Zārka teksti

Zārka teksti



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

The Zārka teksti (ap 2134–2040.g.pmē.) ir 1185 burvestības, uzburti un citi reliģiskās rakstīšanas veidi, kas ierakstīti zārkos, lai palīdzētu mirušajam pārvietoties pēcnāves dzīvē. Tie ietver tekstu, kas pazīstams kā Divu veidu grāmata kas ir pirmais kosmogrāfijas piemērs senajā Ēģiptē, sniedzot pēcnāves kartes un labāko veidu, kā izvairīties no briesmām ceļā uz paradīzi. Ēģiptoloģe Džeraldīna Pinča atzīmē, ka "šīs kartes, kas parasti tika uzgleznotas uz zārku grīdas, ir senākās zināmās kartes no jebkuras kultūras" un ka Divu veidu grāmata "bija nekas cits kā ilustrēts ceļvedis pēcnāves dzīvei" (15). The Divu veidu grāmata nebija atsevišķs darbs vai pat grāmata, bet gan detalizētas kartes, kas atbilda pārējam zārka iekšpusē uzgleznotajam tekstam.

Teksti daļēji tika atvasināti no iepriekšējā Piramīdu teksti (ap 2400-2300 p.m.ē.) un iedvesmoja vēlāko darbu, kas pazīstams kā Ēģiptes mirušo grāmata (ap 1550–1070.g.pmē.). Tās galvenokārt tika uzrakstītas Ēģiptes pirmajā starpposma periodā (2181.-2040. G. P.m.ē.), lai gan ir pierādījumi, ka tās sāka veidot Vecās Karalistes beigās (ap 2613-2181 p.m.ē.) un tās turpināsies arī Vidusvalsts sākumā ( 2040-1782 p.m.ē.). Jaunās Karalistes laikā (ap 1570–1069 m. P.m.ē.) tās aizstāja ar Mirušo grāmata kas reizēm būtu iekļaujami starp viena cilvēka kapiem.

The Zārka teksti ir nozīmīgi vairākos līmeņos, bet galvenokārt tāpēc, ka tie ilustrē kultūras un reliģisko maiņu starp Veco Karalisti un Ēģiptes pirmo starpposmu un izskaidro cilvēku reliģiskās pārliecības attīstību.

Vecā valstība un pirmais starpposma periods

Ēģiptes vecā karaliste ir labi pazīstama kā “piramīdu celtnieku laikmets”. Karalis Sneferu (ap 2613.-2589.g.pmē.) Pilnveidoja piramīdas celtniecības mākslu, un viņa dēls Khufu (2589-2566.g.pmē.) Ar savu Lielo piramīdu Gīzā radīja vislielāko no tām. Khufu sekoja Khafre (2558-2532 BCE) un pēc tam Menkaure (2532-2503 BC), abi arī uzcēla piramīdas šajā vietā. Visus trīs šos pieminekļus ieskauj kompleksi, kas ietvēra tempļus, kuros strādā garīdznieki, un tur bija arī mājoklis valsts darbiniekiem, kuri strādāja šajā vietā. Lai gan piramīdas mūsdienās tiek apbrīnotas vispārēji, tikai daži cilvēki apzinās šo pieminekļu milzīgās izmaksas.

Visā Vecās Karalistes periodā valdniekiem bija ne tikai jābūvē savas lielās kapenes, bet arī jāuztur savu priekšgājēju kapenes. Giza bija Vecās Karalistes monarhu karaliskā nekropole, bet tur bija arī piramīdu komplekss Sakarā, cits Abusirā un citi pa vidu. To visu vajadzēja apkalpot priesteriem, kuri veica rituālus, lai godinātu mirušos karaļus un palīdzētu viņiem ceļot pēcnāves dzīvē.

Mīlestības vēsture?

Parakstieties uz mūsu bezmaksas iknedēļas e -pasta biļetenu!

Ķēniņš deva priesteriem iespēju pārlasīt burvestības un veikt rituālus, bet tika atbrīvoti no nodokļu maksāšanas. Tā kā priesteriem piederēja liels daudzums zemes, tas karalim radīja ievērojamus ieņēmumu zaudējumus. Piektās dinastijas laikā karalis Djedkare Isesi (2414-2375 BCE) decentralizēja valdību un piešķīra lielākas pilnvaras reģionālajiem gubernatoriem (nomarhi), kas tagad varēja bagātināties uz centrālās valdības rēķina. Šie faktori veicināja Vecās Karalistes sabrukumu 6. dinastijas beigās un aizsāka pirmo starpposmu.

Zārka teksti tika izstrādāti, lai apmierinātu nepieciešamību pēc jaunas izpratnes par pēcnāves dzīvi un vienkāršo cilvēku vietu tajā.

Šajā laikmetā vecā spēcīgā karaļa paradigma, kas vadīja stabilu centrālo valdību, tika aizstāta ar indivīdu nomarhi valdot pār atsevišķām provincēm. Karalis joprojām tika cienīts un nodokļi nosūtīti uz galvaspilsētu Memfisā, taču valdībai bija lielāka autonomija nomarhi, un cilvēki kopumā, nekā agrāk. Šīs valdības modeļa izmaiņas ļāva nodrošināt lielāku vārda brīvību mākslā, arhitektūrā un amatniecībā, jo vairs nebija valsts noteikta ideāla par to, kā būtu jāattēlo dievi, karaļi vai dzīvnieki; katrs reģions varēja brīvi radīt jebkura veida mākslu, kas viņiem patika.

Izmaiņas izraisīja arī preču un pakalpojumu demokratizāciju. Ja agrāk tikai karalis varēja atļauties noteiktas greznības, tad tagad tās bija pieejamas mazākiem muižniekiem, galma amatpersonām, birokrātiem un vienkāršiem cilvēkiem. Tika sākta masveida preču, piemēram, statuju un keramikas, ražošana, un tie, kas nevarēja atļauties greznu smalku kapu ar uzrakstiem Vecās valstības laikā, tagad atrada, ka var. Tāpat kā karalis savulaik kapu rotāja ar Piramīdu teksti, tagad ikvienam varētu būt tas pats, izmantojot Zārka teksti.

Pēcnāves demokratizācija

The Zārka teksti tika izstrādāti, lai apmierinātu nepieciešamību pēc jaunas izpratnes par pēcnāves dzīvi un vienkāršo cilvēku vietu tajā. Ēģiptoloģe Helēna Strudvika skaidro to mērķi:

Teksti, rituālu tekstu, himnu, lūgšanu un burvju burvestību kolekcija, kas bija paredzēta, lai palīdzētu mirušajam ceļā uz pēcnāves dzīvi, radās no Piramīdu teksti, galvenokārt neskaidru burvestību secība, kas cirsta uz Vecās Karalistes piramīdu iekšējām sienām. The Piramīdu teksti bija tikai karalim un viņa ģimenei, bet Zārka teksti izmantoja galvenokārt muižniecība un augsta ranga ierēdņi, kā arī parastie cilvēki, kuri varēja atļauties to kopēšanu. The Zārka teksti nozīmēja, ka ikviens, neatkarīgi no ranga un ar dažādu burvestību palīdzību, tagad var piekļūt pēcnāves dzīvei. (502)

Vecās valstības laikā tikai karalim tika garantēta pastāvīga pastāvēšana nākamajā pasaulē. Sākot ar pirmo starpposmu, parastie indivīdi tagad tika uzskatīti par tikpat mūžīgas dzīvības cienīgiem kā honorāri. Šis laikmets pastāvīgi tiek maldināts kā haosa un strīdu laiks, bet patiesībā tas bija milzīgas kultūras un mākslas izaugsmes periods. Zinātnieki, kuri apgalvo, ka tas bija “tumšs laikmets” pēc monumentāla valdības sabrukuma, kā pierādījumu bieži min iespaidīgu celtniecības projektu trūkumu un sliktāku mākslas un amatniecības kvalitāti.

Patiesībā lielas piramīdas un tempļi netika celti tikai tāpēc, ka nebija naudas, lai tos uzceltu, un nebija spēcīgas centrālās valdības, kas tos pasūtītu un organizētu, un amatniecības kvalitātes atšķirība ir saistīta ar preču masveida ražošanas praksi. Šajā laikā ir pietiekami daudz pierādījumu par izsmalcinātām kapenēm un skaistiem mākslas darbiem, kas parāda, kā tie, kas kādreiz tika uzskatīti par “vienkāršiem cilvēkiem”, tagad varēja atļauties honorāru greznību un varēja arī doties uz paradīzi, kā to spēja karalis.

Osirisa mīts

Pēcnāves demokratizācija lielā mērā bija saistīta ar Osirisa mīta popularitāti. Osiriss bija dievu pirmdzimtais pēc radīšanas akta, un kopā ar māsu-sievu Īzisu viņš bija pirmais Ēģiptes karalis līdz viņa slepkavībai, ko izdarīja viņa greizsirdīgais brālis Sets. Isisa spēja atdzīvināt Ozīrisu, taču viņš bija nepilnīgs un tāpēc nolaidās, lai valdītu pazemē kā Kungs un mirušo tiesnesis.

Ozīrisa kults kļuva arvien populārāks pirmajā starpposma periodā, jo viņš tika uzskatīts par “pirmo no rietumniekiem”, kas ir galvenais mirušo vidū, kurš apsolīja mūžīgo dzīvi tiem, kas viņam ticēja. Kad Īzisa viņu atveda no miroņiem, viņa lūdza palīdzību māsai Neftijai, lai dziedātu burvju uzburtos vārdus, un šī mīta daļa tika atkārtota Ozīrisa svētkos (un arī bērēs). Īzisa un Neftija žēlabas, zvana un atbildes sniegums, kurā divas sievietes spēlē dievību lomas, lai aicinātu Ozīrisu uz pasākumu. Festivāls bija augšāmcelšanās rituāls, un ikviens klātesošais garīgi piedalīsies šajā atdzimšanā.

Burvestības

The Zārka teksts burvestības un uzburti atsaucas uz daudziem dieviem (jo īpaši uz Amun-Ra, Shu, Tefnut un Thoth), bet konsekventi balstās uz Osirisa mītu. Pareizrakstība 74 (Burvestība Osirisa atdzimšanai) no jauna izveido to stāsta daļu, kurā Isisa un Neftijs atdzīvina Ozīrisu:

Ak, bezpalīdzīgais!
Ak, bezpalīdzīgs aizmidzis!
Ak, bezpalīdzīgs cilvēks šajā vietā
ko tu nezini; tomēr es to zinu!
Lūk, es esmu atradis tevi guļam uz sāniem
lielais bezsakars.
"Ak, māsa!" saka Isisa Neftijam,
'Tas ir mūsu brālis,
Nāc, pacelsim viņa galvu,
Nāc, atkal pievienosimies viņa kauliem,
Nāc, saliksim viņa ekstremitātes,
Nāc, izbeigsim visas viņa bēdas,
ka, ciktāl mēs varam palīdzēt, viņš vairs nenogurst. (Lūiss, 46 gadi)

Lai gan vārdi tiek runāti Osirisam, tagad tika uzskatīts, ka tie vienādi attiecas uz mirušā dvēseli. Tāpat kā Osiriss atgriezās dzīvē caur māsu uzburtiem, tā dvēsele pēc nāves pamodās un, cerams, turpinās atkāpties un ļaut ieiet paradīzē.

Mirušo dvēsele piedalījās Osirisa augšāmcelšanā, jo Ozīriss bija daļa no dvēseles ceļojuma uz zemes, dvēseli piepildīja ar dzīvību, kā arī bija daļa no zemes, labības, upes, mājām, kuras cilvēks zināja. dzīve. Pareizrakstības 330 valstis,

Neatkarīgi no tā, vai es dzīvoju vai mirstu, es esmu Osiriss
Es ieeju un caur jums atkal parādos
Es sabruku tevī
Es augu tevī ... es aizsedzu zemi ... es neesmu iznīcināts ”(Lūiss, 47).

Ozirisa pilnvarota dvēsele varēja sākt savu ceļojumu pēcnāves dzīvē. Tomēr, tāpat kā jebkurā ceļojumā uz zemi, kuru nekad neesat apmeklējis, karte un norādes tika uzskatītas par noderīgām. The Divu veidu grāmata (tā saukts, jo tas deva divus ceļus pa sauszemi un ūdeni pēcnāves dzīvei) parādīja kartes, upes, kanālus un labākos veidus, kā izvairīties no Uguns ezera un citām kļūdām ceļojuma laikā. Ceļš pa pazemi bija bīstams, un tikko ieradušai dvēselei būtu grūti atpazīt, kurp doties. The Zārka teksti apliecināja dvēselei, ka tā var droši sasniegt galamērķi. Strudviks raksta: "Zināšanas par burvestībām un kartes turēšana nozīmēja, ka mirušais, tāpat kā faraoni agrākos laikos, varēja vienoties par pazemes briesmām un sasniegt mūžīgo dzīvību" (504).

Tika gaidīts, ka dvēsele ir dzīvojusi turpināšanas cienīgu dzīvi bez grēka un ka Osiriss to attaisno. Norādījumi visā tekstā pieņem, ka dvēsele tiks atzīta par cienīgu un tā atpazīs draugus, kā arī draudus. Pareizrakstība 404 skan šādi:

Viņš (dvēsele) ieradīsies citā durvju ailē. Viņš atradīs tur stāvošos māsas biedrus un sacīs viņam: "Nāc, mēs vēlamies tevi noskūpstīt." Un viņi nogriezīs degunu un lūpas tam, kurš nezina viņu vārdus. (Lūiss, 48)

Ja dvēsele nespēja atpazīt Īzisu un Neftiju, tad tā acīmredzami nebija attaisnojama, un tāpēc tā izpildītu vienu no vairākiem iespējamiem sodiem. Pareizrakstība 404 attiecas uz dvēseli, kas ierodas pie durvīm, un viņu ceļā būtu daudz tādu, kā arī dažādas dievības, no kurām gribētos izvairīties vai nomierināties.

Rakstīšana un nomaiņa

Tāpat kā paši teksti reprezentē pēcnāves demokratizāciju, tāpat arī audekli, uz kuriem tie tika uzgleznoti. Vecās Karalistes lielie sarkofāgi pirmajā starpposma periodā parasti tika aizstāti ar vienkāršākiem zārkiem. Tie būtu vairāk vai mazāk izstrādāti atkarībā no mirušā bagātības un statusa. Ēģiptoloģe Rozālija Deivida atzīmē:

Agrākie ķermeņa zārki tika izgatavoti no kartona (sava ​​veida papier-mache, kas izgatavots no papirusa un gumijas) vai koka, bet Vidējā Karalistē koka zārki kļuva arvien izplatītāki. Vēlāk daži ķermeņa zārki tika izgatavoti no akmens vai keramikas un pat (parasti par honorāru) no zelta vai sudraba. (151-152)

Rakstu mācītāji rūpīgi krāsoja šos zārkus ar tekstu, ieskaitot ilustrācijas par cilvēka dzīvi uz zemes. Viena no galvenajām funkcijām Piramīdu teksti bija atgādināt ķēniņam, kas viņš bija dzīvs un ko viņš bija sasniedzis. Kad viņa dvēsele pamodās kapā, viņš redzētu šos attēlus un tiem pievienoto tekstu un spētu atpazīt sevi; šī pati paradigma tika ievērota Zārka teksti.

Tekstiem tika izmantota visa pieejamā zārka vieta, taču rakstītais bija atšķirīgs. Parasti, bet ne vienmēr, bija ilustrācijas, kas attēlo savu dzīvi, dažādu piedāvājumu horizontālie frīzes, vertikāls teksts, kas raksturo pēcnāves dzīvē nepieciešamos priekšmetus, un norādījumi, kā dvēselei vajadzētu ceļot. Teksti tika uzrakstīti ar melnu tinti, bet sarkans tika izmantots, lai uzsvērtu vai aprakstītu dēmoniskus un bīstamus spēkus. Geraldine Pinch apraksta daļu no šī ceļojuma:

Mirušajam bija jāiet cauri noslēpumainajam Rozetau reģionam, kur Osirisa ķermenis gulēja liesmu sienu ieskauts. Ja mirušais vīrietis vai sieviete izrādīsies cienīgs, viņam vai viņai varētu tikt dota jauna dzīve paradīzē. (15)

Vēlākajos laikmetos šī jaunā dzīve tiktu piešķirta, ja cilvēks tiktu attaisnots Patiesības zālē, bet kad Zārka teksti tika uzrakstīti, šķiet, ka viens izgāja cauri glābjošai ugunij ap Osirisa ķermeni. Osirisa kults līdz Ēģiptes Jaunajai Karalistei kļuva par Isis kultu, un tika uzsvērta viņas kā augšāmcelšanās spēka loma. Ēģiptes mirušo grāmata pēc tam nomainīja Zārka teksti kā ceļvedis pēcnāves dzīvē. Lai gan kapenes un zārki joprojām bija uzrakstīti ar burvestībām, Ēģiptes mirušo grāmata kalpotu dvēseles vadīšanai paradīzē uz visu Ēģiptes vēsturi.


Zārka teksti, divu veidu grāmata

jauns

Šarlote
Olimpa kalna iedzīvotājs

Ievietoja Šarlote 2015. gada 11. jūnijā 10:41:05 GMT -5

", iespējams, sākotnēji komponēts Hermopolē, ir saņēmis tik lielu uzmanību, ka pirmo reizi tajā aprakstīta kosmogrāfija. Iespējams, sākotnēji tas tika nosaukts kā" Rozetau ceļa ceļvedis ", un senie ēģiptieši uzskatīja, ka kompozīcija ir atklāta." zem Tota flanga. Rozetau ir termins, ko ēģiptologi regulāri tulkojuši kā pazemi vai āderpasauli, kas šajā gadījumā būtu maldinošs. Šeit ceļojums tiek veikts caur debesīm. Tas aizved mirušo ceļojumā uz Osirisas karaļvalsti pa maršrutu ar saules dievu, vispirms no austrumiem uz rietumiem pa ūdensceļu caur iekšējām debesīm, un pēc tam no rietumiem uz austrumiem pa sauszemi caur ārējām debesīm (abos virzienos) ). Starp abiem veidiem bija Liesmu ezers, kur ambivalenta uguns varēja patērēt (sasodīto), bet arī kalpot atjaunošanās mērķim (tiem svētītajiem saules dieva sekotājiem Re.)

Manuprāt, Rozetau nekad nav pazemes vai neitrālā pasaule saskaņā ar ēģiptoloģiju, mirušais nav miris cilvēks, drīzāk slims, ceļojot divos veidos uz Ozīrisa karalisti. Cenšoties uz Osirisas karaļvalsti, indivīds sastopas ar "Liesmu ezeru", kur uguns var iznīcināt negodīgo vai kalpot atjaunošanās mērķim. Man šķiet, ka teksts apraksta bīstamo ceļojumu, ko katrs indivīds un kolektīvs ceļo, lai atjaunotos, ne tikai tāpēc, bet arī „visa Visuma atjaunošanās, visu cēlākais cēlonis”, mācīja Hols. Uguni sauc par divkosīgu, tulkotājs to varbūt apšaubīja, atgādinot man par tuneli, kas ved zem Tempļa kalna, kas ved uz rituālu vannu ar uguni un vannas istabu, tīrīšanu vai priesteri, ko Svētā Uguns apēd, atrodot ieeju tunelī, kas attiecas uz Derības šķirstu.

Šis ceļojums vedīs no austrumiem uz rietumiem, pat tad, kad "zibens nāk no austrumiem uz rietumiem", līdz ar to saules dievs un pēc tam atpakaļ no rietumiem uz austrumiem, sākums, ja tiks sasniegta atjaunošanās. Abi veidi, kas aprakstīti kā iekšējās debesis un zeme kā ārējās debesis, ir mulsinoši, man tas vienkārši nozīmē, ka mēs varam izvēlēties kreiso vai labo roku ceļu, kas aprakstīts nākamajā punktā.

Freds L.
Pilns biedrs

Ievietoja Freds L 2015. gada 11. jūnijā 18:20:15 GMT -5

Šarlote
Olimpa kalna iedzīvotājs

Ievietoja Šarlote 2015. gada 12. jūnijā 10:21:53 GMT -5

Intriģējoša ideja, ka šie austrumu-rietumu, rietumu-austrumu simboli tika parādīti GP gaisa vārpstās, patiesībā pirmā, ko izlasīju un kuru prātā uzreiz neizgāju. Atveras jauns skats. Paldies. Ir teikts, ka ceļojums vispirms bija no austrumiem uz rietumiem "pa ūdens ceļu", kas varētu būt Piena ceļš, bet tajā ir arī teikts "ūdensceļš caur iekšējām debesīm", un, tā kā cilvēks ir mikrokosms, to varētu attiecināt uz iekšējo ceļojums, ko mēs piedzīvojam. Ceļojums no rietumiem uz austrumiem ir “pa sauszemi caur ārējām debesīm”, jeb abu veidu mērķis. Atdzimšana notiek "Liesmu ezerā", tad mēs, tā sakot, atkal esam atgriezušies uz zemes. Kā Dons mēdza teikt: "Izcili, tie senie ēģiptieši. Parastā informācija, tāpat kā ar šķirstu," stāsti "un" leģendas "par liesmām, ugunsgrēkiem, bēru ugunskuriem, ugunsputniem, tiek īsumā pieminēti. Hamleta komentētājs dziļais fragments, "kāds darbs ir cilvēks", paskaidro, ka tad, kad "vanags sameta spalvas, tas bija bezjēdzīgs un ar to nevarēja lidot." Tas ir sauss.

"Lai gan ne tuvu tik sarežģīti kā vēlāk Karaliste Neatherworld grāmatas, tas bija paredzēts, lai mirušajam dotu (nodotu?) nepieciešamās zināšanas, kas vajadzīgas, lai dotos ceļā uz pēcnāves dzīvi, vienlaikus izvairoties no daudzajām viņu ceļojuma briesmām. Lai gan šī rokasgrāmata nebija tik sistemātiska kā, piemēram, vēlāk Vārtu grāmata, tomēr tas sniedza brīdinājumus un shematisku plānu, padarot to par pirmo īsto ceļvedi pēcnāves dzīvē. "

Šeit, redzot pēcnāves dzīvi kā “otro reizi piedzimušu”, nav sistemātiska ceļveža, viens der visiem virzieniem uz mājām - kā ripojošs akmens.

Turpmāk minētais, ja mirušais tiek pieņemts kā indivīds, kurš tiecas uz “reģionu, kas pazīstams kā Rosetau - pie debesu robežas”, apraksta pārbaudījumu, tomēr apsverot interpretāciju.

"Atšķirībā no vēlākām bēru grāmatām, divu veidu grāmata nesākas ar saulrietu, bet drīzāk ar saullēktu austrumu debesīs. Tādējādi ceļojums notiek debesīs, nevis pazemē. Mirušais saskaras ar daudziem šķēršļiem, piemēram, draudošie aizbildņi pie pašiem turienes vārtiem, kas jārisina pirms ieiešanas. Citas briesmas ietver "ugunīgo pagalmu", kas ir uguns aplis ap sauli. Citos laikos pilnīga tumsa, kam seko sienas šķiet, ka liesma nepārtraukti bloķē mirušā ceļu. Patiesībā šīs kompozīcijas vidū mēs atrodam reģionu, kas pazīstams kā Rosetau un atrodas "pie debesu robežas". Osirisa dzīvesvieta atrodas apgabalā, kas ir ieslēgts pilnīgā tumsā, kā arī uguns ieskauts. Ja mirušais var sasniegt šo reģionu un paskatīties uz Ozīrisu, viņš nevar nomirt. Pastāvīgi ir reģioni, kurus mirušais vēlas sasniegt, bet ir jāpārvar briesmas dari tā r no tiem ir Piedāvājumu lauks (miers jeb Hetep), pārpilnības paradīze, bet atkal ceļš ir pilns ar šķēršļiem, daudzi neved nekur.

"Svarīgs jēdziens, kas atrodams Divu veidu grāmatā (burvestības no 1100 līdz 1110), ir septiņi vārti, no kuriem katram ir trīs aizbildņi. Lai gan tas ir primitīvs, tas acīmredzami ir agrīns teksts, kas vēlāk pārvērtīsies par Neatherworld New Kingdom Books kā Amduat. Pie šīm robežām mirušajam ir jāparāda savas zināšanas aizbildņiem, lai pierādītu viņu leģitimitāti turpināt dzīvi pēcnāves dzīvē.

"Šī teksta pēdējās sadaļas centrā mēs atrodam trīs laivas, kuras visas var būt paredzētas kā saules barks, no kuras čūska Apophis ir jāatbaida. "

Mana izpratne ir šāda: Apophis ir haoss, es lasu, un trīs laivas ir mūsu trīskāršā daba. Priecājos, ka ir septiņi vārti, jo vienreiz piedzīvoju, ka viss notiek septiņos, un homīlijā tēvs Ceko atzīmēja skaitli 7 un pēc tam 49. Primitīvais teksts, kas pārtop par Jauno valstību grāmatām, ir tāpēc, ka plānu uzraudzīja „pārraugi”, un zināšanas par visām lietām ir nepieciešamas, lai atvērtos Pērļu vārti. Šeit atkal ir "ugunīgais pagalms", uguns aplis par "iekšējo sauli", un droši var teikt, ka visi ceļā sastop milzīgus šķēršļus. "Liesmas sienas" bloķē mūsu ceļu, daudzas reizes mēs nonākam pilnīgā tumsā, bet "nav tumsas, bet neziņa", secināja Šekspīrs.

Freds L.
Pilns biedrs


Zārka teksti - vēsture

Agrākie bēru teksti, kas ierakstīti faraona piramīdā, ir atrodami Sakarā. Šie svētie teksti, kas pazīstami kā piramīdas teksti, tika uzrakstīti uz apbedījumu kameras iekšējām ejām un sienām. Tie bija paredzēti, lai palīdzētu faraoniem ceļot pa pēcpasauli, lai nodrošinātu karaļa atjaunošanos un mūžīgo dzīvi. Piramīdas teksti tiek uzskatīti par vecāko reliģisko rakstu kopumu pasaulē.

Pēc trešās tūkstošgades pirms mūsu ēras beigām parādījās jauni bēru teksti, vairāk uzsverot pēcnāves dzīvi un palīdzot mirušajam atrast ceļu pēcpasaulē. Pazīstami kā zārku teksti, jo tie bija ierakstīti Vidējās Karalistes augstāko amatpersonu zārkos, tie sastāv no vairāk nekā 1000 burvestībām (lūgšanām par aizsardzību un pilnvarām), kas izceļ dzīvi zem zemes Ozīrisa valstībā, kurā mirušais strādāja laukos. upuriem un steigām. Jauna iezīme ietvēra mirušo spriedumu kā veidu, kā iegūt jaunu dzīvi. Mirušie tika aizvesti pirms Ozīrisa, un viņu sirdis tika nosvērtas svarā pret spalvu, kas attēlo patiesību un taisnīguma dievieti Maatu. Tie, kas bija labi, pārgāja jaunajā dzīvē kā pārvērtušies gari. Tie, kuri tika uzskatīti par ļauniem, tika iemesti dievietei Amemetai, "norijējai", kura tika attēlota kā nīlzirga aizmugure, lauvas priekša un krokodila galva.

Jaunās Karalistes laikā viss bēru tekstu korpuss kļuva pazīstams kā "burvestība, kas rodas dienā" (šodien pazīstama kā Mirušo grāmata). Tajā ir aptuveni 190 burvju un rituālu burvestību nodaļas, kas ilustrētas ar zīmējumiem, lai palīdzētu mirušajam ceļojumā uz mūžību. Teksti tika uzrakstīti uz papirusa un novietoti mirušo tuvumā. Viena burvestība bija uzrakstīta uz sirds skarabeja, amuleta, kas tika uzlikts virs sirds vai nu mūmijas pārsējos, vai ķermeņa iekšpusē. Vēlā periodā tie tika uzrakstīti uz veļas sloksnēm, kas bija ietītas ap mūmijām.

Šis ir burvestības piemērs no Mirušo grāmata. Pareizrakstība 50 ir lūgšana par nepazušanu un par dzīvību mirušo valstībā.

"Ak jūs, rīta Shu jaunieši, kuriem ir vara pār tiem, kas mirgo starp saules ļaudīm, kuru rokas kustas un galvas šūpojas šurpu turpu, lai es kustos katru dienu."


Noslēpumainie Senās Ēģiptes zārku teksti

Zārka teksti ir rakstīti, ietverot burvestības, kas uzgleznotas vai iegravētas Senās Ēģiptes sarkofāgā un zārkos.
Tie ir daļēji atvasināti no agrākajiem piramīdas tekstiem, kas paredzēti tikai karaliskai lietošanai, bet satur būtisku jaunu materiālu, kas saistīts ar ikdienas vēlmēm, norādot jaunu vienkāršu cilvēku mērķauditoriju. Parastajiem ēģiptiešiem, kuri varēja atļauties zārku, bija pieejamas šīs bēru burvestības, un faraonam vairs nebija ekskluzīvu tiesību uz pēcnāves dzīvi.

Iepriekš minētais ir Shabti-Box kundze Mutemmertes, kura vērsta pret savu šabti, nesot kapļus un grozu.
Šabti burvestība ir rakstīta pa vidu.
Koka zārka augstums ir 34,5 cm, garums 56 cm, platums 32 cm.

Tie ir izstrādāti Tuvo Karalistes laikā, kad tiek uzskatīts, ka muižniecība ieguva tiesības izmantot maģiski reliģiskos tekstus, kas iepriekš bija rezervēti tikai faraoniem.
Tās izcelsme daļēji nāk no Vecās Karalistes piramīdas tekstiem (ap 2350. gadu pirms mūsu ēras), kad nemirstība un augšāmcelšanās aprobežojās tikai ar honorāru, bet ietver daudzus jaunus impērijas līdzekļu saturu un uzskatus.
Tauta varēja piekļūt tikai svētajām formulām no Jaunās Karalistes (ap 1500.g.pmē.). Tā rezultātā tapa teksti ar nosaukumu Mirušo grāmata.

Vienā senā ādas rokrakstā ir rituālu burvestības un krāsaini dievišķo un pārdabisko būtņu attēlojumi pirms tiem, kas atrodami mirušo grāmatas rokrakstos.
Šis ādas rullis ir aptuveni 2,5 metrus garš, ar tekstu un zīmējumiem abās pusēs. Tas ir gan visilgāk izdzīvojušais ādas senās ēģiptiešu rokraksts, gan vecākais.

Noteikta svēta vieta, kuru aizsargā vairāki vārti un to spēcīgie sargi. Šos pēdējos raksturo kā pārdabiskas būtnes ar milzīgiem maģiskiem spēkiem.
Ritināšanas tekstos ir šīs īpašās un maģiskās zināšanas, kas nepieciešamas, lai šīs bīstamās būtnes varētu droši iziet un piekļūt dievišķajai aizliegtajai zonai aiz vārtiem.

Zārka teksts 1130 ir saules dieva Re uzruna, kurš saka:

Sveiks mierā! Es atkārtoju jums labos darbus, ko mana sirds izdarīja manā labā no čūskas spoles, lai apklusinātu strīdus un#8230
Es izveidoju četrus vējus, lai katrs cilvēks varētu elpot savā laikā …
Es veicu lielo applūšanu, lai pazemīgie varētu gūt no tā labumu kā lielais …
Es katru vīrieti padarīju līdzīgu savam kolēģim un neesmu pavēlējis, ka viņi dara nepareizi. Tieši viņu sirdis nepaklausa manis teiktajam …
Dievus esmu radījis no sviedriem, bet cilvēkus - no acu asarām.

Zārka tekstu 1031 runā mirušais, kurš saka:

Es pareizi kuģošu savā mizā, es esmu mūžības kungs debesu krustojumā.
Es nebaidos savās ekstremitātēs, jo Hu un Hike man gāž šo ļauno būtni.
Es redzēšu gaišo zemi, dzīvošu tajā …

Dod man ceļu, lai es redzētu Mūnu un Amonu! Jo es esmu tas Akhs, kurš iet garām sargiem un#8230

Esmu aprīkots un efektīvs viņa portāla atvēršanā!
Kas attiecas uz ikvienu cilvēku, kurš zina šo burvestību, viņš būs kā Re austrumu debesīs, kā Osiriss apakšā. Viņš dosies lejā uz uguns loku, liesmai viņu nekad nepieskaroties!


4000 gadus veca dvēseles karte

IFL Science rakstā par teksta atklāšanu teikts, ka mums vajadzētu izvairīties no kultūras pieņēmumu izdarīšanas par senu ideju, izmantojot mūsu “21. gadsimta domāšanas veidu”, un tikai tāpēc, ka tā nedaudz atgādina mūsdienu ceļvedi, tas nenozīmē seno Ēģiptieši to obligāti izmantoja kā karti. Tās izveides laikā, apmēram pirms 4000 gadiem, neviens vēl nebija mēģinājis kartēt tālāko pasauli, un zinātnieki apgalvo, ka vēlākie teksti pēcnāves dzīvi sadala stundās vai alās un ietver orientierus un notikumus, turpretī "Divu veidu grāmata" ir dvēseles psiholoģiskais ceļvedis.

Mirušā ceļojuma laikā viņiem jāpārvietojas pa diviem reģioniem, kurus atdala tumsas siena, un pirmajiem ir četri vārti, bet otrajiem - trīs, un katram vārtam ir savs aizbildnis. Senās Ēģiptes tiešsaistes rakstā ir sīki izklāstīti daži no šiem aizbildņiem un, iespējams, divi interesantākie ir saistīti ar pirmās sadaļas trešajiem vārtiem, kas tiek aprakstīti kā “Tas, kurš ēd savu šķēršļu daļu izkārnījumus”, un otrā vārti sadaļu aizsargā “Tas, kurš dzīvo uz Maggots”.

Monstri no Vidējās Karalistes bēru konteksta: a) burvju nūjiņas (pēc Petrie 1927, XXXVI plāksne), b) detaļas par Sepi zārka grīdu, parādot radības no divu ceļu grāmatas. ( pēc de Buka 1. plāns )


Dievi, dievietes un radīšanas mīti: reliģiju vēstures tematiskā avotu grāmata

Austrālijas pārdabiskās būtnes-Nzambi, Bakongo augstais dievs-Isoko augstākā būtne (Nigērijas dienvidi)-Ngai, Kikuju augstais dievs-Leza, Ziemeļ Rodēzijas Ba-ila augstais dievs - Herero Augstākā būtne - Raluvhimba, vendu augstais dievs - Wakan Tanka, Dakotas augstākā dievība - Lenapes "Lielais gars" - Tirava, vendu augstākais dievs - - Maoru augstākā būtne (Polinēzija) - Universālā māte un augstākā dievība (Kagaba cilvēki, Kolumbija) - Saules Dieva Dienvidamerikas epifānija (Apinayie cilts, Brazīlija) - Karibu pavēlnieks (Naskapi indiāņi, Labradors) Pussala) - Hainuwele un "radošā slepkavība" (Ceram, Jaunā Gvineja)

Enki, šumeru augstais dievs - Ēģiptes augstais dievs zārku tekstu laikmetā, (zārku teksti, 714) - Atums, divdzimumu augstais dievs (zārku teksti, I, 161, ff.) - Debates starp Ozīrisu un augstais dievs (Mirušo grāmata, 175. nodaļa)-Amenhoteps IV un Atēnas himna-Varuna, visu zinošais dievs (Rig Veda, I, 25, 1-3, 7-14)-" Karalis Varuna ir tur. "(Atharva Veda, IV, 16, 1-6)-Varuna un Indra (Rig Vda, IV, 42, 1-7, 10)-" Kādu dievu mēs pielūgsim ar savu ziedojumu? " (Rig Veda, X, 121,1-10)-"Indra: kura, tiklīdz piedzima, uzvarēja pie varas esošos dievus" (Rig Veda, II, 12,1-5, 13)

Vēdu himna dievībai Zeme (Atharva Veda, XII, 1, izlases)-Višnu, kosmiskais Dievs (Višnu Puriana, 3,17,14-34)-Krišnas epifānija (Bhagavad Gitija, XI, izlase)- Katrai paaudzei Tathiagata paziņo savu vārdu un paziņo, ka ir iegājis Nirvianā (Saddharmapundarika, XV, 268-72)-Bodhisatvas bezgalīgajā līdzjūtībā (Shikshiasamuccaya, 280-2, Vajradhvaha-siutra)-Saules dieviete Amaterasu un vētra Dievs (Susa-no-o (Nihongi, I, 40-5)

Pītijas Apolonam (Homēra himnas, III, 179 un turpmāk) - Zeme, visu māte (Homēra himnas, XXX) - Hercules: viņa darbs, viņa nāve, viņa apoteoze (Apollodorus: Bibliotēka, II IV, 8-VII, 7)-Dēmetera un elēziešu noslēpumu dibināšana (Homēra himnas: Demeterai, II, 185-299)-Zalmoxis, Getae dievs (Herodots: History, IV, 93-6) - Zaratustra iepazīstina ar "doktrīnas kopsavilkumu" (Giathia: Yasna 45). izvēle (Giathia: Yasna 31)

Turpinājums: Muhameds runā par Allāhu: "nav dieva, izņemot viņu .. (Korāns, II, 256-9 VI, 102-3)-Allāhs ir visu zinošs, visspēcīgs: radītājs! (Korāns, XXVII, 61.) -5 XXX, 47-54 XXXv, 36-9)-Allāhs "ir pirmais un pēdējais", radītājs, veidotājs un veidotājs. Viņam ir zināšanas par visu (Korāns, LVII, 1-5 LVIII, 7- 8 LIX, 23-5)-Allāhs ir gaišs (Korāns, XXIV, 34-44)

Radīšana ar domu palīdzību (Vinnebago indiāņi no Viskonsinas) - Omahas kosmogonija: sākumā pasaule bija Dieva prātā - Radīšana no vienkārša izskata (Uitoto no Kolumbijas, Dienvidamerika) - Io un maoru kosmogonija - Polinēzijas teogonija un kosmogonija (Sabiedrības salas)-Zemes nirēju radīšanas mīts (Kalifornijas Maidu indiāņi)-Pasaules sākums (Yauelmani Yokuts no Kalifornijas)-Āfrikas kosmogonija (Boshongo, Lundas kopas centrālā bantu cilts)- Maiju-Kišiju ģenēze (Popol Vuh, 1. nodaļa)-Japāņu kosmogonija (Nihongi un Ko-ji- ki)-Ēģiptes kosmogonija un teogonija (Apofisa gāšanas grāmata)-Mezopotāmijas kosmgony (Enuma elish)-"Kas var pateikt, no kurienes tas viss radies un kā radās? (Rig Veda, X, 129)-Indijas kosmogonija (Manu likumi, I, 5-16)-Pasaules radīšana saskaņā ar Upanišadām-Hesiods rīkles un kosmogonija (Teogonija, 116. – 210. gads)-Zorastrijas duālistiskā kosmogonija: Ohrmazds un Ahri-cilvēks Es, 18-26)

Lietas āda: melanāziešu mīts-Akmens un banāns: Indonēzijas mīts-Mēness un augšāmcelšanās: Austrālijas mīts-Nežēlīgais putns: Austrālijas mīts-Maui un Hine-nui-te-po: a Polynesian myth -- The Flood narrative from the Gilgameshe Epic -- A Myth of the deluge from ancient India (Shatapatha-Briahmana, 1, 8, 1-6)

Access-restricted-item true Addeddate 2018-09-07 23:26:41 Associated-names Eliade, Mircea, 1907-1986. From primitives to Zen. Chap. 2, Myths of creation and of origin Bookplateleaf 0006 Boxid IA1293410 Camera Sony Alpha-A6300 (Control) Collection_set Super Scan Center 2 Pilot External-identifier urn:oclc:record:1149369838 Foldoutcount 0 Identifier godsgoddessesmyt0000elia Identifier-ark ark:/13960/t05x9hp45 Invoice 11 Isbn 0060621362
9780060621360 Lccn 73020949 Ocr ABBYY FineReader 11.0 (Extended OCR) Old_pallet ia14117 Openlibrary_edition OL21022040M Openlibrary_work OL748594W Pages 186 Ppi 300 Republisher_date 20180910135448 Republisher_operator [email protected] Republisher_time 209 Scandate 20180908012444 Scanner station1.sanfrancisco.archive.org Scanningcenter sanfrancisco Tts_version v1.61-initial-72-gddb07e8

Saturs

Tristram Coffin was born to Peter and Joanna (Kember) Coffin and baptized in the parish of Brixton near Plymouth, England, on 11 March 1609/10. [1] He belonged to the landed gentry. [5] He married Dionis Stevens in 1630 and they were to have nine children, the first five born in England. Coffin was a Brixton church warden from 1639 to 1640, and was a constable in 1641. [6]

Charles I inherited the throne of England in 1625 and initiated a long struggle with his parliament, which wanted to abolish bishops from the House of Lords and limit the king's powers. Things came to a head when Charles raised his royal standard at Nottingham in August 1642, and England soon descended into Civil War (1642–1651). [5] Tristram Coffin's brother John received a mortal wound at Plymouth fort, although it is not known exactly when or even which side he was fighting on. [7] Perhaps for reasons associated with these political upheavals, Tristram Coffin decided to leave his estates in England and emigrate to the new world. [8]

Tristram Coffin sailed to Boston in 1642 with his wife and children, his two sisters and his mother. For a short time he ran an inn in Salisbury, Massachusetts. [1] He then moved to the new settlement of Pentucket, now Haverhill, Massachusetts. His name appears on a deed dated 15 November 1642 recording the sale of the land for the settlement by the local American Indian people. He is said to have used a plow that he had made himself to cultivate the land. [9] It was here that his last four children were born. [6]

In 1648 he left the farm and moved to Newbury, Massachusetts. Here he operated a ferry across the Merrimack River and he and his wife ran a tavern. In 1653 his wife was "presented" for selling beer above the legal price of two pennies per quart. However, she was acquitted when it was found that her beer was much stronger than the ordinary. [10] Coffin sold the inn and ferry in 1654 or 1655 and moved to Salisbury, Massachusetts, where he signed himself "Tristram Coffyn, Commissioner of Salisbury". [11]

Tristram Coffin and other Salisbury investors bought Nantucket island from Thomas Mayhew on 2 July 1659. [12] The purchase price was 30 pounds plus two beaver hats made by his son, also called Tristram. Coffin was the prime mover of the enterprise and was given first choice of land. In 1659 he settled near the western end of the island near Capaum pond. [6] His sons Peter Coffin, Tristram Coffin Junior and James Coffin also received land on the island. [13] Soon after settling, Tristram Coffin purchased the thousand-acre Tuckernuck Island at the western end of Nantucket. On 10 May 1660 the sachems conveyed title to a large part of the island to Coffin and his associates for eighty pounds. [14] He built a corn mill in which he employed many of the local Native Americans, and he employed others on his farm. [15]

In 1671 Coffin and Thomas Macy were selected as spokesmen for the settlers, going to New York in 1671 to meet with Governor Francis Lovelace and secure their claim to Nantucket. [6] As the most wealthy and respected of the settlers, Coffin was appointed chief magistrate of Nantucket on 29 June 1671. [16] After a period where Macy served as Chief magistrate, in 1677 Coffin was again appointed chief magistrate for a term of four years. [17]

Tristram Coffin died on 2 October 1681 at the age of 76. [1] During the years before his death, he had bestowed much of his property on his children and grandchildren. [18] He was buried on his property on Nantucket Island. [6] At his death he left seven children, 60 grandchildren and several great-grandchildren. One of his grandchildren calculated that by the year 1728, the number of his descendants was 1582, of whom 1128 were still alive. [19]

Several of his descendants achieved prominence. His daughter Mary Coffin Starbuck became a leader in introducing Quaker practices into Nantucket. [20] A grandson, James Coffin, was the first of the Coffins to enter into the whaling business. [21] A poem by Thomas Worth written in 1763 says six Captains named Coffin were sailing out of Nantucket. [3] Sir Isaac Coffin (1759–1839) served during the American Revolutionary War and the Napoleonic Wars and became an admiral in the British Royal Navy. [22] He founded a school on the island in 1827 to educate descendants of Tristram Coffin – which included almost all the children on the island – with emphasis on nautical skills. [23] Lucretia Coffin Mott (1793–1880) was a Quaker born on Nantucket, who became a prominent abolitionist and women's rights activist. She helped write the Declaration of Sentiments during the Seneca Falls Convention in 1848, and will be included on the back of the U.S. $10 bill to be newly designed by 2020.

Some branches of the Coffin family were prominent in New England, grouped among the so-called Boston Brahmins. [24] For example, Elizabeth Coffin, daughter of a wealthy merchant from Nantucket, was mother of the prominent Massachusetts industrialists Henry Coffin Nevins and David Nevins Jr.. [25] Charles A. Coffin (1844–1926) born in Somerset, Massachusetts, became co-founder and first President of General Electric corporation. [26] Some retained the family links to Nantucket after the whaling industry had collapsed and many people had left the island. In the eighth generation, Elizabeth Coffin (1850–1930), an artist, educator and Quaker philanthropist, was known for her paintings of Nantucket and for helping revive Sir Isaac Coffin's school with a new emphasis on crafts. [27] Among the ninth generation, Robert P. T. Coffin (1892–1955) was an American poet who won the Pulitzer Prize in 1936 for his book of collected poems called Strange Holiness.


Osiris the God of Egyptian Resurrection

For the ancient Egyptians, the story of Osiris is one of tragedy and hope it is nothing less than the promise of everlasting life. Osiris, god of the dead, was also the “Triumphant” One and the “Lord of Eternity.” John Ray, a reader in Egyptology at the University of Cambridge, writes that Osiris was “Onnofri,” meaning “the perfect or complete being.” According to Plutarch, writing around AD 120, Osiris will eventually rise again to govern Egypt. The Osiris legend is perhaps the oldest resurrection story of the ancient world.

The Birth and Death of Osiris

According to scholars of Ancient Egyptian religion, Osiris might have been an early king of a small state on the Nile delta. He was credited with introducing early Egyptians to the cultivation of grain, wheat, and barley and ending the practice of cannibalism. Osiris was the law-giver and taught Egyptians how to worship the gods. He also introduced the growing of vines, resulting in wine production.

Within religious texts and myths about the ancient Egyptian gods, Osiris was the son of the god Geb and the goddess Nut, born with four other siblings: Horus, Set, Nephthys, and Isis, the latter becoming his wife. Osiris was hated by his brother Set who contrived to murder him upon his return to Egypt after teaching the Egyptians, Osiris traveled to western Asia, teaching other cultures.

Along with 72 other conspirators, Set invited Osiris to a party during which he tricked his brother into climbing into a specially made coffin. Once inside, the lid was flung over the coffin and it was sealed, suffocating Osiris. The coffin was then floated down the Nile.

Leaving her son, Horus the Younger, under the protection of the cobra goddess, Isis searched for her husband’s body, finding it in Byblos where the coffin had become part of an immense tree that had been cut down and used to build the palace of the king. Securing the coffin, Isis returned to Egypt.

The Resurrection of Osiris

While Isis retrieved her son, Set found the coffin and tore the body of Osiris to pieces. Some scholars suggest 14, other cite 16 pieces. Isis again traveled the land of Egypt, collecting the body parts yet burying copies of each part in different cities to confuse her enemies. Traditionally, however, the “tomb” of Osiris was considered to be at Abydos, the site of mass pilgrimages by Egyptians desiring to become Osiris in death.

Through her magical abilities and the help of Thoth, Isis revived Osiris but as king of the underworld where he ruled and judged the dead in the Hall of Two Truths. Although the story of Osiris may predate the Old Kingdom, John Ray states that the earliest fragmentary accounts come out of the fifth and sixth dynasties Pyramid Texts yet by the First Intermediate Period all Egyptians followed the funerary practices of the story to make them “Osiris,” identifying with the god.

According to social anthropologist Sir James Frazer, “In the resurrection of Osiris the Egyptians saw the pledge of a life everlasting for themselves beyond the grave.” (246) Osiris represented a positive afterlife concept that included fields of wheat so tall that they dwarfed Egyptians. In Egypt, sanctuaries containing his holy relics flourished. Both Memphis and Abydos claimed his head.

The story of Osiris is certainly far more complicated that this overview and readers are encouraged to consult the sources. This includes the lamentation of the god’s death by Isis as well as the yearly celebratory feast – all, in a sense, reenactments of his death and incarnation, often compared to similar rites associated with Dionysus.


2,400-Year-Old Coffin's 'Odd' Art Hints at Ancient Egypt's Brain Drain

TORONTO — An ancient Egyptian coffin with strange and amateurish decorations has been revealed, shedding light on a tumultuous period in Egyptian history when the Persian Empire was in control of the region.

In 525 B.C., Persian King Cambyses marched into Memphis, the Egyptian capital, inaugurating a period of Persian rule that would last for more than a century. The Persian Empire was a vast entity that stretched from modern-day Afghanistan to the west coast of Turkey. Ancient texts say that the Persian kings deported Egyptian artists and used them for building projects in Persia.

The coffin bears a series of unusual features that are likely related to the Persian Empire's deportation of artists. [See photos of the ancient Egyptian coffin]

"Many of the best artists in Egypt were taken by the Persians back to Persepolis and Susa as POWs and war booty — you can see their work in those places. There seems to have been a dearth of masters for some time, so that fewer and fewer artists got proper training," Gayle Gibson, an Egyptologist and educator at Toronto's Royal Ontario Museum, told Live Science in an email.

Gibson presented the coffin at the Society for the Study of Egyptian Antiquities Scholars' Colloquium, which was held Nov. 13 to 16 in Toronto.

Odd features

There are several odd features on the coffin that reflect the lack of knowledge the ancient artist had, Gibson said.

For instance, the deceased is depicted lying on a funerary bed, and the bed has a human-headed bird called a Ba. Flying over the deceased is a winged snake wearing a crown associated with the goddess Hathor. Below them are four jars bearing the heads of the four Sons of Horus, but the jars have a "goofy" appearance, Gibson said.

To an Egyptologist, this is a bizarre scene, Gibson said. "This is the only funerary bed I know of with a Ba's head," she told the Toronto audience, also noting that "we have a winged snake with Hathor's crown — very odd."

There are other oddities. The collar wrapped around the top of the coffin contains two creatures that look almost fishlike. The artist was likely trying to draw falcons, a symbol of the god Horus, but drew them very poorly, Gibson said.

A Mehen snake, a protective deity in Egypt, is also poorly drawn and actually stops at one point and starts in another, something strange for a protective deity. "The artist doesn't really understand the purpose of the Mehen snake," Gibson said. [Image Gallery: Egypt's Great Terrace of God]

Mike Sigler, a collector and Egyptian antiquities enthusiast who lives in Kentucky and now owns the coffin, sent a picture to Live Science showing that the ancient artist clumsily attempted to correct an error in an alternating pattern by scratching out an image of a scepter.

Ancient brain drain

Although there is no longer a mummy in the coffin, its inscriptions say that it belonged to someone named Denit-ast, or Dent-ast, likely a woman. Radiocarbon dating of her coffin indicates that she lived at a time when her country was under Persian control.

Ancient texts tell tales of the deportation of Egyptian artists to Persia during this time. Diodorus Siculus, who died around 30 B.C., said that Cambyses, the conqueror of Egypt, transferred both precious metals and artists from Egypt to Persia.

Additionally, Persian King Darius I bragged about the Egyptian artists he acquired in a text describing the construction of his palace at Susa. "The goldsmiths who wrought the gold, those were Mede and Egyptians. The men who wrought the wood, those were Sardians and Egyptians … the men who adorned the wall, those were Medes and Egyptians" Darius said (translation by Roland Kent).

Authentication

Gibson told the Toronto audience that when she first showed the coffin to other Egyptologists, some expressed skepticism and wondered if it was a fake created before Sigler owned it.

However, radiocarbon dating places the coffin in the Persian period and analysis of its wood indicates that it's sycamore, a wood that was commonly used in ancient Egypt. Additionally, an analysis of the coffin's blue pigments found that the pigment was Egyptian blue, which indicates that the coffin is authentic, Gibson said.

Sigler purchased the coffin in August 2013 from the Edgar L. Owen gallery, which sold it on behalf of a private collector. Paperwork that Sigler received indicates that the collector acquired it from the European art market in 1980. Its history before that is unknown.

Gibson is well-known for her Egyptological work. In the 1990s she helped identify a mummy in Niagara Falls, Canada, as likely being that of pharaoh Ramesses I. The mummy was later returned to Egypt with full military honors.

Given Gibson's reputation, Sigler sought her out and asked her for help in understanding the coffin's strange features.

Despite its odd features, Gibson believes the coffin is not a fake. "I think there is really no doubt that this one is genuine," she said.

Sigler told Live Science that he hopes to find other examples of the coffin's unusual imagery. He said that he is interested in donating the coffin to a museum in the future.

The pigment and wood analysis was carried out by Microscopist William Randle while radiocarbon dating was conducted at the University of Georgia&rsquos Center for Applied Isotope Studies.


More information

Reconstructed head of Asru

Reconstruction of Asru’s head and discussion of the pathology of her mummy.

Useful article on the examination of Asru’s mummy available on the Catalyst website.

Useful information from the blog of the curator of Egypt and the Sudan at Manchester Museum.

Manchester Museum catalogue entry for Asru with detailed reading list.

An overview of the historical period from which Asru’s mummy comes.

Hour-long TV documentary with a thorough exploration of the examination of Asru’s mummy containing reconstructions and much useful footage. Some parts of the video are not suitable for classroom use.

Source: Educational Broadcasting Corporation

The concept of the afterlife

Summary of Egyptian beliefs about the elements of a human being.

Detailed account of the virtual unwrapping of a mummy using CT scanning.

Ancient lives new discoveries

How the latest technology has been used to find out about the lives of eight ancient Egyptians from their mummies. Includes useful video clips.

Health hazards and cures in Ancient Egypt

Comprehensive information on ancient Egyptian medicine, with links to medical texts and other relevant sites.


Skatīties video: Coffin Dance Meme Astronomia Dog Remix