Asklepijas statuja

Asklepijas statuja


Sengrieķu dieva Asklepiosa statuete, Turcijā atrasta Serapisa (Zeva) krūtis

Veicot izrakumus senajā Kibyras pilsētā Burdūras provinces dienvidu provincē, izrakumos tika atrasta sengrieķu veselības dieva Asklepija statuja un dieva Serapisa (Zeva) krūšutēls.

Viena no statujām bija apņēmusies attēlot Asklepiju, kas redzams no viņa čūskas sapītajiem darbiniekiem, 2021. gada 6. janvārī. (DHA foto)

Norādot, ka ir ļoti svarīgi atklāt Dieva Asklepija statueti un dieva Serapisa krūtis Kibirā, izrakumu vadītājs Mehmet Akif Ersoy University (MAKU) Arheoloģijas nodaļas fakultātes loceklis Şükrü Özüdoğru sacīja: „Asclepius statuja tika atrasta izrakumu laikā. Kaisariona [imperatora kulta tempļa] struktūrā Kibirā. Izrakumu laikā šī 38 centimetrus augstā figūriņa tika atklāta sešos gabalos uguns slānī. Šie gabali tika integrēti pēc ekspertu rūpīgas tīrīšanas, saglabāšanas un nostiprināšanas. ”

Statuja bija apņēmusies attēlot Asklepiju, kas redzams no viņa čūskas sapītajiem darbiniekiem, 2021. gada 6. janvārī. (DHA foto)

Norādot, ka ir zināms, ka Kibyra kādreiz bija ļoti slavena pilsēta medicīnas jomā pēc seniem avotiem un uzrakstiem, kas atrodami Kibirā, Özüdoğru sacīja: „Statuja ir pārbaudījusi to, ko mēs par to zinām. Statuete tika izsekota 2. gadsimtā pēc mūsu ēras. ”

Norādot, ka izrakumos, kas tika veikti Romas pirts kompleksā Kibirā 2019. gadā, tika atrasts krūtis bez galvas, kas izgatavota no Afjonas marmora, un tas tika ņemts aizsardzībā rakšanas namā, Özüdoğru sacīja: “Izrakumu sezonā 2020. gadā bārdaina galva tika atrasta īslaicīgu tīrīšanas un rakšanas darbu laikā tajā pašā Romas pirts kompleksa daļā. Šī galva apvienojās ar 2019. gadā atrasto krūšutēlu, lai Serapisa krūtis tiktu pilnībā pabeigta. Tas ir ēģiptiešu dievs ar daudzām īpašībām, piemēram, gaismas dievs. ”

Viņš teica, ka Asklepiosa statuja un Serapisa krūtis, kas nogādātas Burdūras arheoloģijas muzejā, tiks izstādītas tuvākajās dienās.


Grieķu doriešu tempļi

Epidauros bija Asklepiosam veltīts templis, kurā tika turētas svētās čūskas. Tas bija neliels templis, kas tika izstrādāts 4C un 3C BC doriešu stilā un kuru projektēja arhitekts Theodotos. No zelta un ziloņkaula izgatavota Asklepijas statuja, kas sēdēja tronī ar kreiso roku uzlikta čūskas galvai. Pausanias raksta, ka: "Asklepija tēls pēc izmēra ir uz pusi mazāks nekā Olimpiskais Zevs Atēnās, un tas ir izgatavots no ziloņkaula un zelta. Dievs sēž uz sēdekļa un satver zizli, otra roka tiek turēta virs čūskas galvas, un blakus ir arī suņa figūra. & Quot [2.27.2]

Svētnīca ir senākā organizētā sanatorija, un tā ir nozīmīga tās saistībai ar medicīnas vēsturi, nodrošinot pāreju no ticības dievišķai dziedināšanai uz medicīnas zinātni.

Templi sākotnēji izraka Grieķijas Arheoloģijas biedrība no 1881. līdz 1989. gadam. Viens tempļa stūris ir pārbūvēts ar oriģinālajiem gabaliem.


Sapņu inkubācija

Lielākajā daļā no šiem miega tempļiem bija izstrādātas badošanās, centības, lustrācijas, attīrīšanās, rituālu drāmas, maņu trūkuma vai pārmērīgas stimulācijas, piesaukšanas un sapņu interpretācijas sistēmas. Šīs iestādes valdīja tūkstošiem gadu, tāpēc nepārprotami miega tempļa metodes daudziem bija auglīgas (ir neskaitāmas liecības un solījumi, kas vēsta par veiksmīgu ārstēšanu), bet kā tās darbojās? Vai šīs vecās sapņu inkubācijas metodes šodien darbotos?

“Tempļa miega” prakse ir labi pierādīta senās ēģiptiešu, grieķu un romiešu arheoloģijā un literatūrā. Es uzskatu, ka “sapņu inkubācijas” prakse atklāj daudzus noslēpumus attiecībā uz cilvēka apziņas ceļojumu, atmiņas un valodas attīstību, prāta un ķermeņa savienojumu, placebo efektu un bezsamaņā esošā prāta spēcīgo reakciju uz iztēli, stāstu un simboliku.

Kādi kosmiskie, zemes un cilvēku spēki ir ietekmējuši to, kā mēs izjūtam attiecības starp iekšējo un ārējo pasauli? Kā mūsu uztvere varētu būt mainījusies kopš miega tempļu laikiem?

Budistu mūks miega stāvoklī. (CC0)


Sengrieķu dieva Asklepija statuja un Turcijā atrastā Zeva-Serapisa krūtis

Izrakumu laikā senajā Cibyra pilsētā (grieķu: Κιβύρα), kas saukta arī par Cibyra Magna, Polidoriona dienvidos (Πολυδώριον, turku) tika atrasta seno grieķu veselības dieva Asklepija statuja un dievs Zevs-Serapiss. : Burdur) province.

Norādot, ka Asklepija statuetes un Zeva-Serapisa krūtis atklāšana Cibyrā ir ļoti svarīga, izrakumu vadītājs, Mehmet Akif Ersoy University (MAKU) Arheoloģijas nodaļas fakultātes loceklis Şükrü Özüdoğru sacīja:

“Asklepija statuja tika atrasta izrakumu laikā Kaisariona [imperatora kulta tempļa] struktūrā Kibirā. Izrakumu laikā šī 38 centimetrus augstā figūriņa tika atklāta sešos gabalos uguns slānī. ”

“Šie gabali tika integrēti pēc rūpīgas ekspertu tīrīšanas, saglabāšanas un nostiprināšanas, un viņš piebilda.

Norādot, ka ir zināms, ka Kibyra kādreiz bija ļoti slavena pilsēta medicīnas jomā pēc seniem avotiem un atsaucoties uz uzrakstiem, kas atrodami Kibirā, Özüdoğru sacīja:

"Statuja ir pārbaudījusi to, ko mēs par to zinām. Statuete tika izsekota 2. gadsimtā pēc mūsu ēras. ”

Norādot, ka 2019. gadā Kibiras romiešu pirts kompleksā veikto izrakumu laikā tika atrasts krūšutēls bez galvas, kas izgatavots no Afjonas marmora, un tas tika ņemts aizsardzībā rakšanas namā.

"Izrakumu sezonā 2020 tajā pašā Romas pirts kompleksa daļā īstermiņa tīrīšanas un rakšanas darbu laikā tika atrasta bārdaina galva," sacīja Özüdoğru.

“Šī galva apvienojās ar 2019. gadā atrasto krūšutēlu, lai Serapisa krūtis tiktu pilnībā pabeigta. Tas ir ēģiptiešu dievs ar daudzām īpašībām, piemēram, gaismas dievs, un viņš piebilda, izlaižot, ka līdz tam laikam Serapisa pielūgšana tika apvienota ar Zevu.

Viņš teica, ka tuvākajās dienās tiks izstādīta Asklepiosa statuja un Zeva-Serapisa krūšutēls, kas nogādāts Burdūras arheoloģijas muzejā.

Asklepijs bija sengrieķu medicīnas dievs, un viņam tika piešķirtas arī pravietošanas spējas.

Asklepija statuja (nevis nesen atklātā).

Dievam bija vairākas svētnīcas visā Grieķijā.

Visslavenākais bija Epidaurā, kas kļuva par nozīmīgu dziedināšanas centru gan sengrieķu, gan romiešu laikos, un tajā notika sporta, dramatiskās un muzikālās spēles, kas notika Asclepius godā ik pēc četriem gadiem.

Zevs-Serapiss ir grieķu-ēģiptiešu pazemes un auglības dievs. Viņš ir arī Aleksandrijas galvenā dievība Ēģiptes ziemeļos, kuru izveidojis Aleksandrs Lielais.


Kāpēc Epidaurs Senajā Grieķijā bija tik svarīgs?

Lielākā daļa apmeklētāju seno Epidauru pazīst ar savu lielisko teātri ar neticamo akustiku. Tomēr tikai daži cilvēki saprot, ka vietne bija daudz vairāk.

Slavenais sengrieķu ģeogrāfs Pausanias sīki apraksta šo vietu. Teātris tika uzcelts ap 340. un#8211 330. gadu pirms mūsu ēras, lai rīkotu mūzikas un teātra izrādes. Tie tiktu veikti, lai godinātu medicīnas un dziedināšanas dievu Asklepiju vai Asklepiju. Bet kāda ir saistība starp teātri un medicīnas dievu?

Lai atbildētu uz šo jautājumu, mums jāatgriežas pagātnē. Dažas desmitgades pirms teātra uzcelšanas vieta jau bija Asklepieion, Asklepios svētnīca. Lielais dievam veltītais templis tika uzcelts ap 380. un#8211 370. gadu pirms mūsu ēras.

Tomēr Asklepios nebija pirmais dievs, kuru šajā vietā pielūdza. Viņa kults sekoja viņa tēva Apollo Maleatas kultam, kurš bija zināms, ka dziedina slimos kopš aptuveni 1000. gada pirms mūsu ēras. Savukārt Apollo Maleatas bija aizstājis iepriekšējo Malos / Maleatas dievību, kuru pielūdza Mikēnu laikmetā. Tas neapšaubāmi ir saistīts ar terapeitisko avotu klātbūtni šajā teritorijā.

Pakāpeniski Asklepios dziedinošās spējas kļuva arvien slavenākas. Nākamo gadu laikā tika uzceltas citas ēkas un pieminekļi, lai pielāgotos pieaugošajam apmeklētāju skaitam.

Senais komplekss kļuva par līdzvērtīgu mūsdienu slimnīcai vai dziedināšanas / labsajūtas centram, ja vēlaties. Pacienti un svētceļnieki ceļoja no tālienes, lai ārstētos. Asklepiosa svētnīca Epidaurā kļuva par vissvarīgāko ārstniecības iestādi Senajā Grieķijā.

Epidaura senais teātris

Lielākajai daļai apmeklētāju galvenā atrakcija arheoloģiskajā vietā ir senais Epidaura teātris. Tas ir saprotams, jo akustika ir vienkārši neticama.

Runājot par atrašanās vietu, vārds “iespaidīgs” patiešām ir nepietiekams. Teātri ieskauj tipiska Peloponesas ainava, un šī teritorija ir pārsteidzoši mierīga, ja apmeklējat ārpus sezonas.

Kā minēts iepriekš, Epidaurus teātris tika uzcelts hellenisma laikos, 340. un#8211 330. gadā pirms mūsu ēras. Galvenie izmantotie materiāli bija kaļķakmens un poros.

Sākotnēji tā ietilpība bija ap 8000 cilvēku, bet tā palielinājās 2. gadsimtā pirms mūsu ēras. Tiek lēsts, ka tas varētu atbilst 13 000–14 000 cilvēku auditorijai. Pārsteidzoši, atšķirībā no daudziem citiem grieķu teātriem tas netika pārveidots Romas laikā.

Teātris tika sadalīts apakšējā un augšējā līmenī. Lai publika varētu pārvietoties, vairāki koridori atdalīja sēdekļu rindas mazākās daļās.

Teātra dizaina, kas bija unikāls Grieķijā, mērķis bija uzlabot skatīšanās pieredzi. Runājot par pasaules slaveno akustiku, tie joprojām pārsteidz apmeklētājus šajā laikmetā.

Rakšanas darbi senajā Epidaurus teātrī sākās 1881. gadā. Ir veikti plaši restaurācijas darbi, un teātris ir gandrīz pilnībā atguvies. Kopš 1954. gada to izmanto dažādām brīvdabas izrādēm.

Asklepijas svētnīca senajā Epidaurā

Daudzi apmeklētāji ir satriekti ar teātri un mēdz ātri skriet cauri pārējam arheoloģiskajam kompleksam. Ja plānojat apmeklēt, noteikti veltiet laiku, lai to pareizi izpētītu. Visa teritorija ir aizraujoša un parāda, cik senie grieķi bija progresīvi.

Jāatzīmē, ka Asklepieions Epidaurā nebija vienīgais Grieķijā. Dažādas teritorijas pastāvēja vairākas Asklepios svētvietas, kas līdzīgā veidā darbojās kā ārstniecības iestādes. Dažos reģionos tika uzskatīts, ka Asklepios var pat atgriezt cilvēkus no pazemes pasaules.

Mēs jau minējām ,. Asklepijas templis, kur pielūdza medicīnas Dievu. Templis bija izgatavots no kaļķakmens un zelta un ziloņkaula chryselephantineiekšā tika novietota Asklepijas statuja.

Ja tas zvana, jums ir taisnība, un vairāki dievi par godu uztaisīja līdzīgas statujas. Piemēram, lielā Zeva statuja Senajā Olimpijā bija viens no septiņiem pasaules brīnumiem. Asklepiosa templis, iespējams, tika iznīcināts mūsu ēras 5. gadsimtā, un mūsdienās ir redzamas tikai dažas drupas.

Līdzās templim un teātrim kompleksā ietilpa a stadions, kur notika sporta spēles, lai godinātu Asklepiosu. Ir atklāti sēdekļi, kas izgatavoti no māla, akmeņiem un kaļķakmens.

Bez sporta sacensībām stadionā notika arī citi pasākumi. Tāpat kā senajā Lielajā Panathenaia Atēnās, Lielajā Asklepieia ietvēra vieglatlētikas sacensības, mūziku, drāmas un rapsodijas konkursus.

Papildus tautas medicīnas dieva godināšanai teātra izrādēm bija cits mērķis. Interesanti, ka senie grieķi uzskatīja, ka mākslinieciskie priekšnesumi var uzlabot pacientu fizisko un psiholoģisko veselību. Varbūt drāma un mākslas terapija nav tik jaunas, kā mēs domājām!

Epidaurus – Senais ārstniecības centrs

Teritorijā pastāvēja vairākas citas ēkas, lai atvieglotu pacientu un viņu pavadītāju ārstēšanu un izmitināšanu.

The Tholos, zināms arī kā Timiāns, bija perfekti izstrādāta apļveida ēka, kas bija izšķiroša Asklepios kultam. Būvniecībā atradās dieva pazemes rezidence, kur tika uzskatīts, ka viņš dziedina slimos. Tās celtniecībai tika izmantots marmors, poros un koks, un tas tika bagātīgi dekorēts ar skulptūrām un gleznām.

Vēl viena svarīga ēka bija Stoa no Abatons, pazīstams arī kā Enkoimetrija, kur pacienti tika nogādāti terapijā. Pēc attīrīšanas ar svētu ūdeni viņi tika nogādāti vietā, kur viņi varēs gulēt.

Asklepios tos apmeklēja sapņos, bieži vien nodrošinot līdzekli pret viņu slimībām. Ja sapņojot risinājums nebija iespējams, pacientiem bija jākonsultējas ar Asklepios priesteriem.

Lielākā būvniecība Asklepieionā bija liels viesu nams ar 160 istabām, kas pazīstams kā Katagogio. Šeit tika uzņemti visi apmeklētāji, svētceļnieki, pacienti un viņu pavadītāji. Tā tika uzcelta aptuveni 4. gadsimta beigās pirms mūsu ēras un tika atjaunota Romas laikmetā.

Vēl viena netālu atrasta ēka sākotnēji tika uzskatīta par a ģimnāzija. Jaunākie pētījumi liecina, ka tas bija a banketu zāle, kur svinīgās maltītes tika pasniegtas Asklepios klātbūtnē. Tuvumā odeons tika uzcelta romiešu laikmetā un tika izmantota izrādēm.

Teritorijā pastāvēja vairākas citas ēkas, svētnīcas un statujas. Neatkarīgi no Apollona tempļa bija arī viens dievietes dievnams Artēmijs. Tur bija krāšņie Propilija, vannas, priestera dzīvesvietas utt.

Saskaņā ar citiem senajiem kompleksiem Senā Epidaura tika pamesta pēc 426. gada, kad Teodosijs II aizliedza nekristīgos kultus. Tas tika atklāts no jauna un pirmo reizi tika izrakts 18. gadsimta beigās.

Muzejs senajā Epidaurā

Ja esat bijis citos Atēnu vai Grieķijas muzejos, Senā Epidaura muzejs var šķist nedaudz vecmodīgs. Jums ir taisnība, jo muzejs tika uzcelts 20. gadsimta sākumā.

Šķiet, ka nav pieliktas īpašas pūles, lai tas atbilstu mūsdienu standartiem. Tomēr tas nenozīmē, ka muzejs ir neinteresants un gluži pretēji.

Muzeja eksponāti ir no arhaiskā laikmeta līdz romiešu laikmetam. Apmeklētāji var redzēt dažādus senus ārstniecības līdzekļus, piemēram, skalpeļus, kas apliecina seno grieķu uzlabotās medicīnas zināšanas. Ir arī statujas, skulptūras, figūriņas un vairāku ēku drupas.

Tas, kas man šķita ārkārtīgi interesants, bija senie uzraksti, kas norāda uz Asklepios dziedinošajiem spēkiem. Turklāt jūs varat uzzināt vairāk par tā laika terapeitisko praksi, līdzekļiem un populārām diētām.

Piemēram, lai novērstu gremošanas problēmas, vienlaikus ar mērenu vingrinājumu tika ieteikta diēta ar sieru, maizi, pienu, medu un seleriju. Kas to būtu domājis!

Izrādes Epidaura senajā teātrī

Kā minēts iepriekš, Epidauras senajā teātrī izrādes tiek rīkotas kopš 50. gadu vidus. Gadu gaitā šeit uzstājušies simtiem slavenu grieķu un starptautisko aktieru.

Izrādes notiek Grieķijas lielākā kultūras festivāla Atēnu un Epidaura festivāla laikā. Festivāls tiek rīkots vairākās vietās, tostarp Epidaura senajā teātrī.

Vietne atdzīvojas vasaras nedēļas nogalēs, kad tūkstošiem cilvēku ierodas, lai redzētu neaizmirstamu pieredzi. Izrādes parasti nāk ar angļu valodas subtitriem.

Ja vasarā apmeklējat Grieķiju, jums jācenšas šeit redzēt kādu izrādi. Plašāku informāciju skatiet Grieķijas festivāla oficiālajā vietnē.

Jūs, iespējams, nebūsiet galvu pār konkrētu priekšnesumu. Mūsu padoms ir pārāk neuztraukties par pašu sniegumu. Ir absolūti vērts naktī piedzīvot Epidaura seno teātri, un#8211 uzticieties man!

Ņemiet vērā, ka netālu esošajā Senā Epidaura mazajā teātrī notiek arī izrādes. Tas ir pilnīgi atšķirīgs teātris, kas atrodas uz dienvidaustrumiem no Palaia Epidavros.

Senā Epidaura teātra apmeklējums

Jūs varat viegli apmeklēt vietni patstāvīgi. Ja jūs labprāt braucat pa Grieķiju, labākais risinājums varētu būt automašīnas noma. Alternatīvi, no Atēnām, Nafplionas un citām Peloponēsas vietām katru dienu kursē daži autobusi. Iespējas skatiet oficiālajā KTEL Argolida autobusu vietnē.

Vietne vasarā tiek slēgta plkst. 20.00, bet ziemā - 17.00 (novembrī un#8211. Martā). Ja apmeklējat plecu sezonas laikā, pārbaudiet precīzu slēgšanas laiku oficiālajā vietnē. Vasaras izrādes teātrī parasti sākas pulksten 21.00.

Runājot par to, kur palikt Epidaurā, esmu palicis gan Palaia Epidavros, gan Tolo. Viņi abi ir jauki naktij vai dažām dienām. Tolo vasarā mēdz būt aizņemts, jo tas atrodas tieši piekrastē un īsa brauciena attālumā no Nafplionas. Ja plānojat apmeklēt vasaras nedēļas nogalē, iepriekš plānojiet naktsmītnes.

Vai esat bijis Epidauras senajā teātrī?

Vai esat bijis šajā iespaidīgajā vietnē? Vai jūs zinājāt par Asklepiosu un viņa kultu? Ļaujiet man zināt komentāros!

Tā kā jūs esat šeit, jums, iespējams, patiks šie citi raksti

Šeit ir īss bio! Es esmu Vanesa no Atēnām, un man ļoti patīk palīdzēt apmeklētājiem uzzināt vairāk par Grieķiju. Pēdējos gados es esmu kļuvis patiesi interesē mūsu senā civilizācija un vēsture. Mani absolūti fascinēja stāsts par Seno Epidauru un Asklepieion, un es ceru, ka arī jūs tāds būsit!


ENCIKLOPĒDIJA

AESCULA & primePIUS (Askl & ecircpios), medicīnas mākslas dievs. Homēra dzejoļos Aesculapius nešķiet uzskatāms par dievišķumu, bet tikai par cilvēku, uz ko norāda īpašības vārds amum & ocircn, kas nekad netiek dots dievam. Uz viņa izcelsmi netiek minētas nekādas norādes, un viņš ir tikai minēts kā i & ecirct & ecircr amum & ocircn, kā arī Mahaona un Podaleirija tēvs. (Il. ii. 731, iv. 194, xi. 518.) No tā, ka Homērs (Od. iv. 232) visus, kas praktizē dziedinošo mākslu, dēvē par Pae & eumlon pēctečiem un ka Podaleirius un Machaon tiek dēvēti par Aesculapius dēliem, ir secināts, ka Aesculapius un Pae & eumlon ir viena būtne un līdz ar to dievišķība. Bet visur, kur Homērs piemin dziedinošo dievu, tas vienmēr ir Pae & eumlon, un nekad Aesculapius un, kā, pēc dzejnieka domām, visi ārsti bija cēlušies no Pae & eumlon, viņš droši vien uzskatīja Aesculapius tādā pašā gaismā. Šo pieņēmumu apstiprina fakts, ka vēlākos laikos Pae & eumlon tika identificēts ar Apollo un ka Aesculapius vispārēji tiek raksturots kā Apollo pēcnācējs. Alesculapius abi dēli Iliadā bija ārsti Grieķijas armijā, un viņi tiek raksturoti kā valdošie pār Tricca, Ithome un Oechalia. (Il. ii. 729.) Saskaņā ar Eustathius (ad Hom. lpp. 330), Lapithes bija Apollo un Stilbe dēls, un Aesculapius bija Lapithes pēctecis. Šķiet, ka šīs tradīcijas pamatā ir tāds pats pamats, kāds bija izplatītākajai, ka Aesculapius bija Apollo un Corleonis dēls, Phlegyas meita, kura ir Lapithes pēctece. (Apollod. Iii. 10. & sekta 3 Pind. Pīts. iii. 14, ar Schol.)

Kopējais stāsts tad turpinās šādi. Kad Koronis bija piedzimis ar Apolonu, viņa aizrāvās ar arkādieti Iskiju, un Apolons par to informēja kraukli, kuru viņš bija nolēmis viņu noskatīties, vai, pēc Pindara teiktā, pēc saviem pravietiskajiem spēkiem, nosūtīja māsu Artēmiju nogalināt Koronisu. Līdz ar to Artēmijs iznīcināja Koronisu savā mājā Lācarejā Tesālijā, Bābijas ezera krastā. (Sast. Hom. Himna. 27. 3.) Saskaņā ar Ovīdu (Met. ii. 605 un ampc.) Un Hyginus (Dzejnieks. Astr. ii. 40), pats Apolons nogalināja Koronisu un Iski. Kad vajadzēja sadedzināt Koronisa līķi, Apolons jeb, pēc citu domām (Paus. Ii. 26. & 5. sekcija), Hermess izglāba bērnu (Aesculapius) no liesmām un aiznesa to Čeironam, kurš zēnu pamācīja dziedināšanas mākslā un medībās. (Pind. Pīts. iii. 1 un ampc. Apollod. iii. 10. & sekta 3 Paus. l. c.) Saskaņā ar citām tradīcijām Aesculapius dzimis Tricca Tesālijā (Strab. Xiv. 647. lpp.), Un citi atkal stāstīja, ka Koronis viņu dzemdēja viņas tēva Phlegyas ekspedīcijas laikā Peloponēsā, Epidaurus teritorijā, un ka viņa atmaskoja viņu Tittheion kalnā, ko pirms tam sauca par Myrtion. Šeit viņu baroja kaza un vēroja suns, līdz beidzot viņu atrada gans Aresthanas, kurš ieraudzīja zēnu tāda zibens spīduma ieskauts. (Skatīt citu stāstu Paus. Viii. 25. un 6. nodaļa.) No šī žilbinošā krāšņuma vai no tā, ka viņš tika izglābts no liesmām, viņu sauca Dorians aigla & ecircr. Tradīcijas patiesību, ka Aesculapius dzimis Epidaurus teritorijā un nebija Arsino & euml dēls, Leikipa meita un dzimusi Mesenijā, apliecināja orākuls, ar kuru tika apspriests, lai izlemtu jautājumu. (Paus. Ii. 26. & 6. sekta, iv. 3. & 2. sekcija Cic. De Nat. Mīļais. iii. 22, kur trīs dažādas Aesculapiuses ir veidotas no dažādām vietējām tradīcijām par viņu.) Pēc Aesculapius pieaugšanas ziņojumi izplatījās visās valstīs, ka viņš ne tikai izārstēja visus slimos, bet arī atdzīvināja mirušos. Par veidu, kādā viņš ieguva šo pēdējo varu, senatnē bija divas tradīcijas. Saskaņā ar vienu (Apollod. l. c.), viņš bija saņēmis no Atēnas asinis, kas tecēja no Gorgo vēnām, un asinīm, kas plūda no viņas ķermeņa labās puses dzīslām, piemita spēks atjaunot mirušo dzīvību. Saskaņā ar citu tradīciju Aesculapius vienu reizi tika ieslēgts Glaukusa mājā, kuru viņam vajadzēja izārstēt, un, kamēr viņš stāvēja domu pārņemts, nāca čūska, kas savijās ap zizli un nogalināja. Pēc tam nāca vēl viena čūska, kas mutē nesa garšaugu, ar kuru atgādināja dzīvību par nogalināto, un Aesculapius no šī brīža izmantoja to pašu augu ar tādu pašu iedarbību uz cilvēkiem. (Hygin. Dzejnieks. Astr. ii. 14.) Zinātnieks Pindarā piemin vairākas personas, kuras, domājams, Aesculapius atdzīvināja.Pīts. iii. 96) un Apollodorus. (l. c.) Kad viņš pielietoja šo mākslu Glaukam, Zevs ar zibens uzliesmojumu nogalināja Aesculapius, jo viņš baidījās, ka cilvēki pakāpeniski nespēs izbēgt no nāves (Apollod. Iii. 10. & 4. sekcija) vai, pēc citu domām, tāpēc, ka Plutons bija sūdzējies, ka Esulapijs pārāk daudz samazina mirušo skaitu. (Diod. Iv. 71 sast. Schol. reklāma Pind. Pīts. iii. 102.) Bet pēc Apolona lūguma Zevs starp zvaigznēm ievietoja Aesculapius. (Hygin. Dzejnieks. Astr. ii. 14.) Aesculapius arī esot piedalījies argonautu ekspedīcijā un kalidoniešu medībās. Viņš bija precējies ar Epioni, un bez diviem dēliem, par kuriem runāja Homērs, mēs atrodam arī pieminēt šādus viņa bērnus: Janiscus, Alexenor, Aratus, Hygieia, Aegle, Iaso un Panaceia (Schol. reklāma Pind. Pīts. iii. 14 Pauze. ii. 10. & 3. sekta, t.i. 34. un 2. sekta), no kuriem lielākā daļa ir tikai tēvam piešķirto pilnvaru personifikācijas.

Šīs ir leģendas par vienu no interesantākajām un svarīgākajām senatnes dievībām. Ir izvirzītas dažādas hipotēzes, lai izskaidrotu viņa pielūgsmes izcelsmi Grieķijā, un, lai gan daži uzskata, ka Aesculapius sākotnēji bija īsta personība, kuru tradīcijas bija saistījušas ar dažādiem brīnišķīgiem stāstiem, citi paskaidroja visas leģendas par viņu kā vienkāršas personifikācijas. noteiktas idejas. Čūska, Aesculapius mūžīgais simbols, ir radījusi viedokli, ka pielūgsme ir celta no Ēģiptes un ka Aesculapius bija identisks čūskai Cnuph, kuru pielūdza Ēģiptē, vai ar feniķieti Esmunu. (Eusebs. Praep. Evang. i. 10 sast. Paus. vii. 23. & sektas 6.) Taču šķiet, ka nav nepieciešams izmantot ārvalstis, lai izskaidrotu šī dieva pielūgšanu. Viņa stāsts neapšaubāmi ir reālu notikumu kombinācija ar domu vai ideju rezultātiem, kas, tāpat kā tik daudzos gadījumos grieķu mitoloģijā, tiek uzskatīti par faktiem. Kodols, no kura ir izaudzis viss mīts, iespējams, ir stāsts, ko mēs lasījām Homērā, bet pakāpeniski sfēra, kurā Aesculapius darbojās, tika tik paplašināta, ka viņš kļuva par dabas dziedinošo spēku pārstāvi vai personifikāciju, kas dabiski ir pietiekami aprakstīts kā Helios dēls (sekas),-Apollo vai Saule.

Aesculapius tika pielūgts visā Grieķijā, un daudzas pilsētas, kā mēs redzējām, pretendēja uz viņa dzimšanas godu. Viņa tempļi parasti tika uzcelti veselīgās vietās, kalnos ārpus pilsētas un pie akām, kurām, domājams, bija dziedinošs spēks. Šie tempļi bija ne tikai kulta vietas, bet tos apmeklēja liels skaits slimu cilvēku, un tāpēc tos var salīdzināt ar mūsdienu slimnīcām. (Plutons. Quaest. Rom. lpp. 286, D.) Viņa dievkalpojuma galvenā vieta Grieķijā bija Epidaurs, kur viņam bija templis, ko ieskauj plaša birzs, kurā nevienam nebija ļauts mirt un nevienai sievietei dzemdēt bērnu. Viņa svētnīcā atradās krāšņa ziloņkaula un zelta statuja, Trasimeda darbs, kurā viņš tika attēlots kā glīta un vīrišķīga figūra, kas līdzinājās Zevam. (Paus. Ii. 26. un 27.) Viņš sēdēja tronī, turot vienā rokā zizli, bet otru atbalstot uz pūķa (čūskas) galvas, un blakus gulēja suns. (Paus. Ii. 27 stāsts par Aesculapius un čūskām Glaucus mājā. Vēl tika uzskatīts, ka čūskas ir akas, kurām ir glābjošas pilnvaras. Šo iemeslu dēļ savdabīgs savaldīto čūsku veids, kurā bija daudz Epidaura, tika turēts ne tikai viņa templī (Paus. Ii. 28. un 1. sekta), bet pats dievs bieži parādījās čūskas izskatā. (Paus. Iii. 23. & sekta 4 Val. Maks. I. 8. & 2. sekta Līb. Epit. 11 salīdziniet Aleksandra Pseudomanta stāstu Lucianā.) Bez Epidaura tempļa, no kurienes dieva pielūgšana tika pārstādīta uz dažādām citām senās pasaules vietām, varam pieminēt Trickas (Strab. Ix. 437. lpp.), Celaenae (xiii. 603. lpp.), Starp Dyme un Patrae (viii. 386. lpp.), Netālu no Cyllene (viii. 337. lpp.), Cos salā (xiii. 657. lpp. Paus. Iii. 23. un 4. sekcija) ), Gerenijā (Strab. viii. 360. lpp.), netālu no Kausa Arkādijā (Steph. Byz. s. v.), pie Sicjonas (Paus. ii. 10. un 2. sekcija), Atēnās (i. 21. un 7. sekta), netālu no Patrae (vii. 21. un 6. sekta), pie Titane Sicyon teritorijā (VII. 23. & sekta) 6), Thelpusa (viii. 25. & 3. sekta), Messene (iv. 31. & 8. sekta), Phlius (ii. 13. & 3. sekcija), Argos (ii. 23. & 4. sekta), Aegium (ii. 23. un 5. sekta), Pellene (vii. 27. un 5. sekcija), Asopus (iii. 22. un 7. sekta), Pergama (iii. 26. un 7. sekta), Lebene Krētā, Smirna, Balagrae (ii. 26. un 7. sekta) ), Ambracia (Liv. Xxxviii. 5), Romā un citās vietās. Romā Aesculapius pielūgšana tika ieviesta no Epidaurus pēc Delfu orākula vai Sibillīna grāmatu pavēles B. C. 293, lai novērstu mēri. Cienot brīnumaino veidu, kādā tas tika darīts, skatiet Valēriju Maksimu (i. 8. un 2. sekciju) un Ovidiju. Met. xv. 620 un ampc. sast. Nībūra, Vēst. no Romas, iii. lpp. 408 un ampc. Līvs. x. 47, xxix. 11 Suet. Klods. 25.)

Slimajiem, kuri apmeklēja Aesculapius tempļus, parasti vajadzēja vienu vai vairākas naktis pavadīt savā svētnīcā (katheudein, ineubare, Paus. ii. 27 un 2. sekcija), kuru laikā viņi ievēroja noteiktus priesteru noteiktus noteikumus. Tad dievs sapnī parasti atklāja šīs zāles. (Aristofs. Plutons. 662 un ampc. Cic. De Div. ii. 59 Filostr. Vita Apollon. i. 7 Jambl. De Myst. iii. 2.) Tas bija mājiens uz šo inkubācija ka daudzos Aesculapius tempļos bija statujas, kas attēlo miegu un sapni. (Paus. Ii. 10. un 2. sekta.) Tie, kurus dievs izārstēja no savas slimības, upurēja viņam upuri, parasti gailis (Plat. Phacd. lpp. 118) vai kazu (Paus. X. 32. & sekta 8 Serv. reklāma Virg. Georgs. ii. 380), un nolika savā templī planšeti, kurā bija ierakstīts slimo vārds, slimība un veids, kā tika veikta ārstēšana. Epidaurus, Tricca un Cos tempļi bija pilni ar šādām votive tabletēm, un vairākas no tām joprojām ir saglabājušās. (Paus. Ii. 27. & 3. sekcija Strab. Viii. 374. lpp. Diktēt. no Ant. lpp. 673.) Cienot svētkus, kas svinēti par godu Aesculapius sk Diktēt. no Ant. lpp. 103. & ampc. Dažādi uzvārdi, kas doti dievam, daļēji raksturo viņu kā dziedinošu vai glābjošu dievu, un daļēji ir atvasināti no vietām, kur viņš tika pielūgts. Dažas viņa statujas raksturo Pausanias. (ii. 10. un 3. sekcija, x. 32. un 8. sekta.) Papildus atribūtiem, kas minēti viņa Epidaurus statujas aprakstā, viņš dažreiz tiek attēlots, turot vienā rokā pudelīti, bet otrā - kātu, dažreiz arī zēnu. tiek attēlots stāvot viņam blakus, kurš ir atveseļošanās ģēnijs, un viņu sauc par Telesforu, Euamerionu vai Acesiju. (Paus. Ii. 11. & sekta 7.) Mums joprojām ir ievērojams skaits Aesculapius marmora statuju un krūšu, kā arī daudz attēlu uz monētām un dārgakmeņiem. Senatnē bija divi darbi ar nosaukumu Aesculapius, kuri tomēr nebija īstāki par Orfejam piederošajiem darbiem. (Fabricius, Bībele. Graec. i. lpp. 55 un ampc.)

Aesculapius pēctečus sauca ar patronīmu vārdu Asclepiadae. (Askl & ecircpiadai.) Rakstniekiem, kuri uzskata Aesculapius par īstu personību, Asclepiadae ir jāuzskata par viņa īstajiem pēctečiem, kuriem viņš nodeva savas medicīniskās zināšanas un kuru galvenās vietas bija Cos un Cnidus. (Plat. de Re Publ. iii. lpp. 405 un citi.) Bet Asclepiadae tika uzskatīti arī par priesteru pavēli vai kastu, un ilgu laiku medicīnas prakse bija cieši saistīta ar reliģiju. Medicīnas zināšanas tika uzskatītas par svētu noslēpumu, kas Asclepiadae ģimenēs tika nodots no tēva dēlam, un mums joprojām ir zvērests, kas katram bija jāpieņem, kad viņam tika nodoti medicīniskie noslēpumi. (Galens, Anat. ii. lpp. 128 Aristīds. Orat. i. lpp. 80.)

Avots: Grieķu un romiešu biogrāfijas un mitoloģijas vārdnīca.


Pilns mākslas izdruku klāsts

Mūsu standarta fotoattēlu izdrukas (ideāli piemērotas kadrēšanai) tiek nosūtītas tajā pašā vai nākamajā darba dienā, un lielākā daļa citu priekšmetu tiek nosūtītas dažas dienas vēlāk.

Ierāmēta druka ($57.63 - $294.62)
Mūsu mūsdienu rāmja izdrukas ir profesionāli izgatavotas un gatavas piekārt pie jūsu sienas

Fotogrāfijas druka ($6.39 - $128.09)
Mūsu fotoattēlu izdrukas ir drukātas uz izturīga arhīva kvalitātes papīra spilgtai reproducēšanai un ir lieliski piemērotas kadrēšanai.

Mozaīkmīklas ($35.86 - $48.67)
Puzles ir ideāla dāvana jebkuram gadījumam

Kanvas druka ($38.42 - $320.24)
Profesionāli izgatavoti, gatavi pakārt audekla izdrukas ir lielisks veids, kā jebkurai telpai pievienot krāsu, dziļumu un faktūru.

Plakāta druka ($14.08 - $76.85)
Arhīva kvalitātes plakātu papīrs, kas ideāli piemērots lielāku attēlu drukāšanai

Pārvadāšanas soma ($38.37)
Mūsu somas ir izgatavotas no mīksta, izturīga auduma un ietver siksnu ērtai pārnēsāšanai.

Foto krūze ($12.80)
Izbaudiet savu iecienītāko dzērienu no krūzes, kas dekorēta ar jums tīkamu attēlu. Sentimentāli un praktiski, personalizēti fotokrusi ir ideālas dāvanas mīļajiem, draugiem vai darba kolēģiem

Apsveikumu kartiņas ($7.65)
Apsveikuma kartītes, kas piemērotas dzimšanas dienām, kāzām, jubilejām, izlaidumiem, paldies un daudz ko citu

Spilvens ($32.01 - $57.63)
Papildiniet savu telpu ar dekoratīviem, mīkstiem spilveniem

Metal Print ($75.58 - $511.12)
Made with durable metal and luxurious printing techniques, metal prints bring images to life and add a modern touch to any space

Fine Art Print ($38.42 - $512.39)
The next best thing to owning the original artwork, with a soft textured natural surface, our fine art reproduction prints meet the standard of most critical museum curators.

Mounted Photo ($16.64 - $166.52)
Photo prints supplied in custom cut card mount ready for framing

Glass Frame ($29.45 - $88.39)
Tempered Glass Mounts are ideal for wall display, plus the smaller sizes can also be used free-standing via an integral stand.

Acrylic Blox ($38.42 - $64.04)
Streamlined, one sided modern and attractive table top print

Framed Print ($57.63 - $320.24)
Our original range of UK Framed Prints featuring a bevelled edge

Mouse Mat ($17.92)
Archive quality photographic print in a durable wipe clean mouse mat with non slip backing. Works with all computer mice.

Glass Place Mats ($64.04)
Set of 4 Glass Place Mats. Elegant polished safety glass and heat resistant. Matching Coasters are also available

Glass Coaster ($10.24)
Individual Glass Coaster. Elegant polished safety toughened glass and heat resistant, matching Place Mats are also available


Getty Publications Virtual Library

The nineteen papers in this volume stem from a symposium that brought together academics, archaeologists, museum curators, conservators, and a practicing marble sculptor to discuss varying approaches to restoration of ancient stone sculpture.

Contributors and their subjects include Marion True and Jerry Podany on changing approaches to conservation Seymour Howard on restoration and the antique model Nancy H. Ramage’s case study on the relationship between a restorer, Vincenzo Pacetti, and his patron, Luciano Bonaparte Mette Moltesen on de-restoring and re-restoring in the Ny Carlsberg Glyptotek Miranda Marvin on the Ludovisi collection and Andreas Scholl on the history of restoration of ancient sculptures in the Altes Museum in Berlin.

The book also features contributions by Elizabeth Bartman, Brigitte Bourgeois, Jane Fejfer, Angela Gallottini, Sascha Kansteiner, Giovanna Martellotti, Orietta Rossi Pinelli, Peter Rockwell, Edmund Southworth, Samantha Sportun, and Markus Trunk. Charles Rhyne summarizes the themes, approaches, issues, and questions raised by the symposium.

Satura rādītājs

  • Priekšvārds
    Marion True
  • Changing Approaches to Conservation
    Marion True
  • Lessons from the Past
    Jerry Podany
  • Restoration and the Antique Model: Reciprocities between Figure and Field
    Seymour Howard
  • Ein Apoxyomenos des 5. Jahrhunderts: Überlegungen zu einer von Cavaceppi ergänzten Statue in Los Angeles
    Sascha Kansteiner
  • From the Need for Completion to the Cult of the Fragment: How Tastes, Scholarship, and Museum Curators’ Choices Changed Our View of Ancient Sculpture
    Orietta Rossi Pinelli
  • The Creative Reuse of Antiquity
    Peter Rockwell
  • Restoration and Display of Classical Sculpture in English Country Houses: A Case of Dependence
    Jane Fejfer
  • The Role of the Collector: Henry Blundell of Ince
    Edmund Southworth
  • Piecing as Paragone: Carlo Albacini’s Diana at Ince
    Elizabeth Bartman
  • The Investigation of Two Male Sculptures from the Ince Blundell Collection
    Samantha Sportun
  • Vincenzo Pacetti and Luciano Bonaparte: The Restorer and His Patron
    Nancy H. Ramage
  • “Secure for Eternity”: Assembly Techniques for Large Statuary in the Sixteenth to Nineteenth Century
    Brigitte Bourgeois
  • Plates
  • Reconstructive Restorations of Roman Sculptures: Three Case Studies
    Giovanna Martellotti
  • Restoration Techniques and Sources for the Statues of the Giustiniani Collection
    Angela Gallottini
  • De-restoring and Re-restoring: Fifty Years of Restoration Work in the Ny Carlsberg Glyptotek
    Mette Moltesen
  • Possessions of Princes: The Ludovisi Collection
    Miranda Marvin
  • The Ancient Sculptures in the Rotunda of the Altes Museum, Berlin: Their Appreciation, Presentation, and Restoration from 1830 to 2000
    Andreas Scholl
  • Restoring Restored Sculptures: The Statues of Zeus and Asklepios in the Rotunda of the Altes Museum, Berlin
    Wolfgang MaBmann
  • Early Restorations of Ancient Sculptures in the Casa de Pilatos, Seville: Sources and Evidence
    Markus Trunk
  • Themes, Approaches, Issues, and Questions
    Charles Rhyne
  • Indekss

About the Authors

Janet Burnett Grossman and Marion True are associate curator and curator, respectively, at the J. Paul Getty Museum. Jerry Podany is a conservator of antiquities at the Museum.


Imhotep

Imhotep (also known in Greek as Imouthes or Asklepios) was many things to many different people, depending on when they lived. During his lifetime (fl. 2667 – 2648 B.C.) he was the chief architect to King Djoser. By the New Kingdom he had become a god to the Egyptians. Today he shows up in the movies as a mummy determined to wreak havoc.

Imhotep in the Movies

Boris Karloff played Imhotep in the original 1932 movie, The Mummy. In this film, Imhotep is an Egyptian priest who reawakens after 3000 years, determined to be reunited with his long-lost love, Anck-Su-Namun, who was also the Pharaoh’s mistress.

The more recent movie, The Mummy (1999), follows this same theme. Imhotep is Seti I’s high priest and keeper of the dead, living around 1290 B.C. Imhotep is again carrying on an affair with Anck-Su-Namun, Seti’s mistress. When they are discovered, the high priest kills the pharaoh. Imhotep’s apparent ability to work magic is evidenced by Anck-Su-Namun’s willingness to kill herself rather than surrender to the murdered pharaoh’s guards, believing that he has the power to bring her back to life. After her burial Imhotep steals her body and starts the process to bring her again to life, but before her spirit can quicken, he himself is captured. As punishment, Imhotep is buried alive with flesh-eating beetles. When his mummy comes to life in modern times, he unleashes a series of plagues. In the sequel, The Mummy Returns (2001), Imhotep is again resurrected, this time to defeat the Scorpion King.

So who was Imhotep? An Egyptian high priest? An Egyptian god capable of raising the dead and unleashing plagues upon the land? To learn what is known about Imhotep, we must first go back to the Old Kingdom.

The Step pyramid at Saqqara

Imhotep in the Old Kingdom

King Djoser (or Zoser, also known as Netjerikhet or Tosorthros), the first king in the 3rd Dynasty of the Old Kingdom, ruled from c. 2687-2668 B.C. Imhotep was his advisor and chief architect, as well as a physician and the high priest of Heliopolis.

Before Djoser, the kings were buried in mastabas, which were rectangular buildings of mud-brick. Over time they came to have underground rooms for the king’s use in the afterlife. That changed with the Step Pyramid at Saqqara. This first pyramid was built during Djoser’s reign, and was almost certainly planned and constructed by Imhotep. It had six building phases, and went from a small mastaba to a step pyramid more than 60 meters high. The base, which was rectangular rather than square as in later pyramids, covered 12,000 square meters. In addition to its being the very first pyramid, it’s also notable for having been constructed in limestone blocks (over 330,000 cubic meters of them!). Prior to that time, sun-baked bricks were used for building.

Imhotep also held the position of Chief Lector Priest, or Kheri-heb her tep. Lectors were considered magicians, as they recited the religious texts which contained magical powers. Imhotep took part in many ceremonies dealing with the dead, such as The Liturgy of Funerary Offerings and The Opening the Mouth. 1 Lectors were held in high regard as they held influence in the afterlife. It is from this role that we can see how Imhotep became a likely candidate for a movie character with magical powers.

Imhotep was revered during his lifetime for his achievements as architect, priest, and physician, and also for the proverbs that he wrote. He was given the singular honor of having his name inscribed on a statue of Djoser: “Imhotep, Chancellor of the King of Lower Egypt, Chief under the King, Administrator of the Great Palace, Hereditary Lord, High Priest of Heliopolis, Imhotep the Builder, the Sculptor, the Maker of Stone Vases”. His exact burial place is unknown, but is thought to be in North Saqqara, near the temple of Djoser. It is likely that Imhotep’s tomb was unearthed during the 26th Dynasty when the Step Pyramid was being restored.

Imhotep Deified

Glorified as a physician and healer, Imhotep’s fame continued to grow long after he died. His deification took places in stages, with him becoming a demigod first before reaching full godhood status. The Oxyrhynchus Papyri (c. 2nd century A.D.) relates that in the 4th Dynasty King Mycerinus built temples for Imhotep, the son of the god Ptah, and others. A religious revival at the beginning of the New Kingdom, about 1580 B.C., brought renewed interest in Imhotep. As a hero of the past he was considered to be accessible to the common people, and was elevated to the status of demigod with other heroes from legend. 2 Statues from this time often show him with a papyrus, but without ankh or sceptre.

In the Turin Papyrus (c. 1300 B.C., also known as the Turin King List or Turin Royal Canon) he is again referred to as the son of Ptah, the chief god of Memphis. By about 525 B.C. Imhotep was fully deified as the god of medicine, and a member of the triad of Memphis gods together with Ptah and Sekhmet. At least three temples were built for him. In statues from this period he is often carrying an ankh or sceptre.

Imhotep is also associated with the first temple of Edfu, which was said to be based upon plans which fell from heaven and landed near Memphis. According to the legend, Imhotep and Ptah joined their divine forces to build the temple.

His legend lived on even after the Greeks conquered Egypt. Mention of Imhotep showed up in the History written by Manetho (fl. 290-260 B.C.). It is Manetho who ascribes to Imhotep the honor of being the first builder to use stone.

Tosorthros [Djoser], reigned twenty-nine years, in whose time was Imouthes [Imhotep], who is equated by the Egyptians with Asklepios because of his medical skill and his invention of building with hewn stone also for the excellence of his writings. 3

His reputation lived on until the Arab invasion of North Africa in the 7th century A.D.

Images from the top: Imhotep * the Step Pyramid * an Egyptian sarcophagus * Ptah * the temple at Edfu

  1. Imhotep, the Vizier and Physician of King Zoser, and Afterwards the Egyptian God of Medicine, p. 30-32.
  2. Ibid, p. 29-30, 34-35.
  3. Reflections of Osiris, p. 17.

Photographs of the Step Pyramid and Edfu temple taken by Jayhawk
Other images from www.clipart.com.

  • The Ancient Gods Speak, by Donald B. Redford.
  • A History of the Ancient Egyptians, by James Henry Breasted.
  • Imhotep, the Vizier and Physician of King Zoser, and Afterwards the Egyptian God of Medicine, by Jamieson B. Hurry.
  • The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt, v. 2-3, Donald B. Redford, editor in chief.
  • Reflections of Osiris, by J.D. Ray.
  • When Egypt Ruled the East, by George Steindorff and Keith C. Seele.

WARNING: Content Distribution is Prohibited
Copyright © 2002-2004 HeavenGames LLC. The graphical images and content enclosed with this document are viewable for private use only. All other rights - including, but not limited to, distribution, duplication, and publish by any means - are retained by HeavenGames LLC. Federal law provides criminal and civil penalties for those found to be in violation. In addition, please read our Disclaimer and Privacy Statement.

Immortal Cities: Children of the Nile is a game by Tilted Mill Entertainment and is published by Myelin/Sega


Skatīties video: Sanctuary of Asklepios at Epidaurus - UNESCO World Heritage Site