religi & oumlsen, Hamburga, 1957.

Tādā pašā veidā, Kosmos un Geschichte. Der Mythos der ewigen Wiederkehr, 2. izdevums, Hamburga, 1966.

Tādā pašā veidā, Die Religion und das Heilige. Elemente der Religionsgeschichte, 7. izdevums, Frankfurte un Maina, 1994.

B. Fēra, Orientalische und griechische Gelage, Hamburga, 1971.

A. Fol un I. Marazovs, Trāķija un trakieši, Londona, 1977.

H. Frenforts, Seno Austrumu māksla un arhitektūra, Baltimora, 1954.

R. N. Frye, Persien. Bis zum Einbruch des Islam, Cīrihe, 1962.

Tādā pašā veidā, Senās Irānas vēsture, Handbuch der Altertumswissenschaft: Abt. 3 Teil 7, Minhene, 1984.

A. Ginters, & ldquoSenie Irānas dzeramie kuģi un rdquo Orientācijas, 1987. gada septembris, 38.-45.

R. Ghirshman, & ldquoAtzīmē Iraniennes XI, Le Rhyton un Iran, & rdquo Artibus Asiae 25/1, 1962a, 57.-80.

Tādā pašā veidā, Irāna. Parther und Sasaniden. Universum der Kunst, Minhene, 1962b.

A. R. Giumlia-Mair un S. La Niece, & ldquo Early Niello Decoration on the Silver Rhyton in the Museo Civica, Trieste, & rdquo in D. Williams, red.Grieķu zeltkaļa māksla, Britu muzejs, Londona, 1998, 139.-145.lpp

R. G & oumlbl, & ldquo Silberapplike mit dem Portr & aumlt eines vornehmen Iranischen Hunnen des Alxon-Zweiges, & rdquo in L. De Meyer un E. Haerinck, red. Arheoloģiskā Iranica et Orientalis. Dažādi gadījumi Honorem Louis Vanden Berghe, II sēj., Gent, 1989.

G. Gropp, & ldquo Die Funktion des Feuertempels der Zoroastrier, & rdquo AMI, N.F. 2, 1969, 147.-175.lpp.

Z. Hacatrian un A.Z. Markarian, & ldquoI Rhyta di Erebuni nel contesto dell arte achaemenide e Greco-persiana, & rdquo in Parthica 5, 2003, 9.-20.lpp.

P. O. Hārpers u.c. Karaliskais mednieks: Sasānijas impērijas māksla, Ņujorka, 1978.

E. Haerinck, La c & eacuteramique en Irānas piekariņš la p & eacuteriode Parthe (aptuveni 250 av. J.C. un agrave 225. aprīlis un egraves J.C). Tipoloģija, hronoloģija un izplatīšana, Suppl & eacutement & agrave Iranica Antiqua 2, Gent, 1983.

W. Heissig un H.-J. Klimkeit, red., Synkretismus in den Religionen Zentralasiens: Ergebnisse eines Kolloquiums vom 24.5. bis 26.51983 St.Augustin bei Bonn, Pētījumi austrumu reliģijās 13. Vīsbādene, 1987.

H. Hofmans, & ldquo Persiešu ietekme uz grieķu Rhyta, & rdquo in Antike Kunst 4, 1961, 21.-26.lpp.

Tādā pašā veidā, Tarentīna Rita, Maincā, 1966.

Idem, & ldquoRhyta un Kantharoi grieķu rituālā, & rdquo in Grieķu vāzes Pāvila Getijas muzejā 4, Occasional Papers on Antiquity 5, 1989, 131.-66.lpp.

H. Hofmans, Sotades: nemirstības simboli uz grieķu vāzēm, Oksforda, 1997.

H. Hofmans un D. Metzlers, & ldquoAudiatur et altera pars. Zur Doppeldeutigkeit einer griechischen Amazone aus dem Sudan, & rdquo Redzamā reliģija VII, 1990, 172.-198.

J.-L. Huot, Persiens I., Archaeologia Mundi 6, Gen & egraveve 1965.

U. J & Aumlger, & ldquoRhyta im pr & aumlislamischen Zentralasien (4.-8.Jh.n.Chr), Form und Verwendung. Einfache Trinkgef & auml & szlige oder Libationsgef & auml & szlige in Synkretistischen Religionssystemen? & Rdquo in Iranica Antiqua XLI, 2006a, 187.-220.

Tādā pašā veidā, Reiter, Reiterkrieger und Reiternomaden zwischen Rheinland und Korea: Zur sp & aumltantiken Reitkultur zwischen Ost und West, 4.-8. Jahrhundert n.Chr. : ein Beitrag zur Synthese von Alter Geschichte und Arch & aumlologie, Beitr & aumlge zur Ur- und Fr & uumlhgeschichte Mitteleuropas 45, Langenweissbach, 2006b.

Idem, & ldquo Redzamā reliģija VI, 1988., 191.-201

K. Jettmārs, Die fr & Uumlhen Steppenv & Oumllker. Der eurasiatische Tierstil. Entstehung und sozialer Hintergrund, Bādenbādene, 1965.

Tādā pašā veidā, Die Religionen des Hindukusch, Religionen der Menschheit, 4.1. Sēj., Štutgarte, 1975. gads.

Idem, & ldquoRokšņgriezumi un klaiņojoši atradumi Ziemeļpakistānas kalnos: arheoloģija pirms izrakumiem un rdquo M. Taddei red., Dienvidāzijas arheoloģija 1977: Dienvidāzijas arheologu asociācijas Rietumeiropā ceturtās starptautiskās konferences referāti, Neapole, 1979.

K. Jettmar un E. Kattner, red., Die vorislamischen Religionen Mittelasiens. Die Religionen der Menschheit Bd. 4,3, Štutgarte, 2003.

A. L. Juliano un J. A. Lerner, red., Mūki un tirgotāji: zīda ceļa dārgumi no Ķīnas ziemeļrietumiem, Gansu un Ningxia, ceturtais-septītais gadsimts, Ņujorka, 2001.

T. S. Kawami, Senā Irānas keramika no Artura Saklera kolekcijām, Ņujorka, 1992.

Kim Won-yong, & ldquoSenā Koreja un zīda ceļš, & rdquo in Misul Charyo (Seulas Nacionālais mākslas muzejs), Seula, Koreja, 34, 1984, 1.-26.

D. E. Klimburg-Salter, Bāmiyāna karaliste: budistu māksla un kultūra Hindu Kušā, Istituto Universitario Orientale V, Roma, Dipartimento di Studi Asiatici, Neapole un Roma, 1989.

R. B. Kēls, Egejas jūras bronzas laikmeta Rhyta, Filadelfija, 2006.

E. de La Vaissi un egravere, Histoire des marchands sogdiens, Institut des Hautes & Eacutetudes Chinoises, sēj. XXXII, Francijas koledža, Parīze, 2002.

F. Lissarrague, red., Grieķu banketu estētika: vīna un rituāla attēli, Prinstona, 1990.

N. Manassero, Recipienti da libagione con terminale zoomorfo in Oriente, dall & rsquoEt & agrave del ferro all & rsquoepocha sasanide, Disertācija, Turino Universitāte, Itālija, 2007.

Tādā pašā veidā, Rhyta e corni potori dal` Eta del Ferro all`epocha sasanide. Brīva e misticismo tra la Grecia e il mondo iranico, BAR International Series 1750, Oksforda, 2008.

B. I. Marshak, rakstā J. C. Y. Watt, red. Ķīna: Zelta laikmeta rītausma, 200. gads un 750. gads, Ņujorka, 2004, kaķis. nr. 97.-98., 190.-91.lpp.

B. I. Maršaks, Silbersch & aumltze des Orients: Metallkunst des 3.-13. Jahrhunderts und ihre Kontinuit & aumlt, Leipciga, 1986.

M. E. Masons un G.A. Pugačenkova, & ldquo Parfianskie ritony Nisy, & rdquo in Trudy-Uzhno-Turkmenistanskoi Arkheologicheskoi Kompleksnoi Ekspiditsii V., Ašhabads, 1959.

Tādā pašā veidā, Partijas ritmi Nisā. Mezopotāmijas monogrāfija, Firenze, 1982 (nepublicēts).

M. Mauss, Essai sur le Don, Parīze 1950.

A. S. Melikian-Chirvani, & ldquo Le Rhyton selon les avoti persanes: Essai sur la continut & eacute culturelle iranienne de l & rsquo Antiquit & eacute & agrave l & rsquoIslam, Studia Iranica 11, 1982, 263.-92.lpp.

Idem, & ldquo Irānas vīna rags no pirmsheimēņu senatnes līdz safavīdu laikmetam un rdquo Āzijas institūta biļetens 10, 1996, 85.-139.lpp.

H.-H. Nīsvanda, Zum sogenannten Pegasus-Rhyton aus Kurgan 4 von Aul-Uljab, Boreā. M & uumlnstersche Beitr & aumlge zur Arch & aumlologie, 20, 1997.

K. L. Ogannesjans, Rospisi Erebuni (Gleznas no Erebuni), Erevan, 1973 (armēņu, krievu un angļu valodā).

J. M. Olbrihts, Parthia et ulteriores gentes, Die politischen Beziehungen zwischen dem arsakidischen Iran and den Nomaden der eurasiatischen Steppen (3.Jh.v.Chr. Bis 3.Jh.n.Chr. Disertācija Krakovas Universitāte, Polija, 1995 Minhene 1998)

Idēmu, & ldquo Notae Numismaticae 2, 1997, 27.-65.lpp.

M. Pfrommers, Metālapstrāde no hellenizētajiem austrumiem: kolekciju katalogs, Dž. Paula Getija muzejs Malibu, Kalifornija, 1993.

I. R. Pitschikjan, Miho muzejā, Miho muzeja katalogs (Dienvidu spārns), Šigaraki, 1997.

Idem, & ldquoOxos-Schatz und Oxos-Tempel: Ach & aumlmenidische Kunst in Mittelasien, & rdquo (& Uumlbersetzung Bernd Funck) Antike in der Moderne, red. fon Šullers, Berlīne, 1992.

E. Porada u.c. Alt-Irāna. Die Kunst in vorislamischer Zeit, Bādenbādene, 1962.

Dž. Rouzons, Tang-dinastijas ķīniešu sudraba ornaments (AD 618 & ndash 906), British Museum Occasional Papers Nr. 40, Londona, 1982.

C. Rēdlihs, Zur Trinkhornsitte bei den Germanen der & aumllteren Kaiserzeit, Pr & aumlhistorische Zeitschrift 52, 1977.

& ldquoRhyton, galvas vāze un figūru vāze, un rdquo Oksfordas Universitātes Klasiskās mākslas izpētes centrā, http://www.beazley.ox.ac.uk/tools/pottery/shapes/rhyton.htm.

J. Rikenbahs u.c. red., Kataloga muzejs Rietberg Cīrihe 1989, Oxus. 2000 Jahre Kunst am Oxus-Fluss in Mittelasien. Neue Funde aus der Sowjetrepublik Tadschikistan, Z & Uumlrich, 1989.

M. Rostovcefs, Gesellschafts- und Wirtschaftsgeschichte der hellenistischen Welt. Tulkojis no oriģināla, Oksforda 1941. gadā G. un E. Beijeri, ar H. Heinena ievadvārdu, Darmštate, 1995. gads.

F. P. T. Sarre, Die Kunst des Alten Persien, Berlīne, 1923.

G. Scaglia, & ldquo Centrālie aziāti uz ziemeļu Ch & rsquoi vārtu svētnīcas, & rdquo Artibus Asiae 21, 1958, 9.-28.lpp.

V. Šilcs, Die Skythen und andere Steppenv & oumllker, 8.Jh.v.Chr. bis 1. Jh.n. Chhr., Universum der Kunst 39. sēj., M & uumlnchen, 1994.

K. Schauenburg, & ldquoEurymedon eimi, & rdquo Mitteilungen des Deutschen Arch & aumlologischen Instituts 90, 1975, 97.-121.lpp., Īpaši. 115.-16.lpp un pl. 39.

D. Schlumberger, & ldquo Pēcnācēji, kas nav starpnieki, l & rsquoart grec un rdquo Sīrija. Revue d & rsquoart austrumu et d & rsquoarcheologie 37., 1960., 131.-166.lpp. Un 253.-318.lpp.

Tādā pašā veidā, Der Hellenisierte Orient: die griechische und nachgriechische Kunst ausserhalb des Mittelmeerraumes, Z & Uumlrich, 1969.

Idem, & ldquoLe rhyton de Kohna Masjid, & rdquo Āzijas māksla XXIV, 1971, 3.-8.lpp.

H. H. Scullard, Zilonis grieķu un romiešu pasaulē, Londona, 1974.

D. G. Gans, & ldquo Divas sudraba Rhyta un rdquo in Klīvlendas Mākslas muzeja biļetens 53/8, 1966. gada oktobris, 289. – 317. Lpp.

D. G. Shepherd un J. Ternbach, & ldquo Divi Silver Rhyta un rdquo Klīvlendas Mākslas muzeja biļetens, 1966. gada oktobris, 289. lpp. Un 317. lpp.

Sers M.A. Šteins, & ldquoArheoloģiskās piezīmes no Hindukušas reģiona un rdquo Lielbritānijas un Īrijas Karaliskās Āzijas biedrības žurnāls 1., 1944., 14.-16.lpp

B. Svoboda, & ldquoZur Geschichte des Rhytons, & rdquo in B. Svoboda un D. Concev, red. Neue Denkm & aumller antiker Toreutik, Monumenta Archaeologica 4, 1956, 1.-89.lpp.

M. Taddei, & ldquoHarishandra zīmogs no Mohra Moradu. Ikonogrāfiska piezīme un rdquo Annali. Sērija Nuova XIX, Fascicolo 1, Istituto Orientale di Napoli, 1969, 57.-68.

K. Tanabe, & ldquo Budistu & lsquo & Ucircrn & acirc, & rsquo & rdquo izcelsme Irānā Bukkyō geijutsu/Ars Buddhica 162, 1985, 35.-72.lpp (japāņu valodā).

Idem, & ldquo Budistu & lsquo & Ucircrn & acirc & rsquo izcelsme Irānā (Taf. 22-23), & rdquo AMI 20, 1987, 251.-59.

U. Treiner un T. Krtycev, & ldquo Ritonu ražošanas tehnika no vecās Nisas, & rdquo Parthica 2، 2000, 55.-67.lpp.

K. Tuchelt, Tiergef & aumlsse Kopf- und Protomengestalt. Untersuchungen zur Formgeschichte tierf & oumlrmiger Giessgef & auml & szlige, Istanbuler Forschungen 22, Berlīne, 1962. gads.

T. Umehara un P. Meyers, Miho muzeja katalogs, Dienvidu spārns, Miho muzejs, 1997.

Yi Un-ch & rsquoang, & ldquo Magamkmun togiwa mahyong togi (Uz keramikas traukiem ar zirgu rotājumu un zirgu formā), & rdquo in Kogo Misul 138-39, Seula, Koreja, 1978-79, 242.-57.

L. Vanden Berghe, & ldquo Quelques Vāzes Theriomorphes Iraniens, & rdquo Artibus Asiae 15/3, 1952, 233.-40.lpp.

Virtuālais muzejs, & ldquoScythians/Pegasus, & rdquo vietnē http://vm.kemsu.ru/en/skyth/skyth-pegas.html.

G. Volsers, Persepolis. Die K & oumlnigspfalz des Darius, T & uumlbingen 1980.

J. C. Y. Watt, Ķīna. Zelta laikmeta rītausma, 200-750 AD, Ņujorka, 2004.

S. Vestfāls-Helbushs un I. Bruns, Metallgef & auml & szlige aus Buchara, Ver & oumlffentlichungen des Museums f & uumlr V & oumllkerkunde Berlin, Neue Folge 29, Abteilung Westasien I, Berlīne, 1974. gads.

G. Videngrēns, Der Feodalismus im alten Iran. M & aumlnnerbund & ndash Gefolgschaftswesen & ndash Feodalismus in der iranischen Gesellschaft im Hinblick auf die indogermanischen Verh & aumlltnisse, K & oumlln und Opladen, 1969.

J. Wieseh & oumlfer, Das Antike Persien: Von 550 pret Chr. bis 650 n. Chr., Minhene un Cīrihe, 1994.

C. K. Vilkinsons, & ldquoAsīrijas un persiešu māksla. Māksla Tuvajos Austrumos, un rdquo in Metropolitēna Mākslas muzeja biļetens, Ņujorka, 1955, 213.-224.lpp.

G. Wissowa, Paulys Real Enciklop un aumldie der Classischen Altertumswissenschaft, Suppl. 6, Štutgarte, 1935., 643.-45.


Persepolis, Apadana, Ziemeļu kāpnes, Central Relief

Persepolis (Vecs persietis Pârsa, moderns Takht-e Jamshid): Grieķu nosaukums vienai no senās Ahamenīdu impērijas galvaspilsētām, kuru dibināja karalis Dārijs Lielais (ap 522-486 p.m.ē.). Bija vairākas satelītu vietnes-Naqš-e Rustam un Takht-e Rustam.

Reljefs, kas kādreiz rotāja Apadana ziemeļu kāpnes Persepolisā, ir viens no vissvarīgākajiem Achaemenid mākslas piemēriem. Tas parāda, ka karalis uzņem svarīgu amatpersonu, kas veic rituālu sveicienu, kas pazīstams kā proskineze. Pa kreisi un pa labi stāv vairākas figūras.

Reljefam ir ievērojama vēsture. Sākotnēji tā bija daļa no Apadana ziemeļu kāpnēm, vēlāk tā tika noņemta un uzstādīta Valsts kasē. Šeit to atklāja arheologi, kuri izraka Persepoli. Viņi arī atrada līdzīgu reljefu, kas kādreiz bija daļa no austrumu kāpnēm.

Kāpēc šie reljefi tika noņemti, nav zināms. Ziemeļu reljefs tagad atrodas Teherānas Nacionālajā arheoloģijas muzejā, austrumu reljefs joprojām atrodas Valsts kasē.

Persepolis, Apadana, Ziemeļu kāpnes, Centrālais reljefs, Lielais burvis

Persepolis, Apadana, Ziemeļu kāpnes, Centrālā Reljefs, Darius

Persepolis, Apadana, Ziemeļu kāpnes, Centrālā palīdzība, Pharnaces

Persepolis, Apadana, Ziemeļu kāpnes, Centrālais reljefs

Atvieglojumā redzams karalis, kas sēž tronī. Viņu bieži sauc par Dāriju Lielo (r.522-486), taču patiesībā mēs neesam pilnīgi pārliecināti par identificēšanos. Seno Tuvo Austrumu iedzīvotājus īsti neinteresēja reālistiski portreti, un, iespējams, labāk ir interpretēt cilvēku tronī kā abstraktāku jēdzienu, nevis atsevišķu lielo karali - monarhijas iemiesojumu.

No otras puses, sākotnējo reljefu, iespējams, pasūtīja Darius, tāpēc mēs varam arī saukt vīrieti par Dariusu. Aiz viņa ir vēl viena svarīga persona, kroņprincis. Ja mēs pieņemam, ka karalis ir Dārijs, šim cilvēkam ir jābūt viņa dēlam Kserksam. Vīrietis, kurš sveic ķēniņu, iespējams, ir pils Pharnaces lielākais. Viņš paziņo par cieņas nesēju ierašanos, kuri ir attēloti pie sienas pie kāpnēm.

Vairāki zinātnieki neuzskata, ka cilvēks tronī ir abstrakts karalis vai Dārijs Lielais, bet pārstāv Kserksu. Viņu arguments ir tāds, ka ziemeļu kāpnes uzcēla šis karalis. Ņemot vērā to, ka reljefs uz austrumu kāpnēm ir gandrīz identisks, tas šķiet mazliet tālu, bet teorija izskaidro, kāpēc reljefi tika aizvesti un nogādāti Valsts kasē. Viņa galminieki noslepkavoja Kserksu, un daži no viņiem bija pārstāvēti reljefā. Viņa dēls un pēctecis Artakserkss I Makrokeirs nevarēja iznīcināt sava tēva portretu, bet "sodīja" slepkavības, noņemot tās Valsts kasē.

Lai arī kā tas būtu, cilvēks tronī - mēs viņu turpmāk sauksim par Dāriju - tiek parādīts kā lielais ķēniņš, un viss liecina par viņa varenību. Piemēram, viņa rokā ir patīkami smaržojošs zieds. Kroņprincis ir vienīgais, kuram ir tādas pašas prerogatīvas. Ja šis zieds ir lotoss, tas var simbolizēt mūžību: ziedam ir divpadsmit ziedlapiņas, mēnešu skaits gadā.

Persepolis, Apadana, Ziemeļu kāpnes, Centrālais reljefs, Dariusa izkārnījumi

Persepolis, Apadana, Ziemeļu kāpnes, Centrālais reljefs, Dariusa zieds

Persepolis, Apadana, Ziemeļu kāpnes, Central Relief, Vīraka degļi

Ikiztepe Usak, Vīraka deglis

Ķēniņa kājas nepieskaras zemei. No tādiem literāriem avotiem kā Plutarha Aleksandra Lielā biogrāfija mēs zinām, ka izkārnījumi bija svarīgs atribūts. Turklāt karalis ir vienīgais, kurš sēž, viņš ir arī lielāks par citiem. Viņa kurpes ir smalkākas nekā viņa galminieku kurpes. Karaļa priekšā ir divi standarti, kurus var identificēt ar vīraku dedzinātājiem, jo ​​šie priekšmeti faktiski ir atrasti Lidijas pilsētā Usakā Turcijā. Atkal karali pavadīja patīkama smaka.

Galīgā cieņa: lielais karalis ir vienīgais, kurš tiek parādīts kopā ar savu pēcteci. Visu pārējo pēctecība bija atkarīga no ķēniņa gribas - tikai pats valdnieks zināja, kurš būs viņa tēva pēctecis -, bet pats karalis nekad nevarēja būt drošs par savu pēcteci. Krona princis ar ziedu rāda uz savu tēvu un no visām stāvošajām figūrām ir garākais. Tam var būt vai nav kāds sakars ar kroņprinča oficiālo titulu mathišta, "lielākais" (pēc karaļa, protams). Ja cilvēks tronī ir Dārijs, tam vajadzētu būt Kserksam, bet viņu sejas ir identiskas.

Šajā atvieglojumā ir vēl vairāki cilvēki. Pharnaces, kas paziņo par nodevas nesēju ierašanos, izpilda rituālu sveicienu, kas pazīstams kā proskinēze: viņš pūš ķēniņam skūpstu. Cilvēkiem ar mazāku augumu nācās paklanīties vai noliekties Ahuramazda pārstāvja priekšā uz zemes. Kā pils mērs vai vizīrs (hazarapatiš) Pharnacesam bija tiesības uz spieķi un zelta auskari.

Viņam seko divi karavīri, nevis kaujas tērpā. Viens no tiem nes priekšmetu, kas līdzinās mazai somai. Līdzīgs objekts atrasts Irānas Azerbaidžānā. Tas bija diezgan pārsteidzoši izgatavots no akmens. Tās funkcija nav zināma, lai gan tas, iespējams, bija standarta svars. Alternatīva hipotēze ir tāda, ka šis cilvēks nēsā nelielas vīraka ogles degļa priekšā ķēniņa priekšā.

Persepolis, Apadana, Ziemeļu kāpnes, Centrālā palīdzība, Sargi

Persepolis, Apadana, Ziemeļu kāpnes, Centrālā palīdzība, Sargs, "Ābols"

Persepolis, Apadana, Ziemeļu kāpnes, Centrālā palīdzība, Sargs, Svars

Irānas Azerbaidžāna, Akmens svars

Abus karavīrus var identificēt ar elites karaspēku, ko grieķi sauca par nemirstīgajiem jeb "ābolu nesējiem". Šo ievērojamo uzvārdu viņi bija parādā tāpēc, ka viņu šķēpu metāla pretstatam bija ābola forma. Šie "āboli" tika pārklāti ar sudrabu vai zeltu, lai tos aizsargātu, karavīri uzlika kurpes uz kurpju gala.

Pirmajam cilvēkam aiz kroņprinča (parādīts iepriekš) ir turbāns, ko var identificēt kā vāciņu vienam no maģiem, Persijas impērijas upurēšanas speciālistiem. Viņš, iespējams, ir Masmoghân, galvenais burvis un senās Irānas augstākais reliģiskais līderis, kura dzīvesvieta saskaņā ar ļoti vēlu tradīciju bija Rhagae. Turbana apakšējo daļu var likt mutes priekšā, lai burvis ar savu elpu nepiesārņotu svēto uguni. No zoroastrisma svētās grāmatas Avesta mēs zinām, ka filca turbāns tika saukts pâdam.

Nākamais cilvēks ir ķēniņa ieroču nēsātājs. Šī bija svarīga funkcija. Uz Behistunas reljefa kāds dižciltīgais, vārdā Intafrens, vēlāk tiek attēlots kā ķēniņa priekšgala nesējs, aristokrāts vārdā Gobrija nesa karalisko šķēpu (saskaņā ar reljefu uz Dārija kapa pie Naks-e Rustamas). Cilvēks uz Apadanas ziemeļu kāpnēm pie Persepolisas nes Dariusa loku un kaujas cirvi. Viņš ir ģērbies kā kavalērijas vīrs. Uz jostas ieroču nēsātājam ir īss dunčiem līdzīgs zobens skaistā apvalkā. Saskaņā ar grieķu pētnieku Hērikotu no Halikarnasas, šāda veida zobens tika saukts līdzīgi. piezīme [Hērodots, Vēstures 7.54.]


7. Karalis Idanthyrsus: izaicinošais skitu karalis

Zelta plāksne, kurā attēlots skitu braucējs, c. 4.-3. Gadsimts pirms mūsu ēras, Sanktpēterburgas muzejs, izmantojot Britu muzeju

Pēc Kambīzes nāves pēc kampaņas Ēģiptē Darijs Lielais pārņēma Persijas troni. Viņa valdīšanas laikā viņš paplašināja Persijas impēriju līdz visaugstākajam augstumam un pārvērta to par administratīvu lielvaru. Tāpat kā viņa priekšgājējs Sairuss, arī Dārijs mēģināja iebrukt Skitijā. Persiešu spēki kaut kad ap 513. gadu pirms mūsu ēras devās soļos skitu zemēs, šķērsojot Melno jūru un mērķējot uz ciltīm ap Donavu.

Nav skaidrs, kāpēc Dariuss uzsāka kampaņu. Tas, iespējams, bija paredzēts teritorijai vai pat kā replika pret iepriekšējiem skitu reidiem. Bet skitu karalis Idanthyrsus izvairījās no persiešiem, nevēloties ievilkties atklātā kaujā. Darius kļuva aizkaitināts un pieprasīja, lai Idanthyrsus vai nu padodas, vai arī satiekas cīņā.

Idanthyrsus atteicās, izaicinoši pret Persijas karali. Zemes, no kurām viņa spēki atteicās, pašas par sevi bija mazvērtīgas, un skiti sadedzināja visu, ko varēja. Darius turpināja vajāt skitu līderi un pie Oarus upes uzcēla virkni fortu. Tomēr viņa armija sāka ciest slimību un krājumu samazināšanās dēļ. Pie Volgas upes Dariuss padevās un atgriezās Persijas teritorijā.


Achaemenid Gold Scabbard - vēsture

Griezes momenta pāris ar lauvas galvas spailēm Daži klonisa ielaidumi izdzīvo. Ahēmenīdu kapa pie Susas, 4. gs. B.C. (Parīze: Luvra). 20 cm.

Achaemenid glazēto ķieģeļu palīdzības panelis Glazēts ķieģeļu reljefa panelis - Achaemenid persiešu, 6. gadsimta beigās pirms mūsu ēras No Susa, Irānas dienvidrietumos. No Dārija I pils, lielākās impērijas valdnieka senatnē. Šis panelis ir izgatavots no polihromiem stiklotiem ķieģeļiem, kurus franču ekskavatori atrada izkaisīti Persijas karaļa Dārija I (522-486 BC) celtās pils pagalmā. Vismaz 18 figūras ir atjaunotas, un šis piemērs ir pastāvīgi aizdots Britu muzejam no Luvras muzeja, Parīze. Tā bija daļa no lielāka frīzes, kas attēloja sargu rindas, iespējams, “nemirstīgos”, kas veidoja karaļa personīgo miesassargu. Figūru izkārtojums, iespējams, bija līdzīgs Persepolē reljefā izgrebto skulpturālo sargu rindām. Saskaņā ar Susa pamatu uzrakstu, amatnieki, kas izgatavoja ķieģeļu paneļus, nāca no Babilonijas, kur bija šāda veida arhitektūras dekorēšanas tradīcijas.

Achaemenid zelta plāksne no Oxus Treasure Persiešu mags nes barosomu - svētos zarus, kas saistīti ar priesterību.

Anahitas templis Anahita jeb Nahids bija galvenā dievība Persijā. Viņa bija ūdens sargātāja un skaistuma, auglības un auglības dieviete. Anahitas templis ir nosaukums vienai no divām Irānas arheoloģiskajām vietām, ko tautā uzskata par seno dievību Anahitu. Lielākais un plašāk pazīstamais no abiem atrodas Kang-var Kermanshah provincē. Otra atrodas Bišapurā. Kangavaras paliekas atklāj hellenistisku ēku un tomēr parāda persiešu arhitektūras dizainu. Piemēram, cokola milzīgie izmēri, kas sānos ir nedaudz vairāk par 200 m, un tā megalītiskie pamati, kas sasaucas ar Achaemenid akmens platformām, "veido persiešu elementus". Tiek uzskatīts, ka to apstiprina "divas sānu kāpnes, kas kāpj augšup pa masīvo akmens platformu, atgādinot Ahaimenīdu tradīcijas". Mūsu ēras pirmā gadsimta pirmajā pusē grieķu ģeogrāfs Izidors no Hāraksas bija pirmais, kurš savā grāmatā pieminēja templi, atsaucoties uz to kā "Artemīdas templi".

Gūras senā pilsēta (Gur) Senā Gūras pilsēta, arī Gour vai Gur atrodas 100 km uz dienvidiem no Širasas, Farsa provincē, blakus Firooz Abad pilsētai. Tiek uzskatīts, ka pilsēta tika dibināta Ahamenīdu dinastijas laikā (550.-330. G. P.m.ē.). To ieskauj Aleksandrs, bet tā spēcīgā nocietinājuma un uzticīgo aizstāvju dēļ viņš nevarēja atdot pilsētu, pēc tam pavēlēja iegremdēt pilsētu, novirzot tuvējo upi uz zemu pilsētas rajonu, pārvēršot to ezerā. Pēc gadsimtiem Sasanīdu dinastijas (224 "" 651 CE) dibinātājs Ardashir Babakan pavēlēja izrakt kanālu un iztukšot ezeru, pēc tam pārbūvējot pilsētu par savu galvaspilsētu. Arābu iebrukuma laikā (651. g. P.m.ē.) pilsēta atkal tika iznīcināta, un pēc aptuveni 3 gadsimtiem Deilamejanu dinastija tieši blakus sākotnējās pilsētas drupām uzcēla jaunu pilsētu, ko tagad sauc par Firooz Abad.

Senā Persija Persiešu mākslai ir ļoti sena vēsture un tradīcijas. Tas ir piesaistīts ne tikai Āzijā un Eiropā, bet arī visā pasaulē. Persiešu māksla izplatījās dažādās jomās, piemēram, arhitektūrā, kaligrāfijā, paklājos, kino, mūzikā, glezniecībā un dažāda veida amatniecībā. Irānā, tāpat kā visās islāma sabiedrībās, māksla dod priekšroku nevis reprezentatīvai, atvasinātai un stilizētai, nevis tēlainai, novatoriskai un patiesai. Precīza cilvēka formas attēlošana nekad nav bijusi daļa no tradicionālās islāma mākslas, un, lai gan šiītu islāms portretēšanu neaizliedz, Irānā tā nekad īsti netika uztverta līdz kameras ieviešanai.

Arheoloģiskie atklājumi Sūzā Austrumu arheoloģijas progress noved mūs no viena pārsteiguma pie otra. Gadu no gada atklājumi notiek strauji pēc kārtas, un mēs ar elpu aizraujošu interesi vērojam, kā tie pārveido un izskaidro kādu nodaļu to primitīvo civilizāciju vēsturē, no kurām daļēji ir iegūta mūsu pašu. Pēc atklājumiem, kas tika veikti Hāldā, Asīrijā un Fišijā, tagad cits austrumu reģions tagad uzņem savu kārtu, lai izgaismotu pagātni-Elamas valsts vai Susiana, kas mums līdz šim gandrīz nav zināms. , lai gan agrīnajos pasaules laikos tam bija svarīga loma. Susa drupas, kas atrodas Ahvasas ziemeļos, veido milzīgu stāstu, kas aptver četrarpus līdz sešas kvadrātjūdzes Kerkha upes abos krastos. Līdzenums, kurā dominē šie majestātiskie pilskalni līdz pat Karunas krastiem, stiepjas tālu uz ziemeļiem, kur to ierobežo Bakhtiyari kalni. Dienvidos tas stiepjas līdz Arvandas upei (pazīstama arī kā Šata) un Lejashaldai. "

Zils halcedona cilindra blīvslēgs Achaemenida, apmēram 6.-4.gs.pmē. No Kirmanshah, Irāna. Šis zīmogs parāda dažādo ārvalstu ietekmi uz Ahēmenīdu Persijas impērijas mākslu. Sākumā persiešiem nebija skaidri definētas savas mākslas, taču viņi izmantoja ārvalstu amatniekus un zināšanas un sametināja savā milzīgajā impērijā atšķirīgās tradīcijas. Īpaši populāri bija grieķu un ēģiptiešu motīvi. Šeit ir attēlots piekūns, iespējams, ēģiptiešu dievs Horus, blakus vīraka dedzinātājam. Gar robežu iet Ēģiptes wedjat acs jeb “Horusa acs”, pilnības simbols. Spārnotais āzis ir raksturīgs Achaemenid mākslai.

Britu muzejs - Senā Irāna (52. istaba) Rahima Irvani galerija 3000.g.pmē. "" AD 651. Irāna bija nozīmīgs senās kultūras centrs. Tā bija bagāta ar vērtīgiem dabas resursiem, īpaši metāliem, un tai bija nozīmīga loma seno Tuvo Austrumu civilizācijas un tirdzniecības attīstībā. 52. istaba izceļ šos senos savienojumus un atšķirīgo vietējo kultūru pieaugumu, piemēram, Luristānā, migrācijas laikmetā pēc aptuveni 1400. gada pirms mūsu ēras.

Bronzas cirvja galva Luristānas kultūra, 10.-7.gs.pmē. No Luristānas, Irānas rietumiem. Šīs lietās bronzas cirvja galvas stils saista to ar Luristānas reģionu Irānas rietumos. Šāda veida bronzas tika plundētas no apkaimes kapsētām un svētnīcām, sākot ar 20. gadiem. Daudzi kapi bija bagāti ar bronzām, un pat visnabadzīgākajos vīriešu kapos, šķiet, bija daži ieroči.

Bronzas stiprinājums sēdošas figūras formā Elamīts, apmēram 1450-1200 BC. No Irānas dienvidrietumiem. Šī bronzas figūra sākotnēji tika uzstādīta uz lielāka objekta, piemēram, mēbeles, līdz ar to divi kniedes caurumi piestiprināšanai caur astes līdzības izvirzījumu. Tas tika iegūts Irānas dienvidrietumos, netālu no senās pilsētas Tang-e Sarvak. Attēla forma un izskats norāda, ka tam jābūt datētam ar četrpadsmito vai trīspadsmito gadsimtu pirms mūsu ēras. Matu stils ir ļoti līdzīgs Susa terakotas figūriņām, kuras datums ir līdzīgs.

Bronzas jostas gredzens Luristānas kultūra, 10.-7.gs.pmē. No Luristānas, Irānas rietumiem.Šis objekts ir viens no dažādiem sarežģītiem metāla zirgu slazdiem, kas ražoti un izmantoti Luristānā. Šādi riteņveida gabali, no kuriem daudzi izdzīvo, iespējams, kalpoja kā rotājums zirga galvai. Augšpusē tie ir dekorēti vai nu ar visu muflona figūru, vai biežāk, kā šeit, tikai ar muflona galvu, ko papildina citi zvēri.

Bronzas zirga kodums ar dekorētiem vaigu gabaliem Agrīnais dzelzs laikmets, apmēram 10.-7.gs.pmē. No Luristānas, Irānas rietumiem. Pirmās tūkstošgades pirms mūsu ēras sākumā Luristānas reģionā Irānas rietumos bija bagātas bronzas ražošanas tradīcijas. Praktiski visas bronzas, kas saglabājušās, nāk no reģiona mūra kapu izlaupītajām kapsētām. Tie lielākoties ir no aptuveni 1000 līdz 700 gadiem pirms mūsu ēras. Vairākās vietās bronzas tika noglabātas arī svētnīcās.

Bronzas persiešu bļoda Bronzas bļoda. Persiešu repousse bļoda atvērta lotosa zieda formā. 5. gadsimtā pirms mūsu ēras Achaemenid.

Bronzas tapa, kas dekorēta ar dievietes attēlu Luristānas kultūra, 10.-7.gs.pmē. No Irānas rietumiem. Šāda veida rūpīgi izrotātas bronzas tapas stilistiski ir saistītas ar bagātīgo metālapstrādes tradīciju Luristānas reģionā Irānas rietumu kalnos. Praktiski visas izdzīvojušās bronzas nāk no akmeņu kapu izlaupītām kapsētām. Tie ievērojami atšķiras datumā, bet pārsvarā pieder pirmās tūkstošgades pirms mūsu ēras sākumam. Vairākās vietās bronzas tika noglabātas arī svētnīcās.

Lieta sudraba statuete no Oxus dārgumiem Achaemenid persiešu, 5.-4.gs.pmē. No Takht-i Kuwad reģiona Tadžikistānā. Šī statuete ir daļa no Oxus dārgumiem, kas ir vissvarīgākā zelta un sudraba kolekcija, kas saglabājusies no Achaemenid perioda. Dārgums, iespējams, no tempļa Oksas upes krastos, datēts galvenokārt ar piekto un ceturto gadsimtu pirms mūsu ēras.

Lietota sudraba statuete no bārdaina vīrieša No Oksusa dārguma Achaemenid persiešu, 5.-4. No Takht-i Kuwad reģiona Tadžikistānā. Šī statuete ir daļa no Oxus dārgumiem, kas ir vissvarīgākā zelta un sudraba kolekcija, kas saglabājusies no Achaemenid perioda. Dārgums, iespējams, no tempļa Oksas upes krastā, datēts galvenokārt ar piekto un ceturto gadsimtu pirms mūsu ēras.

Svinīgs zelta apvalks no Oksusa dārgumiem Achaemenid persiešu, 5.-4.gs.pmē. No Takht-i Kuwad reģiona Tadžikistānā. Šis apvalks ir daļa no Oxus dārgumiem, kas ir vissvarīgākā zelta un sudraba kolekcija, kas saglabājusies no Achaemenid perioda. Dārgums, iespējams, no tempļa Oksas upes krastā, datēts galvenokārt ar piekto un ceturto gadsimtu pirms mūsu ēras.

Halcedona kulons Elamīts, 12.gs.pmē. No Irānas dienvidrietumiem. Elamītu ķēniņa dāvana viņa meitai. Tas ir gaiši zila halcedona kulons, caurdurts apturēšanai. Tas ir izgriezts ar uzrakstu Elamite, kurā teikts: “Es, Šilhaks-Inšušinak, valstības paplašinātājs, šo jašmu no [Puralish zemes] es paņēmu. To, ko es rūpīgi darīju, es ievietoju šeit, un Bar-Uli, savai mīļotajai meitai, es to atdevu. ”

Choqa Zanbil Labi saglabājies ziggurats jeb piramīda Choqa Zanbil ir neapšaubāmi vislabāk saglabājies un visdramatiskākais saglabājušās Elamītu arhitektūras piemērs. To uzcēla Dur Untashi pilsētā, netālu no Susa, Elamas karalis Untash-gal, aptuveni 1250. gadā pirms mūsu ēras.

Izveicīgs Dezful: Dezful (Dezh-pol, persiešu: Fortress Bridge) pilsēta Khuzestānas provincē. Dezful ir 6000 gadus vecs, bet slavenākā senā pilsētas struktūra ir tilts, kas datēts ar 300. gadu p.m.ē. Tilts tika uzcelts Shapur I laikā, un tas ir vecākais pilnībā funkcionējošais tilts pasaulē. Kad Romas impērija Baldriāns tika uzvarēts Edesas kaujā, tilta apdarei tika izmantota viņa sagūstītās armijas atlikums. Tiek uzskatīts, ka tilts tika uzcelts pāri daudz vecāka tilta drupām, kas būvēts Elamītu dinastiju laikā.

Fravahr Fravahr ir sena Irānas reliģiskā zīme no Persepolisas (aptuveni 520.g.pmē.)

Glazētu flīžu reljefs no Susa pils Glazētu flīžu reljefs sākotnēji no Persijas ziemas pils Sāmā, Elāmas galvaspilsētā. 520–500 p.m.ē. (Parīze: Luvra). Vēl viens impērijas sargs. Viegla militārā kleita bija paredzēta aizskarošai cīņai, lai steigtos risināt krīzes tālajā Persijas impērijā.

Zelta karavīra monēta Zelta monēta. Achaemenid Daric parāda karavīru, iespējams, pēc Elama modeļa.

Grifina galva no kolonnas Persopolisā Var atspoguļot Mesopotāmijas politiskās simbolikas aizņemšanos.

Galva no strēlnieka statujas No Persepolisas pils sienām. Tipiska Ach "estētiskā interese par atkārtotiem modeļiem.

Hegmataneh (Ekbatana) Vēsturiskā Hegmataneh jeb Ecbatana atrodas mūsdienu Hamedanas pilsētas robežās, un tās platība ir 30 hektāri. Hegmataneh vēsturiskajos klasiskajos avotos bija nosaukusi par pirmās Irānas dinastijas impērijas mēdiešu galvaspilsētu (728-550 BC). Vēlāk tā kļuva par vienu no viņu pēcteču-Ahēmenīdu dinastijas (550. – 330. G. P.m.ē.)-galvenajām vietām, lai gan Persepolis netālu no Širazas tika uzskatīts par troņa centru, Ekbatana tika uzskatīta par stratēģisku vietu. Pilsēta turpināja saglabāt savu nozīmi sekojošo dinastiju laikā-partieši (248 BC-224 CE) un Sasanids (224 "" 651 CE).

Nemirstīgie kājnieki - Lancer un Archer Stiklotu flīžu frīze, kurā redzami nemirstīgie kājnieki. Lanceris un strēlnieks.

Naqsh-e Rustam Naqsh-e Rustam: ir arheoloģiska vieta, kas atrodas apmēram 3 km uz ziemeļrietumiem no Persepolisas. Naqsh-e Rustam, ir septiņas kapenes, kas pieder Ahēmenijas ķēniņiem. Viens no tiem uzrakstos ir skaidri pasludināts par Dārija I kapu. Papildus kapenēm Naqsh-e Rustam, zem kapenēm, ir arī septiņi gigantiski klinšu kokgriezumi, kas pieder Sasanīdu ķēniņiem.

Krāsota burka Bronzas laikmets, ap 2000. gadu pirms mūsu ēras. Iegūts Nahavandā, teikts, ka ir no Tepe Giyan, Irānas rietumos. Trešajā-otrās tūkstošgades sākumā pirms mūsu ēras, tāpat kā citos periodos, dažādi reģionālie stili raksturoja keramiku Irānas dienvidrietumos, rietumos, ziemeļos un dienvidaustrumos. Šķiet, ka tie atspoguļo plaukstošos reģionālos apgabalus. Šis ir trauka piemērs, kas pieder pie garas vienkrāsainas keramikas sērijas, kas atrodama tādās vietās kā Tepe Giyan un Godin Tepe.

Krāsots trauks ar tilta snīpi Agrīnais dzelzs laikmets, aptuveni 1000-800 BC. Iespējams, no Tepe Sialkas, Irānas centrālajā daļā. Šis krāsotas keramikas veids ir vietējā centrālā Irānas pelēko izstrādājumu variācija, kas raksturīga šī perioda vietām Irānas ziemeļos. Pirmās tūkstošgades pirms mūsu ēras gadsimtiem pirms mūsu ēras parādījās jauni keramikas veidi, ko sauca par “Late Western Grey Ware”. Šis tilta izplūdes kuģis ir tipisks. Līdzīgas burkas ar gariem snīpiem ir zināmas agrāk, bet tagad tām ir pievienots tilts starp malu un snīpi. Tilta burku popularitāte keramikā, iespējams, atspoguļo plašu lokšņu metāla versiju izmantošanu šajā periodā Irānā.

Kīra pils akmens reljefs Akmens reljefs no Kīra pils Pasargadae durvīm A spārnota figūra, iespējams, karaliskās mājas aizsardzības gars. Kronis atgādina Tuvo Austrumu figūru, kas atvaira ļaunos garus.

Daļa no sudraba valūtas krātuves Vidus, apglabāts 6. gadsimtā pirms mūsu ēras. No Tepe Nush-i Jan, Irānas rietumi. Šī sudraba priekšmetu grupa, iespējams, ir vissvarīgākais atradums Tepe Nush-i Jan vidējā vietā. Tie tika iesaiņoti bronzas bļodā un aprakti grīdā. Lai gan krājums, iespējams, tika apglabāts septītā gadsimta beigās pirms mūsu ēras, daži priekšmeti ir daudz vecāki. Spirālveida krelles un kulons, iespējams, datēti ar trešās tūkstošgades beigām vai otrās tūkstošgades pirms mūsu ēras sākumu, kas liek domāt, ka tos ir atraduši dzelzs laikmeta kapu laupītāji un ka tie drīzumā tiks pārstrādāti kā metāllūžņi to metāla vērtības dēļ.

Passargad Passargad (Passargadae): Persijas impērijas pirmā galvaspilsēta. Sīrijas Lielās galvaspilsētas celtniecība sākās aptuveni 546. gadā pirms mūsu ēras. Passargads palika Persijas galvaspilsēta, līdz Dariuss sāka montēt citu Persepolē. Vissvarīgākais piemineklis Passargadā neapšaubāmi ir Kīra Lielā kaps. Tam ir seši plaši pakāpieni, kas ved uz kapu, kura kamera ir 3,17 m x 2,11 m x 2,11 m liela, un tai ir zema un šaura ieeja.

Persepolis Buļļa galva Buļļa galvas griešana no kolonnas galvaspilsētas Persepolisā.

Persepolis Lauvas galva Lauvas galva no kolonnas augšas Persepolisā.

Persepolis foto galerija Persepolis: Lielo Persepolisas pils kompleksu dibināja Dariuss Lielais ap 518. gadu p.m.ē. Paredzēts, ka tā ir valdība Ahēmenijas karaļiem un pieņemšanas un svinīgo pasākumu centrs. Pilis izlaupīja un nodedzināja Aleksandrs Lielais 331.-330. Drupas netika izraktas, līdz Čikāgas universitātes Austrumu institūts sponsorēja arheoloģisko ekspedīciju profesora Ernsta Herzfelda uzraudzībā no 1931. līdz 1934. gadam un Ēriha F. Šmita no 1934. līdz 1939. gadam.

Persiešu ķivere Zaudēts Olimpijas kampaņas laikā Grieķijā, 490.g.pmē. (Olimpijas muzejs). Grieķu pievienotais uzraksts norāda, ka tas beidzies kā dieviem veltīts laupījums. Ķiveres stils ir asīriešu.

Persiešu karavīri Daļa no Persepolisas sienas netālu no Širazas. No 5. gs. Pirms mūsu ēras. (aptuveni 520. gads p.m.ē.)

Šuštāra - senā hidrotehnikas izstāde Šuštāra: vecais Šuštāra nosaukums, Ahamenijas laiki. Pats nosaukums Šuštāra ir saistīts ar citas senās pilsētas Susa nosaukumu un nozīmē "lielāks (vai labāks) par Šušu". Sasanijas laikmetā tā bija salu pilsēta pie Karunas upes un tika izvēlēta par ziemas galvaspilsētu. Upe tika novirzīta, lai izveidotu grāvi ap pilsētu. Vairākas tuvumā esošās upes veicina lauksaimniecības paplašināšanos, cukurniedru, galvenās kultūras, audzēšanu, kas datēta ar 226. gadu. Kad Sassanian Shah Shapur I uzvarēja Romas imperatoru Valerianu, viņš pavēlēja gūstā esošajiem Romas karavīriem uzbūvēt plašu tiltu un aizsprostu, kas stiepjas vairāk nekā 550 metrus, kas pazīstams kā Band-e Qaisar ("Cēzara tilts"), kas tagad lielākoties ir iznīcināts. Lauksaimniecības, pilsētu un rūpniecības vajadzībām paredzēta apūdeņošanas sistēma, kurā ietilpst aizsprosti (Shadurvan, Gargar, Mahi Bazan, Khak, Lashkar, Ayyar, Qir), ūdens sadales dambji, manuāli izraktie kanāli (Dariun), ūdensvadi un ūdensdzirnavas.

Sudraba vārglāze Amlašas kultūra, aptuveni 1400.-900. No Irānas ziemeļrietumiem. Šī sudraba vārglāze pieder tā dēvētajai Amlašas kultūrai Džilana provincē Irānas ziemeļrietumos. Šī bija viena no raksturīgākajām Irānas kultūrām otrā gadu beigās un pirmās tūkstošgades pirms mūsu ēras. Vārglāze, iespējams, nākusi no Marlik Tepes reģiona. Šeit, vienā no reģiona bagātākajām kapsētām, 1961.-62. Gadā tika izrakti piecdesmit trīs neskarti kapi. Tur tika atrasti kuģi, kas līdzīgi šim, un patiešām zelta un sudraba vārglāzes ar ieliektām malām veidoja ievērojamu daļu no kapsētas materiāla. Šīs vārglāzes rotājumu veido zirgi, kas augšpusē atrodas stilizētā kokā, un apakšējā daļā spārnoti lauvas, kas uzbrūk auniem: abas frīzes nosaka siļķu kauls un gijoša.

Sudraba bļoda ar uzklātām zelta figūrām Achaemenid persiešu, apmēram 5.-4.gs.pmē. Šī sudraba bļoda ir dekorēta ar zelta loksnes izgriezumiem. Tas datēts ar periodu, kad dārgmetālu trauki kļuva plaši izplatīti. Lai gan visā Achemenīdu impērijā ir sastopami dažādi stili un formas, tās lielā izmēra dēļ ir arī atpazīstams Achemenīdu stils, ko, iespējams, ārpus Irānas popularizē satrapi (provinču gubernatori) un citi Persijas tiesas pārstāvji. Lielākie sudraba trauki un izlietnes (rhyta) ir vispazīstamākie veidi, bet citi ietver puslodes formas dzeršanas krūzes, piemēram, tāda paša formas vienkārša zelta krūze, kas ir daļa no Oxus dārgumiem.

Sudraba persiešu tapa Sudraba tapa. Persiešu. Konusveida forma ar saplacinātu galvu. 500.g.pmē.

Karavīri no Persepoles Kareivju atvieglojums no Persepoles ar pītiem vairogiem. 6. gs. B.C. (Austrumberlīne: Pergamas muzejs).

Karavīri no desmit tūkstošiem nemirstīgo Glazētu flīžu reljefs, kurā redzami karavīri no desmit tūkstošiem nemirstīgo. Šī imperatora gvarde bija elitārs spēks, kas sastāvēja no uzticamiem etniskajiem persiešiem. No Achaemenid ziemas pils Susa, Elam. 520–500 p.m.ē. (Parīze: Luvra)

Akmens reljefs no Persopoles pils Šis tipiskais persiešu motīvs zīmē spārnus un centrālo gredzenu no Ēģiptes un Mezopotāmijas prototipiem. Tradicionālais viedoklis ir tāds, ka šis skaitlis attēlo Ahuru Mazdu

Akmens reljefs no Persepoles, kurā redzams kalps Achaemenid persiešu, 4. gadsimtā pirms mūsu ēras No Persepolisas, Irānas dienvidrietumos. Kalps Persijas karaļa galmā. Šajā reljefā no Persepolis redzams kalps, kas valkā tā saukto Vidusmēra kleitu: atšķirīgu tuniku līdz ceļam, cieši pieguļošas bikses un vāciņu ar ausu atlokiem un kakla aizsargu. Tas atšķiras no parastā persiešu kostīma ar garu kroku kleitu. Viņš arī nēsā līdzības jeb tipisku Achaemenid īsu zobenu.

Akmens reljefs no Apadana Akmens reljefs no Apadana (auditorijas zāles) Persepolis Achaemenid Persian, 6.-5. No Persepolisas, Irānas dienvidrietumos. Šis salauztais reljefs no Persijas karaliskās galvaspilsētas Persepolis attēlo tā saukto Sūzijas sargu rindu. Tie ir ļoti līdzīgi skaitļiem, kas veidoti no Susa pilsētas veidotajiem stiklotajiem ķieģeļiem. Viņi var pārstāvēt “nemirstīgos”, kas bija karaļa personīgais miesassargs.

Akmens reljefs, kurā redzams rati Achaemenid persiešu, 5. gadsimtā pirms mūsu ēras. No Persepolisas, Irānas dienvidrietumos. Šis ratiņu atvieglojums, braucot ar savu zirgu, nāk no lielā Persijas Ačaimenidu centra Persijas. To 1811. gada jūlijā izraka Roberts Gordons, kurš bija daļa no diplomātiskās misijas Irānā, kuru vadīja sers Gore Ouseley, Lielbritānijas vēstnieks Persijā no 1811. līdz 1814. gadam. Sākotnēji tā rotāja kāpnes Apadanas ziemeļu puses austrumu spārnā vai auditorijas zāle. Šī struktūra ar blakus esošo privāto piļu un to palīgēku sēriju tika uzcelta lielas mākslīgās terases rietumu pusē Marv Dasht līdzenuma malā. Uz austrumiem atradās daudzkolonu Valsts kase ar blakus esošām noliktavām, birojiem un kazarmām. Apadana reljefi rāda delegācijas no daudzām Persijas impērijas daļām, kas nes cieņu un dāvanas.

Akmens reljefs, kurā redzams sfinkss Achaemenid persiešu, 5. gadsimtā pirms mūsu ēras. No H pils Persepolisā, Irānas dienvidrietumos. Dieviņa sargs, kas sākotnēji aizsargāja persiešu karalisko dievu. Šis sfinksa tēviņš nēsā dievišķības iespaidīgo ragaino galvassegu. 1826. gada izrakumu laikā Persepolisā atklāja pulkvedis Džons Makdonalds Kineirs, un sākotnēji tas bija viens no pāra, kas blakus bija spārnotajai Ahura-Mazda-dieva figūrai-dievam, kuru Darijs I pieņēma kā persiešu karalisko dievību (522. – 486. G. P.m.ē.).

Susa (sušaņa) Susa: saukta arī par Šušanu, grieķu Susianu, mūsdienu Šušu, Elamas (Susiana) galvaspilsētu un Ahamenesijas karaļa Darija I lielā un viņa pēcteču administratīvo galvaspilsētu no 522.g.pmē. Susa ir viena no vecākajām pilsētām pasaulē. Izrakumi ir atklājuši, ka cilvēki dzīvoja akropolē 5000. gadā p.m.ē. Šajā galerijā ir attēloti Karaliskā kalna (Apadana pils) attēli.

Takht-e-Soleyman Takht-e-Soleyman (Zālamana troņa) arheoloģiskā vieta tiek uzskatīta par vienu no senākajām vietām Irānas ziemeļrietumos. Takht-e-Soleyman drupas atrodas plašā un attālā kalnu ielejā starp Zanjan un Tekab pilsētām. Vietnē ietilpst galvenā zoroastriešu svētnīca, kas daļēji pārbūvēta Ilkhanīdu (mongoļu) periodā (13. gs.), Kā arī Anahitai veltītais Sasanīdu perioda templis. Reģionā ir ezers ar grīdas avotiem.

Sargeņģelis Slavena statuja no Kīra pils Pasargadae. (aptuveni 530.g.pmē.)

Kīra Lielā kapa (c. 550-529) Netālu no savas pils Pasargadā. "" Persijas impērijas dibinātājs Kīrs ieguva neatkarību no plašsaziņas līdzekļiem un paplašināja kontroli pār Mezopotāmiju. Viņš no Mesopotāmijas ieguva dažus ideoloģiskus elementus rekonstruētai monarhijai. Kapenes atrodas virs zemes, lai novērstu līķa piesārņošanu. .

Spārnotās radības no Persepolisas Spārnu radījumu atvieglojums pie Persepolisas vārtiem. Iespējams, tas cēlies no Babilonijas pārdabiskajām būtnēm, kas sargā ieejas svētvietās, un, iespējams, Babilonija ir arī avots, lai atjaunotu Ahmenīda dinastiju sakrālās ķēniņvalsts ziņā.


Kas bija Kserkss Lielais?

Kserkss Lielais dzimis 519. gadā pirms mūsu ēras un nomira Persepolē, mūsdienu Irānā. Viņš bija Atosas dēls, Ahamenīdas ķēniņa Kīra Lielā meita, un ķēniņš Dārijs I un kļuva par mantinieci, dodot priekšroku savam vecākajam brālim sakarā ar viņa izcelsmi saistībā ar Kīru (ko viņa vecākais brālis nokavēja, jo viņš bija nevis Atosas dēls).

Kserkss valdīja Ahēmenīdu impērijā no 486. līdz 465. gadam pirms mūsu ēras. Viņa valdīšanas laiku visvairāk raksturo persiešu kampaņas pret Grieķiju un Termopilu, Salamisa un Platajas cīņas, kas var izskaidrot daļu no iemesla, kāpēc rakstnieki (īpaši sengrieķu) gadu gaitā ir cieši kritizējuši Persijas karali. Viens no slavenākajiem no tiem ir atrodams Aischila lugā “ Persieši. ”


4. Dariuss bija izcils administrators

Darika zelta monēta , Ahamenīdu impērija, Kserksa laiks II līdz Artakserksam II, apm. 420-375 BC, izmantojot Colosseo kolekciju

Lai gan viņa iekarojumi bija iespaidīgi, Dārija Lielā patiesais mantojums slēpjas viņa neticamajos varoņdarbos. Augstumā Ahamenīdu impērija aptvēra aptuveni 5,5 miljonus kvadrātkilometru teritoriju. Lai saglabātu šo plašo domēnu, Dariuss sadalīja impēriju divdesmit satrapijās. Lai pārvaldītu katru provinci, viņš iecēla satrapu, kurš efektīvi darbotos kā mazākais karalis. Darius un viņa ierēdņi noteica ikgadējas nodevas, kas ir unikālas katrai satrapijai, reformējot nodokļu sistēmu, kas bija spēkā Kīra laikā.

Pēc tam Dariuss sāka uzlabot ekonomiku. Viņš ieviesa universālu monētu - dariku, kas kalta gan no zelta, gan no sudraba. Galvenais dizains, kurā parādīts karalis, kurš darbojas ar ritentiņu modeli, gandrīz nemainījās 185 gadus, kuru laikā Daričs cirkulēja.

Daričus bija viegli apmainīt, un tiem bija vienota vērtība. Tas atviegloja nodokļu ieņēmumu iekasēšanu par tādām lietām kā mājlopi un zeme. Darius izmantoja šo bagātības pieaugumu, lai finansētu savus vērienīgos celtniecības projektus. Viņš arī standartizēja svarus un mērījumus visā impērijā.

Dariuss arī pārskatīja esošo tiesību sistēmu, izveidojot jaunu universālu likumu kodeksu. Darius atcēla esošās vietējās amatpersonas un iecēla savus uzticamos tiesnešus jauno likumu izpildei. Visā impērijā aģenti, kas pazīstami kā karaļa “acis un ausis”, uzmanīgi vēroja viņa priekšmetus, izskaužot domstarpības.


  • 6.1. Centrālā galvenā satrapija Harauvatiš/Arachosia. #22
  • 6.2. Galvenā satrapija Zranka/Drangiana. #14
  • 6.3. Galvenā satrapija Maka/Gedrosia.
  • 6.4. Galvenā satrapija Θatagus/Sattagydia. #21
  • 6.5. Galvenā satrapija Hinduš/Indija.
  • Plus nelielas satrapijas
  • 7.1. Centrālā galvenā satrapija Bāxtriš/Bactria. #17
  • 7.2. Galvenā satrapija Suguda/Sogdia. #18
  • 7.3. Galvenā satrapija Gandāra/Gandhāra. #19
  • 7.4. Galvenā satrapija Haraiva/Aria. #15
  • 7.5. Dahas galvenā satrapija (= Sakā paradraya)/Dahae.
  • 7.6. Sakā tigraxaudā/Massagetae galvenā satrapija.
  • 7.7. Sakā haumavargā/Amyrgians Main Satrapy.
  • Plus nelielas satrapijas

Hērodots par satrapijām

Bolded fragmenti identificē nodevas maksātāju grupas - Persijas satrapijās iekļautās tautas.

90. No Jonieši un Magnēzieši kuri dzīvo Āzijā un Aiolieši, karijieši, likieši, milieši un pamfili (par vienu naudu viņš iecēla kā nodevu par visiem šiem) bija četri simti sudraba talantu. To viņš iecēla par pirmo divīziju. [75] No Mysians un Lydians un Lasonians un Cabalians un Hytennians [76] bija pieci simti talantu: šī ir otrā nodaļa. No Hellesponti, kas mīt pa labi, kā viens, un kuģo frigieši un traki, kas dzīvo Āzijā, un paflagonieši, marjandoņi un sīrieši [77] nodeva bija trīs simti sešdesmit talanti: šī ir trešā nodaļa. No KilikiešiBez trīs simtiem sešdesmit baltajiem zirgiem, pa vienam dienā katru gadu, arī pieci simti talantu sudraba no šiem simt četrdesmit talantiem tika izlietoti jātniekiem, kas kalpoja par sargu Kilikijas zemē, un pārējie trīs simti sešdesmit katru gadu ieradās Dareiosā: šī ir ceturtā nodaļa. 91. No tā sadalījuma, kas sākas ar Poseidiona pilsēta, kuru dibināja Amphilochos, Amphiaraos dēls uz Kilikians un Sīrijas robežām, un tā sniedzas līdz pat Ēģiptei, neieskaitot arābu teritoriju (par to nebija jāmaksā), summa bija trīs simti piecdesmit talanti un šajā sadalījumā ir visa Fīnikija un Sīrija, ko sauc par Palestīnu un Kipru: šī ir piektā nodaļa. No Ēģipte un Lībija robežojas ar Ēģipti un no Kirēna un Barka, jo tie tika pasūtīti tā, lai tie piederētu Ēģiptes nodaļai, tur ieradās septiņi simti talantu, neņemot vērā naudu, ko radīja Moiris ezers, tas ir, no zivīm [77a], nerēķinoties ar to, es saku, vai kukurūzu, kas tika ieguldīta papildus ar mēru, bija septiņi simti talantu attiecībā uz kukurūzu, tie ar simt divdesmit tūkstošiem [78] krūmu ieguldījumu to persiešu izmantošanai, kuri ir izveidoti "baltajā cietoksnī" Memfisā un viņu ārzemju algotņiem: šī ir sestā nodaļa. The Sattagydai un Gandarians un Dadikāņi un Aparytai, būdami kopā, atnesa simt septiņdesmit talantus: šī ir septītā nodaļa. No Susa un pārējā Kissians zeme tur bija trīs simti: šī ir astotā nodaļa. 92. No Babilona un no pārējās Asīrija pie viņa ienāca tūkstoš talantu sudraba un pieci simti zēnu einuhiem: šī ir devītā nodaļa. No Agbatana un no pārējiem plašsaziņas līdzekļiem, kā arī parikāņiem un ortokoriantiem, četri simti piecdesmit talanti: šī ir desmitā nodaļa. The Kaspijas un pauzikāņi [79] un Pantimathoi un Dareitai, piedaloties kopā, ienesa divus simtus talantu: šī ir vienpadsmitā nodaļa. No Baktērijas ciktāl Aigloi nodeva bija trīs simti sešdesmit talanti: šī ir divpadsmitā nodaļa. 93. No Pactyic un armēņi un cilvēki, kas robežojas ar viņiem līdz pat Eksīnai, četri simti talantu: tas ir trīspadsmitais dalījums. No Sagartieši un sarangieši, taimanieši un utieši un mikieši, kā arī tie, kas dzīvo Eritrijas jūras salās, kur karalis apmetas uz tiem, kurus sauc par “Noņemtajiem” [80], no visiem šiem kopā tika izveidota nodeva no sešiem simtiem talantu: šī ir četrpadsmitā nodaļa. The Sacans un Kaspijas [81] atnesa divus simtus piecdesmit talantus: tas ir piecpadsmitais dalījums. The Partieši un horazisti un sogdieši un areieši trīs simti talantu: tas ir sešpadsmitais dalījums. 94. The Parikāņi un etiopieši Āzijā atnesa četrus simtus talantu: šī ir septiņpadsmitā nodaļa. Uz Matienieši un saspeīrieši un alarodieši tika iecelts par divsimt talantu nodevu: tā ir astoņpadsmitā nodaļa. Uz Moschoi un Tibarenians un Macronians un Mossynoicoi un Mares tika pasūtīti trīs simti talantu: šī ir deviņpadsmitā nodaļa. No Indiāņi to skaits ir daudz lielāks nekā jebkurai citai cilvēku rasei, par kuru mēs zinām, un viņi atnesa nodevu, kas ir lielāka par visiem pārējiem, tas ir, trīs simti sešdesmit talanti zelta putekļu: šī ir divdesmitā nodaļa.
Hērodota vēstures grāmata I. Makaulija tulkojums


23.Zoroastrisms

Zoroastrisms ir viena no vecākajām reliģijām pasaulē un tiek praktizēta vēl šodien. Tā ir sena pirms islāma reliģija no Irānas, kas, iespējams, radās pirms aptuveni 4000 gadiem. Mūsdienās Indijā zoroastriešu persiešu pēcnācēji ir pazīstami kā parsī.

Zoroastrismam bija ļoti nozīmīga loma Persijas veidošanā. To dibināja Irānas pravietis Zaratustra, un to uzskatīja par trīs galveno persiešu dinastiju valsts reliģiju. Ahamenīdu Persijas impērijas dibinātājs Kīrs Lielais sekoja zoroastrismam un valdīja pēc Zoroastrijas Ašas likumiem, t.i., patiesībai un taisnīgumam, taču viņš neuzspieda zoroastrismu saviem subjektiem, kas nav irāņi. Viņš deva viņiem brīvību praktizēt savu reliģiju. Uguns ir zoroastrisma simbols, turpretī uguns kopā ar ūdeni tiek uzskatīts par tīrības simbolu. Zoroastriešu kulta vietas sauca par uguns tempļiem.


Skatīties video: Achaemenes - Epic Iranian Music