Īsa Petrarkas vēsture

Īsa Petrarkas vēsture


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

>

Vienkārša vēsture par Frančesko Petrarku, kurš kļuva pazīstams kā Renesanses Tēvs. Lieliski piemērots bērniem vai tiem, kas vēlas īsu pārskatu par itāļu rakstnieku un filozofu.


Tumšie laikmeti (historiogrāfija)

"Tumšie laikmeti"ir termins agrīnajiem viduslaikiem vai viduslaikiem Romas impērijas teritorijā Eiropā pēc tās sabrukuma piektajā gadsimtā, raksturojot to kā ekonomisku, intelektuālu un kultūras pagrimumu.

Jēdziens "tumšais laikmets" radās 1330. gados kopā ar itāļu zinātnieku Petrarhu, kurš pēcromas gadsimtus uzskatīja par "tumšu", salīdzinot ar klasiskās senatnes "gaismu". [1] [2] Termins izmanto tradicionālos gaismas un tumsas attēlus, lai kontrastētu laikmeta “tumsu” (ierakstu trūkums) ar agrāko un vēlāko “gaismas” periodu (ierakstu pārpilnība). [1] Frāze "Tumšais laikmets" pati nāk no latīņu valodas saeculum obscurum, ko sākotnēji piemēroja Cēzars Baronijs 1602. gadā, kad viņš atsaucās uz nemierīgo periodu 10. un 11. gadsimtā. [3] [4] Tādējādi šis jēdziens raksturoja visu viduslaiku kā intelektuālās tumsas laiku Eiropā starp Romas krišanu un renesansi. Tas kļuva īpaši populārs 18. gadsimta apgaismības laikmetā. [1]

Tā kā laikmeta sasniegumi kļuva labāk saprotami 19. un 20. gadsimtā, zinātnieki sāka aprobežoties ar apzīmējumu "Tumšie viduslaiki" līdz agrajiem viduslaikiem (ap 5. – 10. Gs.), [1] [5] [6] un tagad zinātnieki arī noraida tā izmantošanu šajā periodā. [7] Lielākā daļa mūsdienu zinātnieku izvairās no šī termina tā negatīvās nozīmes dēļ, uzskatot to par maldinošu un neprecīzu. [8] [9] [10] Petrarkas pejoratīvā nozīme joprojām tiek izmantota, [11] [12] [13] parasti populārajā kultūrā, kas bieži nepareizi raksturo viduslaiku kā vardarbības un atpalicības laiku. [14] [15]


Piecpadsmit SONETI PETRARCH

Šī ievada pamatā ir papīrs ‘Sunshine and Petrarch ’, kurā sākotnēji šajā sējumā bija iekļauta lielākā daļa sonetu. Tas bija rakstīts Ņūportā, R. I., kur tolaik dzīvoja tulks.

IEVADS

Netālu no manas vasaras mājas ir neliels līcis vai piestātne pie līča, kur nekas lielāks par laivu nekad nevar noenkuroties. Es tagad sēžu virs tā, stāvā krastā, ceļgaliem līdz skuvekļiem un zāliena vidū, kas ir tik sulīga un zaļa, ka, šķiet, viļņojas un plūst. Zemāk atrodas neliela pludmale, kas pārkaisīta ar dažiem drifta koksnes gabaliņiem un purpursarkanām čaumalām, un tā ir pasargāta ar izvirzītajām sienām, un tās viļņi mirgo, bet viegli. Nedaudz tālāk jūra pār grimušiem akmeņiem saplīst rupjāk, un viļņi pirms lūzuma paceļas neaprakstāmā veidā, it kā katrs ieskatītos caurspīdīgā logā, aiz kura varētu skaidri saskatīt visu okeāna un#8217 dziļumu, varētu tikai sasniegt pareizo redzes leņķi. Manas atkāpšanās labajā pusē augsta siena ierobežo skatu, bet tuvu kreisajam priekšplānā izceļas drupinošais Fort Greene parapets, kura zaļais skrējiens ir tik atvieglots pret zilo ūdeni, ka šķiet, ka katrs iekšēji šoneris peld iekšā zāles ala. Vidējā attālumā ir balta bāka, un ārpus tās atrodas vecā Luisa forta apaļais tornis un mīkstās zemās Konanikutas sienas.

Aiz manis triumfā čīkst čukstiņi bērzu vidū, kas viļņo ap spoku loga māju, manā priekšā apstājas karaļzivs un gaida, un šautriņains spārnos rāda skarlatīnu. Nūjas un šoneri nepārtraukti nāk un iet, carening vējā, viņu baltās buras paņem, ja pietiekami attāli, no smalkā gaisa gaisu neskaidru zilu apvalku. Buru laivas slīd tālumā, un viņi meklē tikai baltu audekla spārnu, un tuvāk tuvumā esošie un pēkšņi ielūkojušies līcī esošie kuģi tiek likti tikpat pēkšņi uz otras laivas un gandrīz vienā mirklī šķiet tālu. Mūsdienās uz ūdens ir tik dzīvs dzirksts, zālē tik gaišs svaigums, ka šķiet, kā tas bieži notiek jūnija sākumā, it kā visa vēsture būtu sapnis, un visa zeme būtu tikai radība. vasaras un#8217s diena.

Ja Petrarka joprojām zina un jūt šo zemes lietu pilnīgo skaistumu, viņam var šķist kaut kāds atmaksājums par mūža skumjām, ka vienam lasītājam pēc visiem šiem gadiem vajadzētu izvēlēties savus sonetus, lai tie atbilstu šai zālei, šiem ziediem, un šo zilo viļņu mīkstā pauze. Tomēr jebkurš garāks vai vairāk nepārtraukts dzejolis šodien būtu nevietā. Man šķiet, ka šis šaurais līcis nosaka pareizas soneta robežas, un, saskaitot viļņošanās līnijas projicējošajā sienā, izrādās, ka vietas ir tikai četrpadsmit. Daba atbilst mūsu kaprīzēm ar šādiem maziem fitnesiem. Vārdi, kas veido šīs delikātās Petrarkas struktūras, ir tikpat mīksti un smalki un cieši teksturēti kā smiltis šajā mazajā pludmalē, un to monotons, ja tāds ir, ir kaimiņu okeāna monotons. Vai, ienesot šādu grāmatu brīvā dabā, nav iespējams to nošķirt no komentētāju drūmuma un atgriezt dzīvē un gaismā un Itālijā? Skaista zeme ir tāda pati kā tad, kad šī dzeja un aizraušanās bija jauna, tur ir tāda pati saules gaisma, tas pats zilais ūdens un zaļā zāle, ko tur varētu izbaudīt izklaides laiva, jo mēs zinām, ka draugi un mīļotāji pirms pieciem gadsimtiem Petrarka un Laura varētu būt tur, ar biedriem Bokačo un Fiammettu, bet par svešu viesi - Čaukeru. Jebkurā gadījumā, ja es pazīstu tā ceļotājus, tas nes acis, acis kā mirdzošas, balsis - mīļas. Tā kā pasaule ir tik jauna, skaistums mūžīgs, bez iedomām, kāpēc gan šīm garšīgajām itāļu lapām vajadzētu pastāvēt, bet gan tikt spīdzinātām gramatikas piemēros? -viii- Vai nav iespējams iedomāties atlīdzību par apburošu grāmatu, kas var līdzināties Brauninga fantastiskajam garlaicīgās apbedījumam? Kad tas ir pietiekami pagozējies saulē un atdzisis tīrā sāls gaisā, kad tas ir nomazgājies ar kaudzēm ar āboliņiem un aromatizēts ar melilotu, tad lapas skaistums atkal nevar uzplaukt un tās apglabātās mīlestības atdzīvināt?

Šādas ietekmes uzmundrināts, ļaujiet man vismaz iztulkot sonetu (Lieti fiori e felici) un paskatīties, vai pēc saldo itāļu zilbju aiziešanas kaut kas nav palicis. Pirms šī kontinenta atklāšanas, pirms angļu literatūras pastāvēšanas, kad Čaucers bija bērns, šie vārdi tika uzrakstīti. Tomēr tie šodien ir tikpat svaigi un perfekti kā šie laburnum ziedi, kas nokrīt virs manas galvas. Un tā kā mainīgais un nenoteiktais gaiss nāk no lauka ar āboliņa smaržu, tā šajos garajos gadsimtos peld smaržas elpa, Lauras atmiņa.

Gēte tulkotājus salīdzināja ar pārvadātājiem, kuri tirgo labu vīnu, lai gan tas, starp citu, tiek neaplaunāmi laistīts. Jo vairāk kāds slavē dzejoli, jo absurdāks kļūst, iespējams, mēģinājums to iztulkot. Ja tas ir tik apbrīnojami, un vai tas ir dabisks jautājums, un kāpēc to neatstāt? Tā ir -ix- neapšaubāma svētība cilvēcei, ka tulkošanas instinkts joprojām valda, spēcīgāks par saprātu un pēc tam, kad cilvēks tam reiz ir padevies, tad katrs neiztulkotais favorīts ir kā koki ap kokmateriālu izcirtumu, katrs no tiem kas stāv, kluss izaicinājums, līdz viņš to ir nogriezis. Mēģināsim vēlreiz cirvi. Tas attiecas uz Lauras dziedāšanu (Quando Amor).

Kad skatos pāri līcim, virs visiem pakalniem un pat uz katras tālas buras ir redzams atpūšas gaiši zilas krāsas plīvurs, kas šķiet austs no laimīgu dienu dvēselēm, un mdasha līgavas plīvurs, ar kuru saule spīd. vasarā apprec šo maigo ainavu. Šāda un tik neaprakstāma ir atmosfēras filma, kas karājas virs šiem Petrarkas dzejoļiem, un vārdos ir smalka dūmaka, kas pazūd, pieskaroties tiem, un atkal parādās, atkāpjoties. Kā tas pieķeras, piemēram, ap šo sonetu (Aura che quelle chiome)!

Apsveriet arī šāda cilvēka tīro un godbijīgo maigumu (Qual donna apmeklētājs). Turpretī pavadošais sonets (O passi sparsi), šķiet, drīzāk ir Šekspīra tipa, un secīgās frāzes izceļas viena pēc otras, piemēram, jahtas eskadra, kas izplata savus graciozos spārnus un slīd -x- prom. Ir grūti rīkoties ar šo balto audeklu bez netīrumiem. Makgregors, vienīgajā šī soneta versijā, ko esmu redzējis, atsakās no visiem atskaņu mēģinājumiem, bet šajā ziņā ievērot stingru oriģināla kārtību ir daļa no patīkamās problēmas, no kuras nevar paciest. Un šķiet, ka ir sava veida dievība, kas vada šo valodu savienību un dažreiz klusējot sakārto vārdus, pēc tam, kad visi neveiksmīgie mēģinājumi ir bijuši neveiksmīgi.

Yonder lido ar ķēniņzivi un apstājas, kā tauriņš plīvo gaisā, tad ienirst pret zivīm un, ja tas nav izdevies, tup uz izvirzītās sienas. Baloži no kaimiņu baložu gultiņām izkrīt forta parapetā, nebaidoties no klusajiem lopiem, kuri tur atrod vējainas ganības. Šie baloži, paceļoties, neceļas uzreiz no zemes, bet, tuvojoties slieksnim, ar piesardzību gandrīz smieklīgi šādās gaisīgās lietās, ar kautrīgu lēcienu metās pie vēja un brīdis ir droši uz spārna.

Kā bagātīgā saules gaisma visu pārpludina! Lielie zāles un āboliņa puduri tajā ir iesakņojušies līdz saknēm, kurās tas ieplūst starp kātiņiem, līdzīgi ūdenim, kurā tajā ceriņkrūmi gozējas-labprāt bērzu augšējās lapas ir izgaismotas. Kuģis brauc ar plakstiņu un rūc, un viss baltais aerosols gar viņas sāniem ir dzirkstošs saules gaismā. Tomēr pasaulē ir bēdas, un tas Petrarku sasniedza pat pirms Lauras nāves. Viens izsmalcināts sonets (I ’ vidi in terra) parāda, ka tā ir bijusi patiesība.

Šie soneti ir Petrarkas un#8217 agrākajā veidā, bet Lauras nāve radīja pārmaiņas. Paskaties uz šoneru, kas nāk lejā pa līci taisni pret mums, viņa tiek vilkta tuvu vējam, viņas strēle ir balta saules gaismā, viņas lielākās buras ir pieskartas ar tādu pašu sniegotu spīdumu, un viss pietūkušais audekls ir noapaļots šādās skaistuma līnijās. kā gandrīz nekas cits pasaulē & mdashhardly pat perfektas cilvēka formas un mdashcan kontūras. Tagad viņa uznāk vējā un, spēcīgi plivinādama buras, pusjūdzes attālumā sita pa ausi, pēc tam slīd nost uz otras laivas, parādot savu buras ēnoto pusi, līdz viņa sasniedz tālu dūmakas zonu. Tāpēc mainiet sonetus pēc Lauras nāves, kļūstot ēnā, atkāpjoties, līdz pēdējam (Gli occhi di ch ’io parlai), šķiet, saplūst zilajā tālumā.

Un#es vēl dzīvoju! gari elpojošs, neizmērojami garš zīmējums, piemēram, tas milzīgais sirdspukstu intervāls, kas ir pirms Šekspīra un#8217 un#8216 Kopš Kleopatras nāves. ’ Es nevaru iedomāties nevienu citu literatūras fragmentu, kurā būtu tikpat plašas emociju telpas. Cits sonets (Soleasi nel mio cor), kas joprojām ir retrospektīvāks, man šķiet visstaltākais un koncentrētākais visā sējumā. Tas ir izmisuma cildenums, ko nevar atbrīvot ar izteikumiem. Vēlākā sasprindzinājumā (Levommi il mio pensier) viņš paceļas pie šī sapņa, kas ir kas vairāk par zemes realitāti.

Galu galā tas apstiprina Petrarkas mīlestības uzsvērto realitāti un personību, ka, kad viņš no šiem redzes augstumiem apskata un atdzīvina savu mūža sapni, tas viņam kļūst arvien noteiktāks, kā arī poētiskāks un ir arvien tālāk no tikai neskaidra sentimentālisma. Savos vēlākajos sonetos Laura mums kļūst arvien individuālāka, viņas iezīmes izpaužas kā raksturīgākas, viņas temperaments ir saprotamāks, un precīzāka ietekme uz Petrarku ir skaidrāka. Cik delikāta -xiii- precizitāte ir redzama, piemēram, sonetā (Dolci durezze)! Sonetā (Gli angeli eletti) vīzijas vairojas pēc vīzijām. Vai tas varētu pārnest uz angļu valodu gardo veidu, kā saldās itāļu atskaņas atkārtojas un ieskauj un, šķiet, apskauj viena otru, un ir austas un neaustas un savītas, kā debesu saimnieki, kas pulcējās ap Lauru.

Petrarkas#8217 odes un soneti ir tikai vienas simfonijas daļas, kas ved mūs cauri gadiem stiprinātai un tikai ar nāvi šķīstītai kaislībai, līdz beidzot graciozais klājums kļūst par himnu un ‘ Nunc dimittis. ’ Noslēgumā soneti Petrarka atkāpjas no pasaules, un tie šķiet kā balsis no klostera, kas arvien svinīgāk aug līdz durvju aizvēršanai. Šis ir viens no pēdējiem (Dicemi spesso). Cik patiesa ir tās noslēguma rinda! Kurš var brīnīties, ka sievietes apbalvo skaistumu un ir apreibušas no savas aizraušanās, kad šīs trauslās dāvanas vēl ir pietiekami spēcīgas, lai saglabātu visas atmiņas par valstiskumu un karu? Ģēnija nemirstībai blakus ir tas, ko ģēnijs var piešķirt savam mīlestības objektam. Laikā, kamēr viņa dzīvoja, viņa vienkārši bija viena no simtiem vai tūkstošiem skaistu un žēlīgu itāļu sieviešu, kurai bija savas mīlestības un nepatikas, prieki un bēdas, par kurām viņa rūpējās par savu mājsaimniecību, un izšuvusi plīvuru, kuru Petrarka mīlēja. tikpat gaistoši un nepamatoti kā austi audi. Pēc pieciem gadsimtiem mēs atklājam, ka neviena dzelzs laikmeta bruņa nebija tik izturīga. Karaļi, kurus viņa godināja, pāvesti, kurus viņa cienīja, ir putekļi, un viņu atmiņa ir putekļi, bet literatūra joprojām smaržo ar viņas vārdu. Iespaids, kas tik ilgi ir izturējis, ir neizturams, tā ir zemes nemirstība.

“Laiks ir visu vecumu rati, lai aizvestu cilvēkus, un skaistums nevar šo kratītāju uzpirkt.


Petrarka

Petrarha dzejai - tā ir lirika, valoda un forma - ir bijusi ilgstoša ietekme uz Rietumu tradīciju.
Autors Tomass Vaits bija viens no pirmajiem, kurš iepazīstināja angļu lasītājus ar Petrarku.

Frančesko Petrarka (1304. gada 20. jūlijs - 1374. gada 19. jūlijs), parasti anglicizēts kā Petrarka (/ˈpiːtrɑrk, ˈpɛtrɑrk/), bija itāļu zinātnieks un dzejnieks renesanses Itālijā, kā arī viens no pirmajiem humānistiem. Petrarka no jauna atklāja Cicerona vēstules, kas bieži tiek ieskaitītas 14. gadsimta renesanses uzsākšanā. Petrarku bieži sauc par "humānisma tēvu". 16. gadsimtā Pjetro Bembo izveidoja mūsdienu itāļu valodas modeli, pamatojoties uz Petrarha darbiem, kā arī Džovanni Bokačo un, mazākā mērā, Dante Alighieri darbiem. Vēlāk Petrarku kā paraugu itāļu stilam apstiprinās Accademia della Crusca. Petrarhas soneti renesanses laikā tika apbrīnoti un atdarināti visā Eiropā un kļuva par paraugu liriskai dzejai. Viņš ir arī pazīstams ar to, ka pirmais izstrādāja jēdzienu "tumšie viduslaiki".
Petrarhs dzimis Toskānas pilsētā Areco pilsētā 1304. gadā. Viņš bija Ser Petracco un viņa sievas Eletas Kanigiani dēls. Viņa dotais vārds bija Frančesko Petrako. Nosaukums tika latinizēts līdz Petrarca. Petrarha jaunākais brālis piedzima Inčisā Val d'Arno 1307. gadā. Dante bija viņa tēva draugs.

Savu agro bērnību Petrarka pavadīja Incisas ciematā, netālu no Florences. Viņš pavadīja lielu daļu savas agrīnās dzīves Aviņonā un netālu no Karpentrasas, kur viņa ģimene pārcēlās, lai sekotu pāvestam Klementam V, kurš tur pārcēlās 1309. gadā, lai sāktu Aviņonas pāvesta amatu. Viņš studēja jurisprudenci Monpeljē universitātē (1316–2020) un Boloņā (1320–23) pie mūža drauga un skolas biedra Gvido Sette. Tā kā viņa tēvs nodarbojās ar jurista profesiju, viņš uzstāja, lai Petrarka un viņa brālis arī studētu tiesību zinātnes. Tomēr Petrarku galvenokārt interesēja rakstīšana un latīņu literatūra, un viņš uzskatīja, ka šie septiņi gadi ir veltīgi. Turklāt viņš paziņoja, ka, veicot juridiskas manipulācijas, viņa aizbildņi atņēma viņam mazo mantojumu Florencē, kas tikai pastiprināja viņa nepatiku pret tiesību sistēmu. Viņš protestēja: "Es nevarēju saskarties ar sava prāta preču ražošanu", jo viņš uzskatīja tiesību sistēmu par taisnīguma pārdošanas mākslu.

Petrarhs bija ražīgs vēstuļu rakstnieks un skaitīja Bokačo starp saviem ievērojamiem draugiem, kuriem viņš bieži rakstīja. Pēc vecāku nāves Petrarka un viņa brālis Gherardo 1326. gadā atgriezās Aviņonā, kur strādāja daudzos kancelejas birojos. Šis darbs deva viņam daudz laika veltīt rakstīšanai. Ar savu pirmo liela mēroga darbu Āfrika - eposu latīņu valodā par izcilo romiešu ģenerāli Skipio Āfriku - Petrarka kļuva par Eiropas slavenību. 1341. gada 8. aprīlī viņš kļuva par pirmo dzejnieku laureātu kopš senatnes un tika kronēts Romas Kapitolija svētajā teritorijā.

Viņš plaši ceļoja pa Eiropu un bija vēstnieks, un viņu dēvē par “pirmo tūristu”, jo viņš ceļoja tikai sava prieka pēc, un tas bija galvenais iemesls, kāpēc viņš uzkāpa Mont Ventoux. Ceļojumu laikā viņš savāca drupinošus latīņu manuskriptus un bija galvenais virzītājspēks zināšanu atgūšanā no Romas un Grieķijas rakstniekiem. Viņš iedrošināja un ieteica Leontija Pilata Homēra tulkojumu no Bokačo iegādātā manuskripta, lai gan viņš izteikti kritizēja rezultātu. Petrarhs bija ieguvis eksemplāru, kuru viņš neuzticēja Leontijam, taču nepazina nevienu grieķu Homēru, sacīja Petrarhs, "viņam bija mēms, kamēr viņš bija kurls Homēram". 1345. gadā viņš personīgi atklāja Cicerona vēstuļu kolekciju, par kuras pastāvēšanu iepriekš nebija zināms - kolekciju ad Atticum.

Nenoliedzot, viņaprāt, gadsimtu nezināšanu pirms laikmeta, kurā viņš dzīvoja, Petrarha tiek ieskaitīta vai apsūdzēta vēsturiskā "tumšo laikmetu" koncepcijas radīšanā.

1327. gada 6. aprīlī pēc tam, kad Petrarka bija atteikusies no priestera aicinājuma, sievietes skats, ko sauca par "Lauru" Sentklēras d'Avinjonas baznīcā, viņā pamodināja paliekošu kaisli, kas tika svinēta Rimas skrējienā ("Izkaisīti atskaņas "). Vēlāk renesanses dzejnieki, kas kopēja Petrarhas stilu, šo 366 dzejoļu krājumu nosauca par Il Canzoniere ("Dziesmu grāmata"). Laura varēja būt Laura de Noves, grāfa Hjūsa de Sada (marķīza de Sēda priekšteča) sieva. Petrarhas darbā ir maz konkrētas informācijas par Lauru, izņemot to, ka viņa ir jauki skatīties, gaišmataina, ar pieticīgu, cienīgu attieksmi. Laurai un Petrarkai bija maz personisku kontaktu vai nebija nekādu kontaktu. Saskaņā ar viņa "Secretum", viņa atteicās viņam ļoti pamatota iemesla dēļ, ka viņa jau bija precējusies ar citu vīrieti.Viņš savas jūtas novirzīja mīlas dzejoļiem, kas bija izsaucoši, nevis pārliecinoši, un uzrakstīja prozu, kas parādīja viņa nicinājumu pret vīriešiem, kuri vajā sievietes. Pēc viņas nāves 1348. gadā dzejniece atklāja, ka viņa skumjas ir tikpat grūti pārdzīvojamas kā bijušais izmisums. Vēlāk savā "Vēstule pēcnācējiem" Petrarhs rakstīja: "Jaunībā es pastāvīgi cīnījos ar milzīgu, bet tīru mīlas dēku - manu vienīgo, un es būtu cīnījies ar to ilgāk, ja nebūtu priekšlaicīgas nāves, kas man būtu rūgta, bet svētīga Es nodomāju, ka es vienmēr būtu bijis pilnīgi brīvs no miesas vēlmēm, bet es melotu, ja to darītu. "

Lai gan ir iespējams, ka viņa bija idealizēts vai pseidonīms varonis - jo īpaši tāpēc, ka vārdam "Laura" ir lingvistiska saikne ar Petrarkas kāroto poētisko "lauru" - pats Petrarhs to vienmēr noliedza. Ievērojams ir arī viņa biežais l'aura lietojums: piemēram, rindiņa "Erano i capei d'oro a l'aura sparsi" var nozīmēt gan "viņas mati bija visā Lauras ķermenī", gan "vēju (" l ' aura ") pūta caur viņas matiem". Lauras aprakstā ir psiholoģiskais reālisms, lai gan Petrarka lielā mērā balstās uz konvencionāliem mīlestības un mīlētāju aprakstiem no trubadūru dziesmām un citas galma mīlestības literatūras. Viņas klātbūtne sagādā viņam neizsakāmu prieku, bet viņa neatlīdzināmā mīlestība rada neizturamas vēlmes, iekšējos konfliktus starp dedzīgo mīļāko un mistisko kristieti, padarot neiespējamu abu samierināšanu. Petrarha mīlestības meklējumi noved pie bezcerības un nesamierināmām mokām, kā viņš pauž paradīzu sērijā Rima 134 "Pace non trovo, et non ò da fa guerra": "Es neatrodu mieru, un tomēr es nekaroju:/un bailes un cerība: un sadedzināt, un es esmu ledus. "

Laura ir neaizsniedzama - daži fiziskie apraksti ir neskaidri, gandrīz neiedomājami kā mīlestība, par kuru viņš cieš, un, iespējams, tāds ir viņa dzejas spēks, kas dzīvo no tā izsauktajām melodijām pret zūdošo, diafūzisko tēlu, kas nav konsekventāks par spoks. Francesco De Sanctis savā Storia della letteratura italiana atzīmē daudz to pašu, un mūsdienu kritiķi ir vienisprātis par viņa dzejas spēcīgo mūziku. Iespējams, dzejnieku iedvesmojis slavens dziedātājs, kuru viņš satika Veneto ap 1350. gadiem. Džanfranko Kontīni slavenajā esejā par Petrarkas valodu ("Preliminari sulla lingua del Petrarca". Petrarca, Canzoniere. Turīna, Einaudi, 1964) ir runājis par valodas nenoteiktību - Petrarka nekad nepaceļas virs "bel pié" (viņas jaukās pēdas): Laura ir pārāk svēta, lai to gleznotu, viņa ir bijību iedvesmojoša dieviete. Juteklību un kaislību drīzāk ierosina ritms un mūzika, kas veido dāmas neskaidros kontūrus.

Petrarka ir pasaule, izņemot Dante un viņa Divina Commedia. Neskatoties uz metafizisko tēmu, Commedia ir dziļi iesakņojusies gadsimtu mijas Florences kultūras un sociālajā vidē: Dantes nākšana pie varas (1300) un trimda (1302), viņa politiskās kaislības prasa "vardarbīgu" valodas lietojums, kur viņš izmanto visus reģistrus, no zema un triviāla līdz cildenam un filozofiskam. Petrarka atzinās Bokačo, ka nekad nav lasījis Komēdiju, piebilst Kontīni, domādams, vai tā ir taisnība, vai arī Petrarka vēlas distancēties no Dantes. Viņam novecojot, Dantes valoda attīstās, sākot no viņa agrīnā stilnovistiskā Rima un Vitas nuovas mīlestības līdz Convivio un Divina Commedia, kur Beatrise tiek svētīta kā filozofijas dieviete - filozofija, ko Beatrises nāves laikā paziņoja Donna pagāniete.

Turpretī Petrarha doma un stils ir samērā vienots visu mūžu - viņš lielu daļu no tā pavadīja, pārskatot Kanzonjē dziesmas un sonetus, nevis pārcēlās uz jaunām tēmām vai dzeju. Šeit dzeja vien sniedz mierinājumu personīgām bēdām, vēl jo mazāk filozofijai vai politikai (kā Dantē), Petrarkas cīņām sevī (jutekliskums pret misticismu, profāns pret kristiešu literatūru), nevis pret kaut ko ārpus sevis. Spēcīgā morālā un politiskā pārliecība, kas bija iedvesmojusi Dantes, pieder viduslaikiem un komūnas Petrarkas morālo dilemmu brīvprātīgais gars, viņa atteikšanās ieņemt nostāju politikā, viņa atrautā dzīve norāda uz citu virzienu vai laiku. Brīvā komūna, vieta, kas padarīja Dantu par izcilu politiķi un zinātnieku, tika demontēta: signorija stājās tās vietā. Tomēr humānisms un tā empīriskās izpētes gars gāja uz priekšu, taču pāvesta amats (īpaši pēc Aviņonas) un impērija (Henrijs VII, balto Gelfu pēdējā cerība nomira netālu no Sjēnas 1313. gadā) bija zaudējuši lielu daļu sava sākotnējā prestiža .

Petrarka pulēja un pilnveidoja no Džakomo da Lentīni mantoto soneta formu, kuru Dante savā Vita nuovā plaši izmantoja, lai popularizētu Dolce Stil Novo jauno galma mīlestību. Tercets gūst labumu no Dantes terza rima (salīdziniet Divina Commedia), četrinieki dod priekšroku ABBA-ABBA, nevis sicīliešu ABAB-ABAB shēmai. Nepilnīgas u atskaņas ar slēgtu o un i ar slēgtu e (pārmantotas no Guittone kļūdainā Sicīlijas dzejoļa atveidojuma) ir izslēgtas, bet tiek saglabāta atvērtā un aizvērtā o atskaņa. Visbeidzot, Petrarhas apvainojums rada garākas semantiskās vienības, savienojot vienu līniju ar sekojošo. Lielākā daļa (317) no Petronča 366 dzejoļiem, kas apkopoti Kanzonjērā (veltīti Laurai), bija soneti, un Petrarčanas sonets joprojām nes viņa vārdu

Petrarku tradicionāli sauc par humānisma tēvu, un daudzi to uzskata par "Renesanses tēvu". Savā darbā Secretum meum viņš norāda, ka laicīgie sasniegumi ne vienmēr izslēdz autentiskas attiecības ar Dievu. Tā vietā Petrarhs apgalvoja, ka Dievs ir devis cilvēkiem milzīgo intelektuālo un radošo potenciālu, lai tos pilnībā izmantotu. Viņš iedvesmoja humānisma filozofiju, kas noveda pie renesanses intelektuālā uzplaukuma. Viņš ticēja senās vēstures un literatūras - tas ir, cilvēka domāšanas un rīcības - izpētes milzīgajai morālajai un praktiskajai vērtībai. Petrarka bija dievbijīgs katolis un neredzēja konfliktu starp cilvēces potenciāla apzināšanos un reliģisko ticību.

Būdams ļoti introspektīvs cilvēks, viņš lielā mērā veidoja topošo humānistu kustību, jo daudzus viņa rakstos paustos iekšējos konfliktus un pārdomas uztvēra renesanses laikmeta humānistiskie filozofi un turpināja strīdēties nākamos 200 gadus. Piemēram, Petrarka cīnījās ar pareizām attiecībām starp aktīvo un kontemplatīvo dzīvi un mēdza uzsvērt vientulības un mācību nozīmi. Skaidrā domstarpībās ar Dantu 1346. gadā Petrarhs savā “De vita solitaria” apgalvoja, ka pāvesta Selestīnes V atteikšanās no pāvesta amata 1294. gadā ir kā vientuļās dzīves tikumīgs piemērs. Vēlāk politiķis un domātājs Leonardo Bruni iestājās par aktīvo dzīvi jeb “pilsonisko humānismu”. Tā rezultātā vairāki politiskie, militārie un reliģiskie līderi renesanses laikā tika ieaudzināti ar priekšstatu, ka viņu tieksmei pēc personīga piepildījuma jābalstās uz klasisku piemēru un filozofisku apceri.


Vēlāko Petrarkas dzīves daļu viņš pavadīja, ceļojot pa Itālijas ziemeļiem kā starptautisks zinātnieks un dzejnieks-diplomāts. Viņa karjera Baznīcā neļāva viņam apprecēties, taču tiek uzskatīts, ka viņam piedzima divi bērni, ko radījusi sieviete vai sievietes, kas nav zināmas pēcnācējiem. 1337. gadā piedzima dēls Džovanni, bet 1343. gadā piedzima meita Frančeska. Abus vēlāk viņš leģitimizēja.

Petrarkas Arka mājā netālu no Padujas, kur viņš aizgāja pensijā, lai pavadītu pēdējos gadus
Džovanni nomira no mēra 1361. gadā. Frančeska tajā pašā gadā apprecējās ar Frančeskolo da Brossano (kurš vēlāk tika nosaukts par Petrarkas testamenta izpildītāju). 1362. gadā, neilgi pēc meitas Eletas (tāda paša vārda kā Petrarhas māte) piedzimšanas, viņi pievienojās Petrarkai Venēcijā, lai bēgtu no mēra, kas toreiz postīja Eiropas daļas. Otrs mazbērns Frančesko dzimis 1366. gadā, bet nomira pirms savas otrās dzimšanas dienas. Frančeska un viņas ģimene piecus gadus no 1362. līdz 1367. gadam dzīvoja pie Petrarkas Venēcijā Palazzo Molina, lai gan Petrarka turpināja ceļot arī šajos gados. Laikā no 1361. līdz 1369. gadam jaunākais Bokačo apmeklēja vecāko Petrarku divas reizes. Pirmā bija Venēcijā, otrā Padovā.

Ap 1368. gadu Petrarka un viņa meita Frančeska (kopā ar ģimeni) pārcēlās uz mazo Arkavas pilsētu Eugēnas kalnos netālu no Padujas, kur pavadīja atlikušos gadus reliģiskās pārdomās. Viņš nomira savā mājā Arkvā 1374. gada 19. jūlijā - vienu dienu līdz savai septiņdesmitajai dzimšanas dienai.


Saturs

Jaunatne un karjeras sākums Rediģēt

Petrarhs piedzima Toskānas pilsētā Areco 1304. gada 20. jūlijā. Viņš bija Ser Petracco un viņa sievas Eletas Kanigiani dēls. Viņa dotais vārds bija Frančesko Petrako, kas tika latinizēts Petrarca. Petrarha jaunākais brālis piedzima Inčisā Val d'Arno 1307. gadā. Dante Alighieri bija viņa tēva draugs. [5]

Savu agro bērnību Petrarka pavadīja Incisas ciematā, netālu no Florences. Lielu daļu savas agrīnās dzīves viņš pavadīja Aviņonā un netālu no Karpentrasas, kur viņa ģimene pārcēlās, lai sekotu pāvestam Klementam V, kurš pārcēlās uz turieni 1309. gadā, lai sāktu Aviņonas pāvesta amatu. Petrarhs studēja jurisprudenci Monpeljē (1316–2020) un Boloņas (1320–23) universitātē pie mūža drauga un skolas biedra Gvido Sette. Tā kā viņa tēvs bija jurists (notārs), viņš uzstāja, lai Petrarka un viņa brālis arī studētu tiesību zinātnes. Tomēr Petrarku galvenokārt interesēja rakstīšana un latīņu literatūra, un viņš uzskatīja, ka šie septiņi gadi ir veltīgi. Turklāt viņš paziņoja, ka, veicot juridiskas manipulācijas, viņa aizbildņi atņēma viņam nelielo mantojumu Florencē, kas tikai pastiprināja viņa nepatiku pret tiesību sistēmu. Viņš protestēja: "Es nevarēju saskarties ar sava prāta preču ražošanu", jo viņš uzskatīja tiesību sistēmu par taisnīguma pārdošanas mākslu. [5]

Petrarhs bija ražīgs vēstuļu rakstnieks un skaitīja Bokačo starp saviem ievērojamiem draugiem, kuriem viņš bieži rakstīja. Pēc vecāku nāves Petrarka un viņa brālis Gherardo 1326. gadā atgriezās Aviņonā, kur strādāja daudzos kancelejas birojos. Šis darbs deva viņam daudz laika veltīt rakstīšanai. Ar savu pirmo vērienīgo darbu, Āfrika, eposs latīņu valodā par izcilo romiešu ģenerāli Scipio Africanus, Petrarch kļuva par Eiropas slavenību. 1341. gada 8. aprīlī viņš kļuva par otro [6] dzejnieka laureātu kopš klasiskās senatnes, un to kronēja Romāns Senatori Giordano Orsini un Orso dell'Anguillara Romas Kapitolija svētajā teritorijā. [7] [8] [9]

Viņš plaši ceļoja pa Eiropu, kalpoja par vēstnieku un (jo ceļoja prieka pēc, [10] tāpat kā ar pacelšanos Mont Ventoux) ir saukts par “pirmo tūristu”. [11] Ceļojumu laikā viņš vāca drupinošus latīņu manuskriptus un bija galvenais virzītājspēks zināšanu atgūšanā no Romas un Grieķijas rakstniekiem. Viņš iedrošināja un ieteica Leontija Pilata Homēra tulkojumu no Bokačo iegādātā manuskripta, lai gan viņš izteikti kritizēja rezultātu. Petrarhs bija ieguvis eksemplāru, ko viņš neuzticēja Leontijam [12], bet viņš nezināja, ka neviens grieķis Petrarka nebūtu teicis: "Homērs viņam bija mēms, kamēr viņš bija kurls Homēram". [13] 1345. gadā viņš personīgi atklāja Cicerona vēstuļu kolekciju, par kuras pastāvēšanu iepriekš nebija zināms Vēstules un Atika, nodaļu bibliotēkā (Biblioteca Capitolare) no Veronas katedrāles. [14]

Nenoliedzot, viņaprāt, gadsimtu nezināšanu pirms laikmeta, kurā viņš dzīvoja, Petrarha tiek ieskaitīta vai apsūdzēta vēsturiskā "tumšo laikmetu" koncepcijas radīšanā. [4]

Ventoux kalns Rediģēt

Petrarhs stāsta, ka 1336. gada 26. aprīlī kopā ar savu brāli un diviem kalpiem viņš uzkāpa Mont Ventoux virsotnē (1912 metri), kas bija sasniegums, ko viņš uzņēmās atpūtai, nevis nepieciešamībai [15]. svinīga vēstule, kas adresēta viņa draugam un biktstēvam, mūķim Dionigi di Borgo San Sepolcro, sacerēta kādu laiku pēc šī fakta. Tajā Petrarka apgalvoja, ka viņu iedvesmojis Filips V no Maķedonijas, uzkāpjot Hemo kalnā, un ka kāds gados vecs zemnieks to ir teicis viņam, ka pirms 50 gadiem neviens nebija uzkāpis Ventoux un brīdināja viņu no mēģinājumiem to darīt. Deviņpadsmitā gadsimta Šveices vēsturnieks Džeikobs Burkhards atzīmēja, ka Žans Buridans dažus gadus iepriekš bija uzkāpis tajā pašā kalnā un kāpumi ir reģistrēti viduslaiki, tostarp Ķelnes arhibīskapa Anno II [16] [17].

Zinātnieki [18] atzīmē, ka Petrarha vēstule [19] [20] Dionigi parāda pārsteidzoši "modernu" estētiskā apmierinājuma attieksmi ainavu lielumā un joprojām tiek bieži citēta alpīnisma sportam veltītās grāmatās un žurnālos. Petrarkā šī attieksme ir saistīta ar tieksmi pēc tikumīgas kristīgās dzīves, un, sasniedzot virsotni, viņš no kabatas izņēma mīļotā mentora Svēta Augustīna sējumu, ko viņš vienmēr nēsāja sev līdzi. [21]

Prieka dēļ viņš uzkāpa Mont Ventoux, kas paceļas līdz vairāk nekā sešiem tūkstošiem pēdu, aiz Vaucluse. Tas, protams, nebija liels varoņdarbs, bet viņš bija pirmais ierakstītais mūsdienu alpīnists, pirmais, kurš uzkāpa kalnā tikai tāpēc, lai priecātos skatīties no tā virsotnes. (Vai gandrīz pirmais, jo augstās ganībās viņš satika vecu ganu, kurš teica, ka piecdesmit gadus pirms viņa sasniegšanas virsotnē un no tā nebija ieguvis neko citu kā darbu un grēku nožēlošanu un saplēstus apģērbus.) skats uz Alpiem, kalniem ap Lionu, Ronu, Marseļas līci. Viņš paņēma Augustīnu Grēksūdzes no kabatas un atspoguļoja, ka viņa kāpiens bija tikai alegorija par centieniem uz labāku dzīvi. [22]

Grāmatai atveroties, Petrarkas acis uzreiz pievērsa šādi vārdi:

Un cilvēki brīnās par kalnu augstumiem un varenajiem jūras viļņiem, un plašo upju viļņošanos, okeāna riņķi ​​un zvaigžņu revolūciju, bet paši par to neuzskata. [19]

Petrarkas atbilde bija pārvērsties no dabas ārējās pasaules uz “dvēseles” iekšējo pasauli:

Es aizvēru grāmatu, dusmojoties uz sevi, ka man tomēr vajadzētu apbrīnot zemes lietas, kuras, iespējams, jau sen būtu iemācījušās pat no pagānu filozofiem, ka nekas nav brīnišķīgs, izņemot dvēseli, kas, būdama liela, neatrod neko lielu ārpus sevis. Tad patiesībā es biju apmierināts, ka esmu pietiekami daudz redzējis kalnu, pagriezu savu iekšējo aci pret sevi, un no tā laika neviena zilbe nenokrita no manām lūpām, līdz atkal sasniedzām dibenu. . [Meklējiet] par mums to, kas ir atrodams tikai iekšienē. . Cik reizes, kā jūs domājat, es tajā dienā pagriezos atpakaļ, lai paskatītos uz kalna virsotni, kas, salīdzinot ar cilvēku kontemplācijas diapazonu, šķita tikko nepārspējama.

Džeimss Hilmens apgalvo, ka šī iekšējās pasaules atklāšana ir Ventoux notikuma patiesā nozīme. [23] Renesanse sākas nevis ar Mont Ventoux pacelšanos, bet ar sekojošu nolaišanos - "atgriešanos [.] Dvēseles ielejā", kā saka Hillmans.

Strīdoties pret šādu vienreizēju un hiperbolisku periodizāciju, Pols Džeimss iesaka citu lasījumu:

Alternatīvajā argumentā, ko vēlos izteikt, šīs emocionālās atbildes, ko Petrarkas rakstā iezīmē telpas un laika sajūtu mainība, liecina par cilvēku, kas nonācis nesaspiestā saspīlējumā starp diviem dažādiem, bet vienlaicīgiem ontoloģiskiem veidojumiem: tradicionālo un mūsdienu. [24]

Vēlākos gados Rediģēt

Vēlāko savas dzīves daļu Petrarhs pavadīja, ceļojot pa Itālijas ziemeļiem kā starptautisks zinātnieks un dzejnieks-diplomāts. Viņa karjera Baznīcā neļāva viņam apprecēties, taču tiek uzskatīts, ka viņam piedzima divi bērni, ko radījusi sieviete vai sievietes, kas nav zināmas pēcnācējiem. 1337. gadā piedzima dēls Džovanni, bet 1343. gadā piedzima meita Frančeska. Vēlāk viņš leģitimizēja abus. [25]

Džovanni nomira no mēra 1361. gadā. Tajā pašā gadā Petrarha tika nosaukta par kanonu Monselicē pie Padujas. Tajā pašā gadā Frančeska apprecējās ar Frančeskolo da Brossano (kurš vēlāk tika nosaukts par Petrarkas testamenta izpildītāju). 1362. gadā, neilgi pēc meitas Eletas (tāds pats vārds bija Petrarhas mātei) piedzimšanas, viņi pievienojās Petrarkai Venēcijā, lai aizbēgtu no mēra, kas toreiz posta Eiropas daļas. Otrs mazbērns Frančesko dzimis 1366. gadā, bet nomira pirms savas otrās dzimšanas dienas. Frančeska un viņas ģimene piecus gadus no 1362. līdz 1367. gadam dzīvoja pie Petrarkas Venēcijā Palazzo Molina, lai gan Petrarka turpināja ceļot arī šajos gados. Laikā no 1361. līdz 1369. gadam jaunākais Bokačo apmeklēja vecāko Petrarku divas reizes. Pirmā bija Venēcijā, otrā Padovā.

Ap 1368. gadu Petrarka un viņa meita Frančeska (kopā ar ģimeni) pārcēlās uz mazo Arkavas pilsētu Eugēnas kalnos netālu no Padujas, kur pavadīja atlikušos gadus reliģiskās pārdomās. Viņš nomira savā mājā Arkvā 1374. gada 20. jūlija sākumā - viņa septiņdesmitajā dzimšanas dienā. Mājā tagad atrodas pastāvīga Petrarkas darbu un ziņkārību izstāde, un tajā atrodas slavenais Petrarkas mīļotā kaķa kaps, kas tika balzamēts, starp citiem objektiem. Uz marmora plāksnes ir uzraksts latīņu valodā, ko uzrakstījis Antonio Kvarengi:

Etruscus gemino vates ardebat amore:
Maximus ignis ego Laura secundus erat.
Gudri braucieni? divinæ illam si gratia formæ,
Man dignam eximio fecit amante fides.
Si numeros geniumque sacris dedit illa libellis
Causa ego ne sævis muribus esca forent.
Arcebam sacro vivens a limine mures,
Ne domini exitio scripta diserta forent
Incutio trepidis eadem defuncta pavorem,
Et viget exanimi in corpore prisca fides. [26]

Petrarha testaments (datēts ar 1370. gada 4. aprīli) atstāj 50 florīnus Bokačo, lai "nopirktu siltu ziemas halātu" dažādus mantojumus (zirgu, sudraba kausu, lautu, Madonu) savam brālim un viņa draugiem viņa māju Vaucluse. savas dvēseles un nabadzīgo aprūpētāju un lielāko daļu sava manta znotam Frančeskolo da Brosāno, kurš pusi no tā atdos personai, kurai, kā viņš zina, novēlu "domājams, viņa meita Frančeska, Brossano sieva. Testamentā nav minēts ne īpašums Arquā, ne viņa bibliotēka. Petrarkas ievērojamo rokrakstu bibliotēka jau bija apsolīta Venēcijai apmaiņā pret Palazzo Molina. Šī vienošanās, iespējams, tika atcelta, kad viņš 1368. gadā pārcēlās uz Venēcijas ienaidnieku Padovu. Bibliotēku sagrāba Padujas kungi, un viņa grāmatas un rokraksti tagad ir plaši izkaisīti visā Eiropā.[27] Tomēr Biblioteca Marciana tradicionāli pieprasīja šo novēlējumu kā savu dibinātāju, lai gan patiesībā to dibināja kardināls Besarions 1468. gadā. [28]

Petrarka ir vislabāk pazīstama ar savu itāļu dzeju, īpaši ar Rerum vulgarium fragmenta ("Vietējo lietu fragmenti"), 366 dažādu žanru lirisko dzejoļu krājums, kas pazīstams arī kā "canzoniere" ("dziesmu grāmata"), un Triumfs ("Triumfs"), sešu daļu stāstījuma dzejolis par Dantes iedvesmu. Tomēr Petrarka bija entuziasma pilns latīņu valodas zinātnieks un lielāko daļu savu darbu rakstīja šajā valodā. Viņa raksti latīņu valodā ietver zinātniskus darbus, introspektīvas esejas, vēstules un vairāk dzejas. Starp tiem ir Secretum ("Mana slepenā grāmata"), intensīvi personisks, iedomāts dialogs ar figūru, kuru iedvesmojis Augustīns no Hippo De Viris Illustribus ("Par slaveniem vīriešiem"), morālo biogrāfiju sērija Rerum Memorandarum Libri, nepilnīgs traktāts par galvenajiem tikumiem De Otio Religiosorum ("Par reliģisko atpūtu") [29] un De vita solitaria ("Par vientuļo dzīvi"), kas slavē apcerīgo dzīvi De Remediis Utriusque Fortunae ("Līdzekļi fortune fair and foul"), pašpalīdzības grāmata, kas bija populāra simtiem gadu Itinerarium ("Petrarhas ceļvedis uz Svēto zemi") iejaukšanās pret pretiniekiem, piemēram, ārstiem, skolēniem un francūžiem Karmena Bukolika, 12 pastorālo dzejoļu krājums un nepabeigtais eposs Āfrika. Viņš tulkoja septiņus psalmus, kolekciju, kas pazīstama kā Grēku nožēlošanas psalmi. [30]

Petrarhs arī publicēja daudzus savu vēstuļu sējumus, tostarp dažus, kas rakstīti saviem sen mirušajiem draugiem no vēstures, piemēram, Ciceronu un Vergiliju. Cicerons, Vergilijs un Seneka bija viņa literārie modeļi. Lielāko daļu viņa latīņu rakstu šodien ir grūti atrast, taču vairāki viņa darbi ir pieejami tulkojumos angļu valodā. Paredzēts, ka vairāki viņa darbi latīņu valodā parādīsies Hārvardas Universitātes preses sērijā Es Tatti. [31] Ir grūti noteikt precīzus datumus viņa rakstiem, jo ​​viņš mēdza tos pārskatīt visu savu dzīvi.

Petrarhs apkopoja savas vēstules divos lielos grāmatu komplektos ar nosaukumu Rerum familiarum liber ("Vēstules par pazīstamiem jautājumiem") un Seniles ("Letters of Old Age"), abi ir pieejami tulkojumā angļu valodā. [32] Viņa vēstuļu plānu viņam ieteica zināšanas par Cicerona vēstulēm. Tie tika publicēti "bez vārdiem", lai aizsargātu saņēmējus, kuriem visiem bija ciešas attiecības ar Petrarku. Šo vēstuļu saņēmēji bija Philippe de Cabassoles, Cavaillon bīskaps Ildebrandino Conti, Padua Cola di Rienzo bīskaps, Romas tribīne Frančesko Nelli, Florences Svēto Apustuļu baznīcas priora priesteris un Nikolo di Kapokija, kardināls un Svētā Vitālija priesteris. Viņa "Vēstule pēcnācējiem" (pēdējā vēstule Seniles) [33] sniedz autobiogrāfiju un savas dzīves filozofijas kopsavilkumu. Tā sākotnēji tika uzrakstīta latīņu valodā un tika pabeigta 1371. vai 1372. gadā - pirmā šāda autobiogrāfija tūkstoš gadu laikā (kopš svētā Augustīna). [34] [35]

Lai gan Petrarha dzeja pēc viņa nāves tika bieži ieskaņota mūzikā, it īpaši 16. gadsimta renesanses itāļu madrigāļu komponistu mūzikā, saglabājies tikai viens muzikāls uzstādījums, kas komponēts Petrarhas dzīves laikā. Tas ir Non al suo amante autors Jacopo da Bologna, rakstīts ap 1350.

Laura un dzeja Edit

1327. gada 6. aprīlī, [36] pēc tam, kad Petrarka bija atteikusies no priestera aicinājuma, Sentklēras d'Avinjonas baznīcā redzētā sieviete, kuru sauca par “Lauru”, viņā pamodināja ilgstošu kaislību. Rerum vulgarium fragmenta ("Vietējo lietu fragmenti"). Laura varēja būt Laura de Noves, grāfa Hjūsa de Sada (marķīza de Sēda priekšteča) sieva. Petrarhas darbā ir maz konkrētas informācijas par Lauru, izņemot to, ka viņa ir jauki skatīties, gaišmataina, ar pieticīgu, cienīgu attieksmi. Laurai un Petrarkai bija maz personisku kontaktu vai nebija nekādu kontaktu. Saskaņā ar viņa "Secretum", viņa atteicās viņam, jo ​​viņa jau bija precējusies. Viņš savas jūtas novirzīja mīlas dzejoļiem, kas bija izsaucoši, nevis pārliecinoši, un uzrakstīja prozu, kas parādīja viņa nicinājumu pret vīriešiem, kuri vajā sievietes. Pēc viņas nāves 1348. gadā dzejniece atklāja, ka viņa skumjas ir tikpat grūti pārdzīvojamas kā bijušais izmisums. Vēlāk savā vēstulē „Vēstule pēcnācējiem” Petrarhs rakstīja: „Jaunībā es pastāvīgi cīnījos ar milzīgu, bet tīru mīlas dēku - savu vienīgo, un es būtu cīnījies ar to ilgāk, ja nebūtu priekšlaicīgas nāves, kas man būtu rūgta, bet svētīga. Es nodomāju, ka es vienmēr esmu bijis pilnīgi brīvs no miesas vēlmēm, bet es melotu, ja to darītu. "

Lai gan iespējams, ka viņa bija idealizēts vai pseidonīms varonis - jo īpaši tāpēc, ka vārdam “Laura” ir lingvistiska saikne ar Petrarkas kāroto poētisko “lauru”, pats Petrarhs to vienmēr noliedza. Viņa bieža lietošana aura ir arī ievērojams: piemēram, rindiņa "Erano i capei d'oro a aura sparsi "var nozīmēt gan to, ka" viņas mati bija visā Lauras ķermenī ", gan" vējš ("l'aura") pūta caur viņas matiem ". Lauras aprakstā ir psiholoģiskais reālisms, lai gan Petrarka lielā mērā balstās uz konvencionālajiem aprakstu aprakstiem. mīlestība un mīļotāji no trubadūru dziesmām un citas galma mīlestības literatūras. Viņas klātbūtne rada viņam neizsakāmu prieku, bet viņa neatlīdzināmā mīlestība rada neizturamas vēlmes, iekšējos konfliktus starp dedzīgo mīļāko un mistisko kristieti, padarot neiespējamu abu samierināšanu. mīlestība noved pie bezcerības un nesamierināmām mokām, kā viņš pauž Rimas paradoksu sērijā 134 "Pace non trovo, et non ò da far guerra/e temo, et spero et ardo, et son un ghiaccio": "Es neatrodu mieru un tomēr es nekaroju:/un bailes, un cerība: un sadegu, un es esmu ledus. ”[37]

Laura ir nesasniedzama un īslaicīga - viņas apraksti ir aizraujoši, tomēr fragmentāri. Frančesko de Sanctis slavē sava dzejoļa spēcīgo mūziku savā Storia della letteratura italiana. Džanfranko Kontīni, slavenajā esejā ("Preliminari sulla lingua del Petrarca". Petrarca, Canzoniere. Turīna, Einaudi, 1964), ir aprakstījis Petrarkas valodu ar "unilinguismo" (pretstatā Dantean "plurilinguismo").

Sonets 227 Rediģēt

Aura che quelle chiome bionde et crespe
cercondi et movi, et se ’mossa da loro,
soavemente, et spargi quel dolce oro,
et poi ’raccogli, e’ n bei nodi il rincrespe,

tu stai nelli occhi ond’amorose vespe
mi pungon sí, che ’nfin qua il sento et ploro,
et vacillando cerco il mio tesoro,
nāk dzīvnieks che spesso adombre e ’ncespe:

ch’or me ’l par ritrovar, et or m’accorgo
ch’i ’ne son lunge vai mi sollievo vai caggio,
ch’or quel ch’i ’bramo jeb quel ch’è vero scorgo.

Aër felice, col bel vivo raggio
rimanti et tu corrente et chiaro gorgo,
ché non poss’io cangiar teco vïaggio?

Vējiņš, pūšot tos gaišos, lokotos matus,
to maisot un pēc kārtas maigi maisot,
izkliedējot to saldo zeltu, tad
atkal savācot to jaukā cirtas mezglā,

tu kavējies ap gaišām acīm, kuru mīlošais dzēliens
caururbj mani tā, līdz es to jūtu un raudāju,
un es klejoju, meklējot savu dārgumu,
kā radība, kas bieži kautrējas un spārdās:

tagad šķiet, ka es viņu atradu, tagad es saprotu
viņa ir tālu, tagad es mierinos, tagad izmisumā,
tagad ilgojos pēc viņas, tagad viņu patiesi redzu.

Laimīgs gaiss, paliec šeit ar savu
dzīvi stari: un tu, skaidra plūsma,
kāpēc es nevaru savu ceļu apmainīt pret tavējo?

Petrarka ļoti atšķiras no Dantes un viņa Divina Commedia. Neskatoties uz metafizisko tēmu, Commedia dziļi sakņojas gadsimtu mijas Florences kultūras un sociālajā vidē: Dantes nākšana pie varas (1300) un trimda (1302) viņa politiskās kaislības prasa "vardarbīgu" valodas lietošanu, kur viņš izmanto visus reģistrus , no zema un triviāla līdz cildenam un filozofiskam. Petrarka atzinās Bokačo, ka nekad nav lasījis Commedia, piebilst Kontini, domādams, vai tā ir taisnība, vai Petrarka gribēja norobežoties no Dantes. Viņam novecojot, Dantes valoda attīstās no viņa agrīnā stilnovistiskā galma mīlestības Rime un Vita nuova uz Convivio un Divina Commedia, kur Beatrise ir iesvētīta kā filozofijas dieviete - filozofija, ko Beatrises nāves laikā paziņoja Donna pagāniete. [40]

Turpretī Petrarha domas un stils ir samērā vienots visā viņa dzīves laikā - viņš lielu daļu no tā pavadīja, pārskatot dziesmas un sonetus. Kanzonjēra nevis pāriet uz jauniem priekšmetiem vai dzeju. Šeit dzeja vien sniedz mierinājumu personīgām bēdām, vēl jo mazāk filozofijai vai politikai (kā Dantē), Petrarkas cīņām sevī (jutekliskums pret misticismu, profāns pret kristiešu literatūru), nevis pret kaut ko ārpus sevis. Spēcīgā morālā un politiskā pārliecība, kas bija iedvesmojusi Dantes, pieder viduslaikiem un komūnas Petrarkas morālo dilemmu brīvprātīgais gars, viņa atteikšanās ieņemt nostāju politikā, viņa atrautā dzīve norāda uz citu virzienu vai laiku. Brīvā komūna, vieta, kas padarīja Dantu par izcilu politiķi un zinātnieku, tika demontēta: signoria ieņēma savu vietu. Tomēr humānisms un tā empīriskās izpētes gars gāja uz priekšu, taču pāvesta amats (īpaši pēc Aviņonas) un impērija (Henrijs VII, balto Gelfu pēdējā cerība nomira netālu no Sjēnas 1313. gadā) bija zaudējuši lielu daļu sava sākotnējā prestiža . [41]

Petrarka pulēja un pilnveidoja soneta formu, kas mantota no Džakomo da Lentīni un kuru Dante plaši izmantoja savā Vita nuova popularizēt jauno galma mīlestību Dolce Stil Novo. Tercets gūst labumu no Dantes terza rima (salīdziniet Divina Commedia), četrinieki dod priekšroku ABBA – ABBA, nevis sicīliešu ABAB – ABAB shēmai. Nepilnīgās atskaņas u ar slēgtu o un i ar slēgtu e (pārmantots no Guittone kļūdainā Sicīlijas dzejoļa atveidojuma) ir izslēgti, bet atskaņa par atvērtu un slēgtu o tiek saglabāts. Visbeidzot, Petrarhas apvainojums rada garākas semantiskās vienības, savienojot vienu līniju ar sekojošo. Lielākā daļa (317) no Petrarkas 366 dzejoļiem, kas apkopoti Kanzonjēra (veltīta Laurai) bija soneti, un Petrarchanas sonets joprojām nes viņa vārdu. [42]

Petrarku tradicionāli sauc par humānisma tēvu, un daudzi to uzskata par "Renesanses tēvu". [43] Savā darbā Secretum meum viņš norāda, ka laicīgie sasniegumi ne vienmēr izslēdza autentiskas attiecības ar Dievu. Tā vietā Petrarhs apgalvoja, ka Dievs ir devis cilvēkiem milzīgo intelektuālo un radošo potenciālu, lai tos pilnībā izmantotu. [44] Viņš iedvesmoja humānisma filozofiju, kas noveda pie renesanses intelektuālā uzplaukuma. Viņš ticēja senās vēstures un literatūras - tas ir, cilvēka domāšanas un rīcības - izpētes milzīgajai morālajai un praktiskajai vērtībai. Petrarka bija dievbijīgs katolis un neredzēja konfliktu starp cilvēces potenciāla apzināšanos un reliģisko ticību.

Būdams ļoti introspektīvs cilvēks, viņš lielā mērā veidoja topošo humānistu kustību, jo daudzus viņa rakstos paustos iekšējos konfliktus un pārdomas uztvēra renesanses laikmeta humānistiskie filozofi un turpināja strīdēties nākamos 200 gadus. Piemēram, Petrarka cīnījās ar pareizām attiecībām starp aktīvo un kontemplatīvo dzīvi un mēdza uzsvērt vientulības un mācību nozīmi. Skaidrā domstarpībās ar Dantu 1346. gadā Petrarka strīdējās savā De vita solitaria ka pāvests Celestīns V atteicās no pāvesta amata 1294. gadā kā vientuļās dzīves tikumīgs piemērs. [45] Vēlāk politiķis un domātājs Leonardo Bruni (1370–1444) iestājās par aktīvo dzīvi jeb “pilsonisko humānismu”. Tā rezultātā vairāki politiskie, militārie un reliģiskie līderi renesanses laikā tika ieaudzināti ar priekšstatu, ka viņu tieksmei pēc personības piepildījuma jābūt pamatotam ar klasisku piemēru un filozofiskām pārdomām. [46]

Petrarha ietekme ir redzama Serafino Ciminelli no Akvilas (1466–1500) darbos un Marina Držiča (1508–1567) darbos no Dubrovnikas. [47]

Romantisma komponists Fransiss Lists ieskaņoja trīs Petrarkas sonetus (47., 104. un 123.), lai atskaņotu balss mūziku, Tre sonetti del Petrarca, kuru viņš vēlāk pārrakstītu solo klavierēm iekļaušanai svītā Années de Pèlerinage. Lists arī uzstādīja Viktora Igo dzejoli "O quand je dors", kurā Petrarka un Laura tiek piesauktas kā erotiskās mīlestības iemiesojums.

Atrodoties Aviņonā 1991. gadā, modernistu komponists Eliots Kārters pabeidza savu solo flautas skaņdarbu Scrivo in Vento ko daļēji iedvesmojis un veidojis Petrarhas Sonets 212, Beato in sogno. Tās pirmizrāde notika Petrarhas 687. dzimšanas dienā. [48]

2003. gada novembrī tika paziņots, ka patoloģiski anatomisti izraus Petrarha ķermeni no viņa zārka Arkbetrarkā, lai pārbaudītu 19. gadsimta ziņojumus, ka viņš ir bijis 1,83 metrus (apmēram sešas pēdas), kas būtu bijis garš viņa periodam. Padujas Universitātes komanda arī cerēja rekonstruēt viņa galvaskausu, lai radītu datorizētu viņa iezīmju attēlu, kas sakristu ar viņa 700. dzimšanas dienu. Kapu 1873. gadā atvēra profesors Džovanni Kanestrini, arī Padujas universitātes loceklis. Atverot kapu, galvaskauss tika atklāts fragmentāri un DNS tests atklāja, ka galvaskauss nav Petrarha [49], liekot aicināt atdot Petrarha galvaskausu.

Pētnieki ir diezgan pārliecināti, ka kapa ķermenis ir Petrarka, jo uz skeleta ir liecības par ievainojumiem, par kuriem Petrarka min rakstos, ieskaitot 42 % ēzeļa sitienu. [50]


Saturs

Jaunatne un karjeras sākums Rediģēt

Petrarhs piedzima Toskānas pilsētā Areco 1304. gada 20. jūlijā. Viņš bija Ser Petracco un viņa sievas Eletas Kanigiani dēls. Viņa dotais vārds bija Frančesko Petrako, kas tika latinizēts Petrarca. Petrarha jaunākais brālis piedzima Inčisā Val d'Arno 1307. gadā. Dante Alighieri bija viņa tēva draugs. [5]

Savu agro bērnību Petrarka pavadīja Incisas ciematā, netālu no Florences. Lielu daļu savas agrīnās dzīves viņš pavadīja Aviņonā un netālu no Karpentrasas, kur viņa ģimene pārcēlās, lai sekotu pāvestam Klementam V, kurš pārcēlās uz turieni 1309. gadā, lai sāktu Aviņonas pāvesta amatu. Petrarhs studēja jurisprudenci Monpeljē (1316–2020) un Boloņas (1320–23) universitātē pie mūža drauga un skolas biedra Gvido Sette. Tā kā viņa tēvs bija jurists (notārs), viņš uzstāja, lai Petrarka un viņa brālis arī studētu tiesību zinātnes. Tomēr Petrarku galvenokārt interesēja rakstīšana un latīņu literatūra, un viņš uzskatīja, ka šie septiņi gadi ir veltīgi. Turklāt viņš paziņoja, ka, veicot juridiskas manipulācijas, viņa aizbildņi atņēma viņam nelielo mantojumu Florencē, kas tikai pastiprināja viņa nepatiku pret tiesību sistēmu. Viņš protestēja: "Es nevarēju saskarties ar sava prāta preču ražošanu", jo viņš uzskatīja tiesību sistēmu par taisnīguma pārdošanas mākslu. [5]

Petrarhs bija ražīgs vēstuļu rakstnieks un skaitīja Bokačo starp saviem ievērojamiem draugiem, kuriem viņš bieži rakstīja. Pēc vecāku nāves Petrarka un viņa brālis Gherardo 1326. gadā atgriezās Aviņonā, kur strādāja daudzos kancelejas birojos. Šis darbs deva viņam daudz laika veltīt rakstīšanai. Ar savu pirmo vērienīgo darbu, Āfrika, eposs latīņu valodā par izcilo romiešu ģenerāli Scipio Africanus, Petrarch kļuva par Eiropas slavenību. 1341. gada 8. aprīlī viņš kļuva par otro [6] dzejnieka laureātu kopš klasiskās senatnes, un to kronēja Romāns Senatori Giordano Orsini un Orso dell'Anguillara Romas Kapitolija svētajā teritorijā. [7] [8] [9]

Viņš plaši ceļoja pa Eiropu, kalpoja par vēstnieku un (jo ceļoja prieka pēc, [10] tāpat kā ar pacelšanos Mont Ventoux) ir saukts par “pirmo tūristu”. [11] Ceļojumu laikā viņš vāca drupinošus latīņu manuskriptus un bija galvenais virzītājspēks zināšanu atgūšanā no Romas un Grieķijas rakstniekiem. Viņš iedrošināja un ieteica Leontija Pilata Homēra tulkojumu no Bokačo iegādātā manuskripta, lai gan viņš izteikti kritizēja rezultātu. Petrarhs bija ieguvis eksemplāru, ko viņš neuzticēja Leontijam [12], bet viņš nezināja, ka neviens grieķis Petrarka nebūtu teicis: "Homērs viņam bija mēms, kamēr viņš bija kurls Homēram". [13] 1345. gadā viņš personīgi atklāja Cicerona vēstuļu kolekciju, par kuras pastāvēšanu iepriekš nebija zināms Vēstules un Atika, nodaļu bibliotēkā (Biblioteca Capitolare) no Veronas katedrāles. [14]

Nenoliedzot, viņaprāt, gadsimtu nezināšanu pirms laikmeta, kurā viņš dzīvoja, Petrarha tiek ieskaitīta vai apsūdzēta vēsturiskā "tumšo laikmetu" koncepcijas radīšanā. [4]

Ventoux kalns Rediģēt

Petrarhs stāsta, ka 1336. gada 26. aprīlī kopā ar savu brāli un diviem kalpiem viņš uzkāpa Mont Ventoux virsotnē (1912 metri), kas bija sasniegums, ko viņš uzņēmās atpūtai, nevis nepieciešamībai [15]. svinīga vēstule, kas adresēta viņa draugam un biktstēvam, mūķim Dionigi di Borgo San Sepolcro, sacerēta kādu laiku pēc šī fakta. Tajā Petrarka apgalvoja, ka viņu iedvesmojis Filips V no Maķedonijas, uzkāpjot Hemo kalnā, un ka kāds gados vecs zemnieks to ir teicis viņam, ka pirms 50 gadiem neviens nebija uzkāpis Ventoux un brīdināja viņu no mēģinājumiem to darīt. Deviņpadsmitā gadsimta Šveices vēsturnieks Džeikobs Burkhards atzīmēja, ka Žans Buridans dažus gadus iepriekš bija uzkāpis tajā pašā kalnā un kāpumi ir reģistrēti viduslaiki, tostarp Ķelnes arhibīskapa Anno II [16] [17].

Zinātnieki [18] atzīmē, ka Petrarha vēstule [19] [20] Dionigi parāda pārsteidzoši "modernu" estētiskā apmierinājuma attieksmi ainavu lielumā un joprojām tiek bieži citēta alpīnisma sportam veltītās grāmatās un žurnālos. Petrarkā šī attieksme ir saistīta ar tieksmi pēc tikumīgas kristīgās dzīves, un, sasniedzot virsotni, viņš no kabatas izņēma mīļotā mentora Svēta Augustīna sējumu, ko viņš vienmēr nēsāja sev līdzi. [21]

Prieka dēļ viņš uzkāpa Mont Ventoux, kas paceļas līdz vairāk nekā sešiem tūkstošiem pēdu, aiz Vaucluse. Tas, protams, nebija liels varoņdarbs, bet viņš bija pirmais ierakstītais mūsdienu alpīnists, pirmais, kurš uzkāpa kalnā tikai tāpēc, lai priecātos skatīties no tā virsotnes.(Vai gandrīz pirmais, jo augstās ganībās viņš satika vecu ganu, kurš teica, ka piecdesmit gadus pirms viņa sasniegšanas virsotnē un no tā nebija ieguvis neko citu kā darbu un grēku nožēlošanu un saplēstus apģērbus.) skats uz Alpiem, kalniem ap Lionu, Ronu, Marseļas līci. Viņš paņēma Augustīnu Grēksūdzes no kabatas un atspoguļoja, ka viņa kāpiens bija tikai alegorija par centieniem uz labāku dzīvi. [22]

Grāmatai atveroties, Petrarkas acis uzreiz pievērsa šādi vārdi:

Un cilvēki brīnās par kalnu augstumiem un varenajiem jūras viļņiem, un plašo upju viļņošanos, okeāna riņķi ​​un zvaigžņu revolūciju, bet paši par to neuzskata. [19]

Petrarkas atbilde bija pārvērsties no dabas ārējās pasaules uz “dvēseles” iekšējo pasauli:

Es aizvēru grāmatu, dusmojoties uz sevi, ka man tomēr vajadzētu apbrīnot zemes lietas, kuras, iespējams, jau sen būtu iemācījušās pat no pagānu filozofiem, ka nekas nav brīnišķīgs, izņemot dvēseli, kas, būdama liela, neatrod neko lielu ārpus sevis. Tad patiesībā es biju apmierināts, ka esmu pietiekami daudz redzējis kalnu, pagriezu savu iekšējo aci pret sevi, un no tā laika neviena zilbe nenokrita no manām lūpām, līdz atkal sasniedzām dibenu. . [Meklējiet] par mums to, kas ir atrodams tikai iekšienē. . Cik reizes, kā jūs domājat, es tajā dienā pagriezos atpakaļ, lai paskatītos uz kalna virsotni, kas, salīdzinot ar cilvēku kontemplācijas diapazonu, šķita tikko nepārspējama.

Džeimss Hilmens apgalvo, ka šī iekšējās pasaules atklāšana ir Ventoux notikuma patiesā nozīme. [23] Renesanse sākas nevis ar Mont Ventoux pacelšanos, bet ar sekojošu nolaišanos - "atgriešanos [.] Dvēseles ielejā", kā saka Hillmans.

Strīdoties pret šādu vienreizēju un hiperbolisku periodizāciju, Pols Džeimss iesaka citu lasījumu:

Alternatīvajā argumentā, ko vēlos izteikt, šīs emocionālās atbildes, ko Petrarkas rakstā iezīmē telpas un laika sajūtu mainība, liecina par cilvēku, kas nonācis nesaspiestā saspīlējumā starp diviem dažādiem, bet vienlaicīgiem ontoloģiskiem veidojumiem: tradicionālo un mūsdienu. [24]

Vēlākos gados Rediģēt

Vēlāko savas dzīves daļu Petrarhs pavadīja, ceļojot pa Itālijas ziemeļiem kā starptautisks zinātnieks un dzejnieks-diplomāts. Viņa karjera Baznīcā neļāva viņam apprecēties, taču tiek uzskatīts, ka viņam piedzima divi bērni, ko radījusi sieviete vai sievietes, kas nav zināmas pēcnācējiem. 1337. gadā piedzima dēls Džovanni, bet 1343. gadā piedzima meita Frančeska. Vēlāk viņš leģitimizēja abus. [25]

Džovanni nomira no mēra 1361. gadā. Tajā pašā gadā Petrarha tika nosaukta par kanonu Monselicē pie Padujas. Tajā pašā gadā Frančeska apprecējās ar Frančeskolo da Brossano (kurš vēlāk tika nosaukts par Petrarkas testamenta izpildītāju). 1362. gadā, neilgi pēc meitas Eletas (tāds pats vārds bija Petrarhas mātei) piedzimšanas, viņi pievienojās Petrarkai Venēcijā, lai aizbēgtu no mēra, kas toreiz posta Eiropas daļas. Otrs mazbērns Frančesko dzimis 1366. gadā, bet nomira pirms savas otrās dzimšanas dienas. Frančeska un viņas ģimene piecus gadus no 1362. līdz 1367. gadam dzīvoja pie Petrarkas Venēcijā Palazzo Molina, lai gan Petrarka turpināja ceļot arī šajos gados. Laikā no 1361. līdz 1369. gadam jaunākais Bokačo apmeklēja vecāko Petrarku divas reizes. Pirmā bija Venēcijā, otrā Padovā.

Ap 1368. gadu Petrarka un viņa meita Frančeska (kopā ar ģimeni) pārcēlās uz mazo Arkavas pilsētu Eugēnas kalnos netālu no Padujas, kur pavadīja atlikušos gadus reliģiskās pārdomās. Viņš nomira savā mājā Arkvā 1374. gada 20. jūlija sākumā - viņa septiņdesmitajā dzimšanas dienā. Mājā tagad atrodas pastāvīga Petrarkas darbu un ziņkārību izstāde, un tajā atrodas slavenais Petrarkas mīļotā kaķa kaps, kas tika balzamēts, starp citiem objektiem. Uz marmora plāksnes ir uzraksts latīņu valodā, ko uzrakstījis Antonio Kvarengi:

Etruscus gemino vates ardebat amore:
Maximus ignis ego Laura secundus erat.
Gudri braucieni? divinæ illam si gratia formæ,
Man dignam eximio fecit amante fides.
Si numeros geniumque sacris dedit illa libellis
Causa ego ne sævis muribus esca forent.
Arcebam sacro vivens a limine mures,
Ne domini exitio scripta diserta forent
Incutio trepidis eadem defuncta pavorem,
Et viget exanimi in corpore prisca fides. [26]

Petrarha testaments (datēts ar 1370. gada 4. aprīli) atstāj 50 florīnus Bokačo, lai "nopirktu siltu ziemas halātu" dažādus mantojumus (zirgu, sudraba kausu, lautu, Madonu) savam brālim un viņa draugiem viņa māju Vaucluse. savas dvēseles un nabadzīgo aprūpētāju un lielāko daļu sava manta znotam Frančeskolo da Brosāno, kurš pusi no tā atdos personai, kurai, kā viņš zina, novēlu "domājams, viņa meita Frančeska, Brossano sieva. Testamentā nav minēts ne īpašums Arquā, ne viņa bibliotēka. Petrarkas ievērojamo rokrakstu bibliotēka jau bija apsolīta Venēcijai apmaiņā pret Palazzo Molina. Šī vienošanās, iespējams, tika atcelta, kad viņš 1368. gadā pārcēlās uz Venēcijas ienaidnieku Padovu. Bibliotēku sagrāba Padujas kungi, un viņa grāmatas un rokraksti tagad ir plaši izkaisīti visā Eiropā. [27] Tomēr Biblioteca Marciana tradicionāli pieprasīja šo novēlējumu kā savu dibinātāju, lai gan patiesībā to dibināja kardināls Besarions 1468. gadā. [28]

Petrarka ir vislabāk pazīstama ar savu itāļu dzeju, īpaši ar Rerum vulgarium fragmenta ("Vietējo lietu fragmenti"), 366 dažādu žanru lirisko dzejoļu krājums, kas pazīstams arī kā "canzoniere" ("dziesmu grāmata"), un Triumfs ("Triumfs"), sešu daļu stāstījuma dzejolis par Dantes iedvesmu. Tomēr Petrarka bija entuziasma pilns latīņu valodas zinātnieks un lielāko daļu savu darbu rakstīja šajā valodā. Viņa raksti latīņu valodā ietver zinātniskus darbus, introspektīvas esejas, vēstules un vairāk dzejas. Starp tiem ir Secretum ("Mana slepenā grāmata"), intensīvi personisks, iedomāts dialogs ar figūru, kuru iedvesmojis Augustīns no Hippo De Viris Illustribus ("Par slaveniem vīriešiem"), morālo biogrāfiju sērija Rerum Memorandarum Libri, nepilnīgs traktāts par galvenajiem tikumiem De Otio Religiosorum ("Par reliģisko atpūtu") [29] un De vita solitaria ("Par vientuļo dzīvi"), kas slavē apcerīgo dzīvi De Remediis Utriusque Fortunae ("Līdzekļi fortune fair and foul"), pašpalīdzības grāmata, kas bija populāra simtiem gadu Itinerarium ("Petrarhas ceļvedis uz Svēto zemi") iejaukšanās pret pretiniekiem, piemēram, ārstiem, skolēniem un francūžiem Karmena Bukolika, 12 pastorālo dzejoļu krājums un nepabeigtais eposs Āfrika. Viņš tulkoja septiņus psalmus, kolekciju, kas pazīstama kā Grēku nožēlošanas psalmi. [30]

Petrarhs arī publicēja daudzus savu vēstuļu sējumus, tostarp dažus, kas rakstīti saviem sen mirušajiem draugiem no vēstures, piemēram, Ciceronu un Vergiliju. Cicerons, Vergilijs un Seneka bija viņa literārie modeļi. Lielāko daļu viņa latīņu rakstu šodien ir grūti atrast, taču vairāki viņa darbi ir pieejami tulkojumos angļu valodā. Paredzēts, ka vairāki viņa darbi latīņu valodā parādīsies Hārvardas Universitātes preses sērijā Es Tatti. [31] Ir grūti noteikt precīzus datumus viņa rakstiem, jo ​​viņš mēdza tos pārskatīt visu savu dzīvi.

Petrarhs apkopoja savas vēstules divos lielos grāmatu komplektos ar nosaukumu Rerum familiarum liber ("Vēstules par pazīstamiem jautājumiem") un Seniles ("Letters of Old Age"), abi ir pieejami tulkojumā angļu valodā. [32] Viņa vēstuļu plānu viņam ieteica zināšanas par Cicerona vēstulēm. Tie tika publicēti "bez vārdiem", lai aizsargātu saņēmējus, kuriem visiem bija ciešas attiecības ar Petrarku. Šo vēstuļu saņēmēji bija Philippe de Cabassoles, Cavaillon bīskaps Ildebrandino Conti, Padua Cola di Rienzo bīskaps, Romas tribīne Frančesko Nelli, Florences Svēto Apustuļu baznīcas priora priesteris un Nikolo di Kapokija, kardināls un Svētā Vitālija priesteris. Viņa "Vēstule pēcnācējiem" (pēdējā vēstule Seniles) [33] sniedz autobiogrāfiju un savas dzīves filozofijas kopsavilkumu. Tā sākotnēji tika uzrakstīta latīņu valodā un tika pabeigta 1371. vai 1372. gadā - pirmā šāda autobiogrāfija tūkstoš gadu laikā (kopš svētā Augustīna). [34] [35]

Lai gan Petrarha dzeja pēc viņa nāves tika bieži ieskaņota mūzikā, it īpaši 16. gadsimta renesanses itāļu madrigāļu komponistu mūzikā, saglabājies tikai viens muzikāls uzstādījums, kas komponēts Petrarhas dzīves laikā. Tas ir Non al suo amante autors Jacopo da Bologna, rakstīts ap 1350.

Laura un dzeja Edit

1327. gada 6. aprīlī, [36] pēc tam, kad Petrarka bija atteikusies no priestera aicinājuma, Sentklēras d'Avinjonas baznīcā redzētā sieviete, kuru sauca par “Lauru”, viņā pamodināja ilgstošu kaislību. Rerum vulgarium fragmenta ("Vietējo lietu fragmenti"). Laura varēja būt Laura de Noves, grāfa Hjūsa de Sada (marķīza de Sēda priekšteča) sieva. Petrarhas darbā ir maz konkrētas informācijas par Lauru, izņemot to, ka viņa ir jauki skatīties, gaišmataina, ar pieticīgu, cienīgu attieksmi. Laurai un Petrarkai bija maz personisku kontaktu vai nebija nekādu kontaktu. Saskaņā ar viņa "Secretum", viņa atteicās viņam, jo ​​viņa jau bija precējusies. Viņš savas jūtas novirzīja mīlas dzejoļiem, kas bija izsaucoši, nevis pārliecinoši, un uzrakstīja prozu, kas parādīja viņa nicinājumu pret vīriešiem, kuri vajā sievietes. Pēc viņas nāves 1348. gadā dzejniece atklāja, ka viņa skumjas ir tikpat grūti pārdzīvojamas kā bijušais izmisums. Vēlāk savā vēstulē „Vēstule pēcnācējiem” Petrarhs rakstīja: „Jaunībā es pastāvīgi cīnījos ar milzīgu, bet tīru mīlas dēku - savu vienīgo, un es būtu cīnījies ar to ilgāk, ja nebūtu priekšlaicīgas nāves, kas man būtu rūgta, bet svētīga. Es nodomāju, ka es vienmēr esmu bijis pilnīgi brīvs no miesas vēlmēm, bet es melotu, ja to darītu. "

Lai gan iespējams, ka viņa bija idealizēts vai pseidonīms varonis - jo īpaši tāpēc, ka vārdam “Laura” ir lingvistiska saikne ar Petrarkas kāroto poētisko “lauru”, pats Petrarhs to vienmēr noliedza. Viņa bieža lietošana aura ir arī ievērojams: piemēram, rindiņa "Erano i capei d'oro a aura sparsi "var nozīmēt gan to, ka" viņas mati bija visā Lauras ķermenī ", gan" vējš ("l'aura") pūta caur viņas matiem ". Lauras aprakstā ir psiholoģiskais reālisms, lai gan Petrarka lielā mērā balstās uz konvencionālajiem aprakstu aprakstiem. mīlestība un mīļotāji no trubadūru dziesmām un citas galma mīlestības literatūras. Viņas klātbūtne rada viņam neizsakāmu prieku, bet viņa neatlīdzināmā mīlestība rada neizturamas vēlmes, iekšējos konfliktus starp dedzīgo mīļāko un mistisko kristieti, padarot neiespējamu abu samierināšanu. mīlestība noved pie bezcerības un nesamierināmām mokām, kā viņš pauž Rimas paradoksu sērijā 134 "Pace non trovo, et non ò da far guerra/e temo, et spero et ardo, et son un ghiaccio": "Es neatrodu mieru un tomēr es nekaroju:/un bailes, un cerība: un sadegu, un es esmu ledus. ”[37]

Laura ir nesasniedzama un īslaicīga - viņas apraksti ir aizraujoši, tomēr fragmentāri. Frančesko de Sanctis slavē sava dzejoļa spēcīgo mūziku savā Storia della letteratura italiana. Džanfranko Kontīni, slavenajā esejā ("Preliminari sulla lingua del Petrarca". Petrarca, Canzoniere. Turīna, Einaudi, 1964), ir aprakstījis Petrarkas valodu ar "unilinguismo" (pretstatā Dantean "plurilinguismo").

Sonets 227 Rediģēt

Aura che quelle chiome bionde et crespe
cercondi et movi, et se ’mossa da loro,
soavemente, et spargi quel dolce oro,
et poi ’raccogli, e’ n bei nodi il rincrespe,

tu stai nelli occhi ond’amorose vespe
mi pungon sí, che ’nfin qua il sento et ploro,
et vacillando cerco il mio tesoro,
nāk dzīvnieks che spesso adombre e ’ncespe:

ch’or me ’l par ritrovar, et or m’accorgo
ch’i ’ne son lunge vai mi sollievo vai caggio,
ch’or quel ch’i ’bramo jeb quel ch’è vero scorgo.

Aër felice, col bel vivo raggio
rimanti et tu corrente et chiaro gorgo,
ché non poss’io cangiar teco vïaggio?

Vējiņš, pūšot tos gaišos, lokotos matus,
to maisot un pēc kārtas maigi maisot,
izkliedējot to saldo zeltu, tad
atkal savācot to jaukā cirtas mezglā,

tu kavējies ap gaišām acīm, kuru mīlošais dzēliens
caururbj mani tā, līdz es to jūtu un raudāju,
un es klejoju, meklējot savu dārgumu,
kā radība, kas bieži kautrējas un spārdās:

tagad šķiet, ka es viņu atradu, tagad es saprotu
viņa ir tālu, tagad es mierinos, tagad izmisumā,
tagad ilgojos pēc viņas, tagad viņu patiesi redzu.

Laimīgs gaiss, paliec šeit ar savu
dzīvi stari: un tu, skaidra plūsma,
kāpēc es nevaru savu ceļu apmainīt pret tavējo?

Petrarka ļoti atšķiras no Dantes un viņa Divina Commedia. Neskatoties uz metafizisko tēmu, Commedia dziļi sakņojas gadsimtu mijas Florences kultūras un sociālajā vidē: Dantes nākšana pie varas (1300) un trimda (1302) viņa politiskās kaislības prasa "vardarbīgu" valodas lietošanu, kur viņš izmanto visus reģistrus , no zema un triviāla līdz cildenam un filozofiskam. Petrarka atzinās Bokačo, ka nekad nav lasījis Commedia, piebilst Kontini, domādams, vai tā ir taisnība, vai Petrarka gribēja norobežoties no Dantes. Viņam novecojot, Dantes valoda attīstās no viņa agrīnā stilnovistiskā galma mīlestības Rime un Vita nuova uz Convivio un Divina Commedia, kur Beatrise ir iesvētīta kā filozofijas dieviete - filozofija, ko Beatrises nāves laikā paziņoja Donna pagāniete. [40]

Turpretī Petrarha domas un stils ir samērā vienots visā viņa dzīves laikā - viņš lielu daļu no tā pavadīja, pārskatot dziesmas un sonetus. Kanzonjēra nevis pāriet uz jauniem priekšmetiem vai dzeju. Šeit dzeja vien sniedz mierinājumu personīgām bēdām, vēl jo mazāk filozofijai vai politikai (kā Dantē), Petrarkas cīņām sevī (jutekliskums pret misticismu, profāns pret kristiešu literatūru), nevis pret kaut ko ārpus sevis. Spēcīgā morālā un politiskā pārliecība, kas bija iedvesmojusi Dantes, pieder viduslaikiem un komūnas Petrarkas morālo dilemmu brīvprātīgais gars, viņa atteikšanās ieņemt nostāju politikā, viņa atrautā dzīve norāda uz citu virzienu vai laiku. Brīvā komūna, vieta, kas padarīja Dantu par izcilu politiķi un zinātnieku, tika demontēta: signoria ieņēma savu vietu. Tomēr humānisms un tā empīriskās izpētes gars gāja uz priekšu, taču pāvesta amats (īpaši pēc Aviņonas) un impērija (Henrijs VII, balto Gelfu pēdējā cerība nomira netālu no Sjēnas 1313. gadā) bija zaudējuši lielu daļu sava sākotnējā prestiža . [41]

Petrarka pulēja un pilnveidoja soneta formu, kas mantota no Džakomo da Lentīni un kuru Dante plaši izmantoja savā Vita nuova popularizēt jauno galma mīlestību Dolce Stil Novo. Tercets gūst labumu no Dantes terza rima (salīdziniet Divina Commedia), četrinieki dod priekšroku ABBA – ABBA, nevis sicīliešu ABAB – ABAB shēmai. Nepilnīgās atskaņas u ar slēgtu o un i ar slēgtu e (pārmantots no Guittone kļūdainā Sicīlijas dzejoļa atveidojuma) ir izslēgti, bet atskaņa par atvērtu un slēgtu o tiek saglabāts. Visbeidzot, Petrarhas apvainojums rada garākas semantiskās vienības, savienojot vienu līniju ar sekojošo. Lielākā daļa (317) no Petrarkas 366 dzejoļiem, kas apkopoti Kanzonjēra (veltīta Laurai) bija soneti, un Petrarchanas sonets joprojām nes viņa vārdu. [42]

Petrarku tradicionāli sauc par humānisma tēvu, un daudzi to uzskata par "Renesanses tēvu". [43] Savā darbā Secretum meum viņš norāda, ka laicīgie sasniegumi ne vienmēr izslēdza autentiskas attiecības ar Dievu. Tā vietā Petrarhs apgalvoja, ka Dievs ir devis cilvēkiem milzīgo intelektuālo un radošo potenciālu, lai tos pilnībā izmantotu. [44] Viņš iedvesmoja humānisma filozofiju, kas noveda pie renesanses intelektuālā uzplaukuma. Viņš ticēja senās vēstures un literatūras - tas ir, cilvēka domāšanas un rīcības - izpētes milzīgajai morālajai un praktiskajai vērtībai. Petrarka bija dievbijīgs katolis un neredzēja konfliktu starp cilvēces potenciāla apzināšanos un reliģisko ticību.

Būdams ļoti introspektīvs cilvēks, viņš lielā mērā veidoja topošo humānistu kustību, jo daudzus viņa rakstos paustos iekšējos konfliktus un pārdomas uztvēra renesanses laikmeta humānistiskie filozofi un turpināja strīdēties nākamos 200 gadus. Piemēram, Petrarka cīnījās ar pareizām attiecībām starp aktīvo un kontemplatīvo dzīvi un mēdza uzsvērt vientulības un mācību nozīmi. Skaidrā domstarpībās ar Dantu 1346. gadā Petrarka strīdējās savā De vita solitaria ka pāvests Celestīns V atteicās no pāvesta amata 1294. gadā kā vientuļās dzīves tikumīgs piemērs. [45] Vēlāk politiķis un domātājs Leonardo Bruni (1370–1444) iestājās par aktīvo dzīvi jeb “pilsonisko humānismu”. Tā rezultātā vairāki politiskie, militārie un reliģiskie līderi renesanses laikā tika ieaudzināti ar priekšstatu, ka viņu tieksmei pēc personības piepildījuma jābūt pamatotam ar klasisku piemēru un filozofiskām pārdomām. [46]

Petrarha ietekme ir redzama Serafino Ciminelli no Akvilas (1466–1500) darbos un Marina Držiča (1508–1567) darbos no Dubrovnikas. [47]

Romantisma komponists Fransiss Lists ieskaņoja trīs Petrarkas sonetus (47., 104. un 123.), lai atskaņotu balss mūziku, Tre sonetti del Petrarca, kuru viņš vēlāk pārrakstītu solo klavierēm iekļaušanai svītā Années de Pèlerinage. Lists arī uzstādīja Viktora Igo dzejoli "O quand je dors", kurā Petrarka un Laura tiek piesauktas kā erotiskās mīlestības iemiesojums.

Atrodoties Aviņonā 1991. gadā, modernistu komponists Eliots Kārters pabeidza savu solo flautas skaņdarbu Scrivo in Vento ko daļēji iedvesmojis un veidojis Petrarhas Sonets 212, Beato in sogno. Tās pirmizrāde notika Petrarhas 687. dzimšanas dienā. [48]

2003. gada novembrī tika paziņots, ka patoloģiski anatomisti izraus Petrarha ķermeni no viņa zārka Arkbetrarkā, lai pārbaudītu 19. gadsimta ziņojumus, ka viņš ir bijis 1,83 metrus (apmēram sešas pēdas), kas būtu bijis garš viņa periodam. Padujas Universitātes komanda arī cerēja rekonstruēt viņa galvaskausu, lai radītu datorizētu viņa iezīmju attēlu, kas sakristu ar viņa 700. dzimšanas dienu. Kapu 1873. gadā atvēra profesors Džovanni Kanestrini, arī Padujas universitātes loceklis.Atverot kapu, galvaskauss tika atklāts fragmentāri un DNS tests atklāja, ka galvaskauss nav Petrarha [49], liekot aicināt atdot Petrarha galvaskausu.

Pētnieki ir diezgan pārliecināti, ka kapa ķermenis ir Petrarka, jo uz skeleta ir liecības par ievainojumiem, par kuriem Petrarka min rakstos, ieskaitot 42 % ēzeļa sitienu. [50]


Humānisma tēvs

Petrarku tradicionāli sauc par "humānisma tēvu", un daudzi uzskata, ka tas vispār ir renesanses tēvs. Šis gods tiek piešķirts gan par viņa ietekmīgo filozofisko attieksmi, kas atrodama viņa daudzajos personiskajos vēstules, kā arī viņa atklājums un klasisko tekstu apkopošana.

Savā darbā Secretum meum viņš norāda, ka laicīgie sasniegumi ne vienmēr izslēdza autentiskas attiecības ar Dievu. Tā vietā Petrarhs apgalvoja, ka Dievs ir devis cilvēkiem milzīgo intelektuālo un radošo potenciālu, lai tos pilnībā izmantotu. Viņš iedvesmoja humānisma filozofiju, kas noveda pie renesanses intelektuālā uzplaukuma. Viņš ticēja senās vēstures un literatūras - tas ir, cilvēka domāšanas un rīcības - izpētes milzīgajai morālajai un praktiskajai vērtībai. Petrarka bija dievbijīgs katolis un neredzēja konfliktu starp cilvēces potenciāla apzināšanos un reliģisko ticību.

Būdams ļoti introspektīvs cilvēks, viņš lielā mērā veidoja topošo humānistu kustību, jo daudzus viņa rakstos paustos iekšējos konfliktus un pārdomas uztvēra renesanses humānisma filozofi un turpināja strīdēties nākamos 200 gadus. Piemēram, Petrarka cīnījās ar pareizām attiecībām starp aktīvo un kontemplatīvo dzīvi un mēdza uzsvērt vientulības un mācību nozīmi. Skaidrā domstarpībās ar Dantu 1346. gadā Petrarka strīdējās savā De vita solitaria ka pāvests Celestine V ’s atteicās no pāvesta amata 1294. gadā bija labs vientuļās dzīves piemērs. Vēlāk politiķis un domātājs Leonardo Bruni iestājās par aktīvo dzīvi jeb pilsonisko humānismu. Tā rezultātā vairāki politiskie, militārie un reliģiskie līderi renesanses laikā tika ieaudzināti ar priekšstatu, ka viņi tiecas pēc personīgās dzīves. piepildījumam jābūt balstītam uz klasisku piemēru un filozofisku apceri.


Petrarka: Visur klaidonis

Grāmata uz mana galda ir skaista gan no iekšpuses, gan no ārpuses. Un tas ir ne tikai pievilcīgi skatīties, bet arī labi uzrakstīts - prieks lasīt. Jūsu recenzentam viens svarīgs punkts bija Petrarkas lomas atspoguļojums Lībijas lieliskās Romas vēstures pārraidē.

Grāmatā ir sešas nodaļas, kā arī īss priekšvārds un epilogs ar apakšvirsrakstu “Nāve un pēcnāves dzīve ”. Pastāv sava veida hronoloģija: pirmās nodaļas nosaukums ir “Izcelsme un agrīnie gadi ”, pēdējā vienkārši “Nobeigumi ”. Nodaļas starp tām ir vairāk tematiskas, nevis hronoloģiskas. 2. nodaļa, “Senās pasaules atklāšana ” apraksta Petrarhu par grāmatu kolekcionāru un zinātnieku, kurš tik ļoti veicināja tādu centrālo klasisko autoru kā Līvija un Cicerona pārraidi. Celenzas izcilais piemērs no Petrarkas un Līvija manuskripta gan zinātniski, gan pedagoģiski ilustrē, kas tas ir, izmantojot fotoattēlu, kurā redzams viens no Petrarkas pieņēmumiem un tam pievienotais skaidrojums tekstā (51. – 53.).

Līdzīgi tam var uzskatīt arī Selencas analīzi par Petrarkas kronēšanu kā dzejnieku 1341. gadā un to, kā viņam pašam vajadzēja sagatavot augsni. Diskusija ir svarīga 3. nodaļas daļa, un#8220A garantēta reputācija, un sniedz iespējamu skaidrojumu par Petrarkas attiecībām ar Neapoles karali Robertu. Jēdzienam “sociālais kapitāls ” šajā kontekstā ir nozīme. Tomēr varētu jautāt, kāpēc Petrarkas episkais dzejolis Āfrika tā mums ir veltīta karalim Robertam, kurš nomira tikai divus gadus pēc kronēšanas. Nodaļā aplūkots periods 1337. – 1348.

4. nodaļa, “ Iekšlietu cilvēks ”, koncentrējas uz Petrarkas un#8217 dialogu Secretum, vai Noslēpums kā tas šeit ir tiesīgs. Sarunu biedrs Augustīns izaicina Petrarhu (Francisks dialogā) par viņa dažādajām vājībām - galvenokārt mīlestību un godību. Augustīns kritizē rakstīšanu kā ceļu uz slavu, un#8220 koncentrējoties uz darbiem, par kuriem, kā ir aizdomas, Petrarka uzskatīja, ka varētu iegūt viņam paliekošu slavu: Par ilustrētiem vīriešiem un viņa Āfrika” (123). Šis teikums iezīmē pāreju no temata & interjera cilvēks ” uz šo divu darbu prezentāciju.

5. nodaļai ir nosaukums “A Life in Letters: Petrarch and Boccaccio ”. Petrarka ir satriekta, jo ir dzirdējusi, ka Bokačo ir sadedzinājis savu dzeju tautas valodā pēc Petrarka dzejoļu lasīšanas. Acīmredzot tieši šajā kontekstā Petrarka vispirms iepazīstināja ar agrīno itāļu tautas rakstnieku hierarhiju - ar sevi kā otro numuru - virs sava jaunākā drauga Bokačo, bet ar Dantu augšgalā (153, 155). Kāpēc Bokačo būtu jākaunas par trešo vietu? Pat Petrarkā ir dzejnieks virs viņa: Dante, kura vārdā nav minēta Petrarkas darbos, šeit tiek pasniegta kā mūsu tautas valodas daiļrunības vadītājs ” (153).

6. nodaļā “Nobeigumi ” aplūkotas Petrarkas dzīves pēdējās divas desmitgades. Apspriestie literārie darbi galvenokārt ir viņa darbi Triumfē un neveikli Par savu nezināšanu. Daļa no dotā fona ir universitāšu izaugsme, kas sakrita ar Aristoteļa parādīšanos latīņu rietumos (193). Pat šajā kontekstā Petrarhs sevi uzskata par kritiski domājošu, viņš raksta, ka viņa draugi būtu pārsteigti un klusi dusmīgi, un uz mani skatītos kā uz zaimošanu, jo esmu pieprasījis vairāk nekā šī cilvēka autoritāte kā pierādījumu faktam. 195 ar 31. piezīmi, Celenza un#8217 pārveidotais tulkojums no Izgudrojumi).

Grāmatā ir 27 informatīvas ilustrācijas, no kurām daudzas demonstrē mākslas darbus. Pats teksts ir veidots tā, lai tas atbilstu saturam un aicinātu lasīt. Lai lapas būtu skaidras, tiek izmantotas beigu piezīmes, nevis zemsvītras piezīmes. Grāmata ir daļa no sērijas ar nosaukumu Renesanses dzīves, un, acīmredzot, sērijai kopumā ir izdarītas šādas grafiskas izvēles. Kā norāda nosaukums, šīs ir biogrāfijas - žanrs, kas ietver grāmatas, kas vairāk līdzinās zinātniskām disertācijām, kā arī grāmatas, kas ir diezgan tuvas romāniem. Celenza ’s Petrarch biogrāfija pieder pie pēdējās grupas.

Tomēr šī mazāk intelektuālā forma ir saistīta ar dažiem zaudējumiem. Viens no tiem ir lasītāju pārskats. Sešu nodaļu nosaukumi tikai daļēji atspoguļo saturu. Tādējādi iepriekš minētajā 3. nodaļā papildus kronēšanai ir minēts, ka Cola di Rienzo un Kanzonjēra. Nodaļām nav subtitru, bet, par laimi, ir diezgan labs rādītājs. Nav savstarpēju atsauču, ir tikai vispārīgas piezīmes par tipu “, kā mēs esam redzējuši ... ”. Indekss zināmā mērā var palīdzēt, bet ne dzejoļa gadījumā Voglia mi sprona, “ar ko esam saskārušies agrāk ” (88). Būtu noderējis Petrarkas svarīgāko darbu saraksts. Tas pats attiecas uz viņa dzīvi: svarīgi notikumi, kur viņš dzīvoja, kā viņš tika nodarbināts, un darbi, uz kuriem viņš koncentrējās un publicēja dažādos periodos.

Attiecībā uz Petrarkas un#8217s ‘mīlestības stāstu ’ ir atvieglojums lasīt par Lauru šeit: “varbūt jāsaka, ka sieviete, kuru viņš ir redzējis, ” (87), un “Lara bija abstrakcija & #8221 (219). Šajā grāmatā ir daudz šādu atbilstošu novērojumu un dažādās zinātnes jomās. Apstrādājot tekstu un grāmatu pasauli gadsimtā pirms drukāšanas laikmeta, Sēlenca izvēlējies pedagoģisku pieeju. Sākot ar “Tagad iedomājieties ... ”, viņš aicina mūs kā lasītājus ieiet Petrarkas pasaulē (45). Mēs nedrīkstam aizmirst arī katastrofu, kas skāra ne tikai Itāliju, bet arī visu Eiropu Petrarkas laikā: Melno nāvi. Celenza rezumē: “Tāpat ir vērts uzsvērt, ka Renesanse daudzējādā ziņā ir pasaule, ko uzbūvējuši pārdzīvojušie no sabiedrībā traumatiska notikuma ” (103). Grāmata tik daudzos veidos piedāvā ļoti noderīgas atbildes ne tikai uz jautājumu, kas uzdots priekšvārda pēdējā teikumā: Kas bija šis cilvēks ?, bet arī uz jautājumu Kāda bija viņa pasaule? Cits jautājums ir šāds: par ko mums jāpateicas Petrarkai? Grāmatā izsekotas rindas, kas saistītas ar to, ko mēs varam saukt par Petrarkas uzņemšanu: Montaigne, iedvesmojoties no burtiem, (58) un Makjavelli, kurš beigās citē Petrarhas dzejoli. Principe (93). Vēlākie domātāji iedvesmosies no Petrarkas domām par Romu un Itāliju un#8221 (76), un mēs saprotam, ka bez viņa klasiskā mācību programma nebūtu tāda pati (8). Bet, iespējams, Petrarkas iniciatīva apvienot klasisko senatni kopā ar kristietību būtu pelnījusi plašāku izklāstu.

Ļoti būtisks novērojums ir tāds, ka, raugoties no Petrarkas skatupunkta, viņa dzejā risināmie, atzīmējamie un formulējamie jautājumi būs noderīgi Romas pilsētai ” (75). Jā, Roma bija Petrarha galvenais faktors, piemēram, viņa darbā, lai mudinātu pāvestu pārcelties no Aviņonas. Un, neapšaubāmi, pat Petrarkas atbalsts Cola di Rienzo būtu jāaplūko no šīs perspektīvas kā potenciāls veids, kā iegūt jaunu spēku Romā, nevis vai vismaz papildus apgalvojumam, ka Petrarka ir nokritusi ’ Cola (76) un bija#8220dinamatisku figūru piesātināta ” (64).

Petrarhas ’s nepabeigtais latīņu episkais dzejolis Āfrika šeit izturas godīgi, kā tas nav dažās bijušajās biogrāfijās. Varētu apspriest Enija daļu šajā eposā. Selenzai šķiet pārsteidzoši, ka Enniju izmanto kā iemuti (131). Tomēr dzejnieks bija pazīstams jau senatnē un vēlāk arī ar sapni par Homēru, 1 un Petrarkai bija lietderīgi ļaut viņam pasniegt šādu sapni kā līdzekli, lai pareģotu nākotni par Toskānas dzejnieku vārdā Francisks. Pēc Husa un Regna domām, tā būtu bijusi lepnuma darbība (“Hochmut ”) no Petrarkas puses, apgalvojot, ka Franciscus ’ aizstās Vergiliju, turklāt tas būtu sagrauts (”) 8220konterkarikiert ”) Petrarchan Renesanses projekts. 2

Tomēr vēsturiskā fona izklāsts (Otrais pūniešu karš) satur pārsteidzošas kļūdas. 47. un 71. lpp. Mēs lasām: “… uzvarot pēdējā pūniešu karā pret Ziemeļāfrikas ģenerāli Hannibalu ”, un “Romas varoni Scipio Africanus, kurš Pūniešu karu laikā uzvarēja Ziemeļāfrikas ģenerāli Hannibalu ... ” . Nē, ne pēdējais pūniešu karš un arī ne pūniešu kari, bet Otrais pūniešu karš (219–2013), ģenerālis Trešajā pūniešu karā nebija Petrarkas varonis, bet šī varoņa adoptētais mazdēls Skipio jaunākais. Hanibāls vairākkārt tiek pasniegts kā precīzāks Āfrikas vai Ziemeļāfrikas ģenerālis kartagīnietis. Mēs lasām (127), ka Skipio bija piedzīvojis sakāvi pret kartāgiešiem un pēc tam, ņemot vērā dažu Romas vadošo personu ieteikumus, ņēma spēkus kopā ar viņu Kartāgā ... ”. Romieši cieta virkni sakāvi pret Hanibālu, taču tā nebija Scipio‘s sakāvi, lai gan pusaudža gados viņš piedalījās divās cīņās uz Itālijas zemes. 210. gadā viņš tika iecelts komandā Spānijā, kur uzvarēja. 205. un#8220. gadā viņam tika piešķirta Sicīlija ar atļauju iebrukt Āfrikā, ja viņš uzskatīja par vajadzīgu. Gluži pretēji, viņš apmēram piecpadsmit gadus aktīvi piedalījās Romas politikā, būdams konsuls, cenzors un ģenerālis. Bet vēlāk savā dzīvē viņš saskārās ar problēmām, un pat ar pārbaudi avoti nav pietiekami, lai sniegtu mums sīkāku informāciju, taču tieši šajā brīdī viņš atstāja Romu uz visiem laikiem.

Kārļa Lielā prezentācija (52 f.) Ir īsa un nedaudz maldinoša. Šeit mēs lasām, ka viņš valdīja 800–814, kas ir periods, kad Kārlis valdīja kā Svētās Romas imperators. Tomēr kustība, kas ir iemesls tam, ka šeit vispirms tiek minēts Kārlis Lielais, sākās 780. gados, kad tās vadošais zinātnieks Alkuins tika uzaicināts uz Čārlza galmu, tajā laikā franku karali. Turklāt šī kustība neaprobežojās tikai ar Bībeles un citu svēto tekstu uzlabošanu, un pat par klasiskajiem tekstiem tika rūpēts - tas ir svarīgi mūsu kontekstā.

Esmu atradis tikai šādus drukas kļūdu gadījumus: lpp. 28, atsauce uz 3. ilustrāciju, vajadzēja būt 5 lpp. 52 un#8221 scio (‘zinu ’…) ” par ” scio (‘Es zinu ’…) ” lpp. 243, 63. piezīme un#8220Petrarch, Āfrika, 9.9–97 ″ par 90–97 lpp. 85, varbūt ne drukas kļūda, bet dotā atsauce uz izgaismotu rokrakstu diez vai var būt pareiza, proti, ka mākslinieks ir dzimis 1390. gadā un manuskripts datēts ar 1400. Jautājuma zīme vai divas, un/vai a “ca . ” būtu uzlabojis lietas.

Šī ir grāmata, kas ir paredzēta lasīšanai no sākuma līdz beigām, nevis kā uzziņu darbs, tā ir nedaudz līdzīga staigāšanai pa labirintu vai mīklu risināšanai (ko pašreizējam rakstniekam vismaz patīk darīt). Tas ir stimulējošs un sniedz jaunas idejas.

Visbeidzot, daži vārdi jāsaka par grāmatas nosaukumu: Petrarka: Visur klejotājs. Nosaukums ir tulkots no viena no Petrarkas un latīņu dzejoļiem, kur lasāms fragments peregrinus ubique. (34) Petrarka dzīvoja dažādās vietās, kur mēs viņu satiekam ekskursijā kopā ar savu brāli Džerardo, kāpjot Mont Ventoux kalnā (57), un prātā ir arī ceļojums ” (106). Tomēr, peregrinus ir dažādas nozīmes, un es būtu izvēlējies ‘ ārzemnieku ’ vai ‘ svešiniekus ’ pret ‘ klejotāju ’ vai ‘pilgrim ’ - pēdējais tiek ieteikts kā alternatīvs tulkojums. Kā mēs lasām šajā biogrāfijā, Petrarka sevi dēvēja par florencieti, kaut arī viņa tēvs pirms dēla piedzimšanas bija izraidīts no Florences. Tas varētu būt izteiciena skaidrojums.

1. Skat., Piemēram, Pīters Aihers: “Ennius ’ Dream of Homer ”, Amerikāņu filoloģijas žurnāls, Sēj. 110, Nr. 2 (Vasara, 1989), 227. – 232.

2. Bernhards Huss un Gerhards Regns: “Petrarcas Rom: Die Geschichte der Āfrika und das Projekt der Renaissance ”, Hussā un Regnā (red.) Frančesko Petrarka: Āfrika, sēj. 2 (“Kommentarband ”), 161. – 192. Lpp. 167.

3. “Cornelius Scipio Africanus (vecākais), Publius ”, in Oksfordas klasiskā vārdnīca 1999. lpp. 298.


Īsa Petrarkas vēsture - vēsture

Petrarhas motīvi kāpt Ventoux kalnā - lai redzētu skatu - bieži tiek minēti kā jauna humānisma "Renesanses" gara zīme. Tomēr ir vērts atzīmēt, ka savā izteikti nehumāniskajā darbā par "Cilvēka stāvokļa nelaimēm" pāvests Innocents III bija uzdevis jautājumu par to, kāpēc cilvēki kāpj kalnos, un bija izdomājis tādu pašu vajadzību redzēt skatu.

Uz Dionisio da Borgo San Sepolcro

(307) Šodien es uzkāpu augstākajā kalnā šajā reģionā, ko nepareizi nesauc (308) Ventosum. Mans vienīgais motīvs bija vēlme redzēt, ko tik liels pacēlums var piedāvāt. Man ekspedīcija ir bijusi prātā daudzus gadus, jo, kā jūs zināt, es dzīvoju šajā reģionā jau no zīdaiņa vecuma, jo mani šeit ir likts liktenis, kas nosaka cilvēku lietas. Līdz ar to kalns, kas redzams no liela attāluma, kādreiz bija manu acu priekšā, un es izdomāju kādu laiku iecerēt darīt to, ko beidzot esmu paveicis šodien. Šī ideja mani pārņēma ar īpašu spēku, kad vakar, atkārtoti lasot Līvija Romas vēsturi, es nonācu vietā, kur Filips no Maķedonijas, tas pats, kurš karoja pret romiešiem, uzkāpa Hemusa kalnā Tesālijā, no kura virsotnes viņš varēja, kā saka, redzēt divas jūras - Adrijas un Eksīnu. Vai tas ir patiess vai nepatiess, es nevarēju noteikt, jo kalns ir pārāk tālu, un rakstnieki tam nepiekrīt. Pomponijs Mela, kosmogrāfs - nemaz nerunājot par citiem, kas runājuši par šo notikumu - bez vilcināšanās atzīst tās patiesību. Tīts Liviuss to uzskata par nepatiesu. (309) Man, protams, nevajadzēja ilgi atstāt šaubas, ja šo kalnu būtu bijis tik viegli izpētīt kā šo. Tomēr atstāsim šo jautājumu no vienas puses un atgriezīsimies šeit, manā kalnā, - man šķiet, ka jauns vīrietis privātajā dzīvē var tikt attaisnots par to, ka viņš mēģināja to, ko vecs karalis varēja uzņemties, neizraisot kritiku.

Kad ierados meklēt pavadoni, dīvainā kārtā atklāju, ka diez vai kāds no maniem draugiem šķiet piemērots, tāpēc reti sastopamies ar īsto personīgo gaumes un īpašību kombināciju, pat starp tiem, kas mums ir visdārgākie. Šis bija pārāk apātisks, tas, kurš bija pārāk noraizējies, tas bija pārāk lēns, ka pārāk pārsteidzīgs bija pārāk skumjš, cits-pārāk jautrs, vienkāršāks, cits-gudrāks, nekā es vēlējos. Es baidījos, ka šī ir klusēšana un ka viņš ir kluss. Dažu smagā apspriešana mani atvairīja tikpat daudz kā citu liesā nespēja. Es noraidīju tos, kuri, iespējams, mani kaitināja ar aukstu intereses trūkumu, kā arī tos, kuri mani varētu nogurdināt ar pārmērīgu entuziasmu. Šādus trūkumus, lai arī cik smagus, varētu uzņemties mājās, jo labdarība cieš visu, un draudzība uzņemas jebkādu nastu, bet ceļojumā, kur katrs vājums kļūst daudz nopietnāks, ir pavisam citādi. Tā kā, kad biju sajūsmā un bažījos, ka manam priekam jābūt nesalīdzināmam, es ar neparastu rūpību skatījos uz sevi, līdzsvarojot viens otru ar dažādām savu draugu iezīmēm, un, nepārkāpjot draudzību, es klusībā nosodīju visas īpašības, ceļā izrādīties nepatīkami (310). Un - vai jūs tam ticētu? - Beidzot es pagriezos pēc palīdzības mājās un ierosināju pacelšanos savam vienīgajam brālim, kurš ir jaunāks par mani un kuru jūs labi pazīstat. Viņu bezgalīgi iepriecināja un iepriecināja doma ieņemt draugu, kā arī brāli.

Noteiktajā laikā mēs atstājām māju un līdz vakaram sasniedzām Malaucēnu, kas atrodas kalna pakājē, uz ziemeļiem. Vienu dienu atpūtušies, šorīt beidzot veicām kāpienu bez pavadoņiem, izņemot divus kalpus un visgrūtāko uzdevumu. Kalns ir ļoti stāva un gandrīz nepieejama akmeņainas augsnes masa.Bet, kā dzejnieks ir labi teicis: "Bezbailīgs darbs uzvar visu." Tā bija gara diena, gaiss bija labs. Mēs izbaudījām prāta spēka, ķermeņa spēka un veiklības priekšrocības, kā arī visu pārējo, kas ir būtisks tiem, kas iesaistījušies šādā pasākumā, un tāpēc mums nebija jāsaskaras ar citām grūtībām, izņemot pašu reģionu. Vienā no kalnu kalniem mēs atradām vecu ganu, kurš ļoti centās mūs atturēt no kāpšanas, sakot, ka apmēram piecdesmit gadus pirms tam, kad viņš tajā pašā jaunības degsmē bija sasniedzis virsotni, bet bija viņa sāpes ir nekas cits kā nogurums un nožēla, kā arī drēbes un ķermenis, ko plosījušas klintis un briars. Neviens, cik viņš vai viņa pavadoņi zināja, nekad nebija mēģinājis pacelties pirms vai pēc viņa. Bet viņa padomi drīzāk palielināja, nevis mazināja mūsu vēlmi turpināt, jo jaunība ir aizdomīga par brīdinājumiem. Tātad vecais vīrs, konstatēdams, ka viņa pūles bija veltas, gāja kopā ar mums (311), un norādīja uz nelīdzenu ceļu starp klintīm, izrunājot daudzus brīdinājumus, kurus viņš turpināja sūtīt pēc mums arī pēc tam, kad bijām viņu pametuši. aiz muguras. Atdevuši viņam visus tādus apģērbus vai citu mantu, kas mums varētu izrādīties apgrūtinoši, mēs sagatavojāmies kāpumam un sākām labu tempu. Bet, kā tas parasti notiek, mūsu pārmērīgajai slodzei ātri sekoja nogurums, un mēs drīz apstājāmies kādas klints virsotnē. Sākot no jauna, mēs gājām lēnāk, un es īpaši apzināti gāju pa akmeņainu ceļu. Kamēr mans brālis izvēlējās taisnu ceļu taisni augšup pa grēdu, es vāji izvēlējos vieglāku ceļu, kas patiešām nolaidās. Kad man piezvanīja un man parādīja pareizo ceļu, es atbildēju, ka ceru atrast labāku ceļu no otras puses un ka man nav iebildumu iet tālāk, ja ceļš būtu tikai mazāk stāvs. Tas bija tikai attaisnojums manam slinkumam un, kad pārējie jau bija sasnieguši ievērojamu augstumu, es joprojām klīdu pa ielejām. Man nebija izdevies atrast vieglāku ceļu, un tikai palielināju kāpšanas attālumu un grūtības. Beidzot es kļuvu pretīgs manis izvēlētajam sarežģītajam veidam un nolēmu pacelties bez liekas piepūles. Kad es sasniedzu savu brāli, kuram, mani gaidot, bija plašas iespējas atpūsties, es biju noguris un aizkaitināts. Mēs kādu laiku gājām kopā, bet diez vai bijām izgājuši garām pirmajai iedvesmai, kad es aizmirsu par tikko izmēģināto apļveida maršrutu un atkal izvēlējos zemāku ceļu. Vēlreiz es gāju pa vieglu apļveida ceļu pa līkumotām ielejām, lai tikai (312) drīzumā nonāktu savās vecajās grūtībās. Es vienkārši centos izvairīties no pacelšanās, bet neviena cilvēka atjautība nevar mainīt lietu būtību vai likt kaut ko sasniegt augstumā, nokāpjot lejā. Pietiek tikai teikt, ka, ļoti satraucoties un brāļa izklaidē, es to pašu kļūdu pieļāvu trīs vai vairāk reizes dažu stundu laikā.

Pēc tam, kad esmu bieži tikusi maldināta šādā veidā, es beidzot apsēdos ielejā un pārnesu savas spārnotās domas no miesas uz nemateriālo, risinot sevi šādi: - & quot; Ko tu šodien vairākkārt esi piedzīvojis šī kalna kāpienā tu, tāpat kā daudzi, ceļojumā uz svētīgo dzīvi. Bet vīrieši to neuztver tik viegli, jo ķermeņa kustības ir acīmredzamas un ārējas, bet dvēseles kustības ir neredzamas un slēptas. Jā, dzīve, ko mēs saucam par svētīgu, ir jāmeklē lielā augstumā, un šaurums ir ceļš, kas uz to ved. Daudzi ir arī pauguri, kas atrodas starp tiem, un mums ir jāceļas pa krāšņām kāpnēm no spēka uz spēku. Augšpusē uzreiz ir mūsu cīņu beigas un mērķis, uz kuru esam saistīti. Visi vēlas sasniegt šo mērķi, bet, kā saka Ovīdijs: „Vēlēties ir maz, mums ir jāilgas ar vislielāko vēlmi gūt panākumus.” Tu noteikti dedzīgi vēlies, kā arī vienkārši vēlies, ja vien nemaldini sevi šajā jautājumā, kā tik daudzos citos. Kas tad tevi aizkavēs? Protams, nekas, izņemot to, ka jūs ejat ceļu, kas, šķiet, no pirmā acu uzmetiena šķiet vieglāks, vedot cauri zemiem un pasaulīgiem priekiem. Tomēr galu galā, pēc ilgiem (313) klejojumiem, jums jāpiespiež vai nu kāpt pa stāvāko taku, ar neprātīgi atliktu uzdevumu nastu, līdz tās svētīgajai kulminācijai, vai arī jāguļ savu grēku ielejā, un (es raustos, lai Padomā par to!), ja nāves ēna tevi pārņem, pavadi mūžīgu nakti pastāvīgu moku laikā. & quot Ak, lai es garā varētu šķērsot to citu ceļu, pēc kura es ilgojos dienu un nakti, pat šodien ar savu fizisko piepūli pārvarēju materiālos šķēršļus! Un es nezinu, kāpēc tam nevajadzētu būt daudz vieglāk, jo straujā nemirstīgā dvēsele var sasniegt savu mērķi mirklī, neejot cauri telpai, bet mans progress šodien noteikti bija redzams, atkarīgs no neveiksmes ķermeni nosver smagi locekļi.

Vienu kalna virsotni, visaugstāko no visiem, ko cilvēki sauc par "Dēliņu", kāpēc, es nezinu, ja vien ar antifrāzi, kā man dažkārt ir bijis aizdomas, ka attiecīgā virsotne šķiet visu tēvs apkārtējiem. Tās augšpusē ir nedaudz līdzena vieta, un šeit mēs beidzot varētu atpūsties nogurušajiem ķermeņiem. Tagad, mans tēvs, tā kā tu esi sekojis domām, kas mani uzmundrināja manā kāpienā, ieklausies pārējā stāstā un, lūdzu, veltī vienu stundu visas manas dienas pieredzes pārskatīšanai. Sākumā, pateicoties nepieradinātajai gaisa kvalitātei un lielā skatu slaucīšanas ietekmei, kas izplatījās manā priekšā, es stāvēju kā apstulbis. Es redzēju mākoņus zem mūsu kājām, un tas, ko biju izlasījis (314) par Athos un Olympus, šķita mazāk neticami, jo es pats biju liecinieks tām pašām lietām no kalna ar mazāku slavu. Es pievērsu acis Itālijai, kur mana sirds visvairāk sliecās. Šķiet, ka Alpi, kas bija nelīdzeni un sniegoti, tuvumā pacēlās, lai gan tie patiešām atradās lielā attālumā no tiem pašiem Alpiem, pa kuriem savulaik izgāja šis niknais romiešu vārda ienaidnieks, plīstot klintīm, ja varam noticēt. ziņojumā, izmantojot etiķi. Es nopūtos, jāatzīstas, par Itālijas debesīm, kuras es redzēju drīzāk ar prātu, nevis ar acīm. Nepārprotamas ilgas pārņēma mani, lai atkal redzētu savu draugu un savu valsti. Tajā pašā laikā es pārmetu sev šo divkāršo vājumu, kas, kā tas notika, radās no dvēseles, kas vēl nebija pieradusi pie vīrišķīgas pretestības. Un tomēr abām šīm tieksmēm bija attaisnojumi, un mani atbalstīt varētu tikt izsaukti vairāki izcili rakstnieki.

Tad mani pārņēma jauna ideja, un es novirzīju savas domas uz laika, nevis vietas apsvēršanu. & quot; Šodien ir pagājuši desmit gadi, kopš, pabeidzis savas jaunības studijas, jūs atstājāt Boloņu. Mūžīgais Dievs! Nemainīgas gudrības vārdā padomājiet, kādas izmaiņas jūsu raksturā ir notikušas šajā starplaikā! Es izturēju vairāk nekā tūkstoš gadījumu. Es vēl neesmu drošā ostā, kur mierīgi atcerēties pagātnes vētras. Var pienākt laiks, kad es varu pienācīgā kārtībā pārskatīt visu pagātnes pieredzi, sakot kopā ar svēto Augustīnu: „Es vēlos atgādināt par savu nelietīgo rīcību un miesas bojāšanu (315), nevis tāpēc, ka es viņus mīlu, bet lai es tevi vairāk mīlētu, 0 mans Dievs. Daudz kas šaubīgs un ļauns joprojām pieķeras man, bet tas, ko es kādreiz mīlēju, vairs nav manī. Un tomēr, ko es saku? Es to joprojām mīlu, bet ar kaunu, bet ar sirds smagumu. Tagad beidzot esmu atzinies patiesībā. Tā tas ir. Es mīlu, bet mīlu to, ko nemīlētu, to, ko es varētu ienīst. Lai arī man riebjas to darīt, lai arī ierobežoti, lai gan skumji un bēdīgi, es tomēr mīlu, un savā nožēlojamajā es jūtu patiesību par labi zināmajiem vārdiem: “Es ienīstu, ja varēšu, ja nē, es mīlēšu pret savu gribu. . ' Vēl nav pagājuši trīs gadi, kopš tā perversā un ļaunā aizraušanās, kas mani stingri aptvēra un manā sirdī neapšaubāmi ietekmēja, sāka atklāt dumpīgu pretinieku, kurš vairs negribēja pakļauties. Šie divi pretinieki ir iesaistījušies ciešā cīņā par pārākumu, un jau ilgu laiku manu domu laukā notiek uzmācīgs un apšaubāms karš. "Tā es pēdējos desmit gadus savā prātā pagriezos un tad Savā nemierīgajā skatienā uz nākotni es sev jautāju: "Ja, iespējams, jums vajadzētu pagarināt šo savu nenoteikto dzīvi vēl uz diviem kārumiem un virzīties uz priekšu tikumības virzienā, kas ir proporcionāla attālumam, kādā jūs esat atkāpies no sākotnējās aizraušanās. pēdējos divus gadus, kopš jaunās ilgas pirmo reizi saskārās ar veco, vai, sasniedzot savu četrdesmito gadu, jūs varētu saskarties ar nāvi, ja ne ar pilnīgu pārliecību, vismaz ar (316) cerību, mierīgi atmetot no savām domām dzīves atlikumu izbalējis vecumdienās? & quot

Šādas un līdzīgas pārdomas ienāca prātā man, tēvam. Es priecājos par savu progresu, sēroju par savām vājībām un nožēloju cilvēku uzvedības vispārējo nestabilitāti. Es jau gandrīz biju aizmirsis, kur es atrodos, un mūsu iecerēto, bet beidzot atmetu savas raizes, kas bija labāk piemērotas citai apkārtnei, un nolēmu paskatīties uz mani un redzēt, ko mēs bijām ieraduši redzēt. Grimstošā saule un kalna garās ēnas jau brīdināja mūs, ka laiks ir tuvu, kad mums jādodas. It kā pēkšņi pamodies no miega, es pagriezos un paskatījos uz rietumiem. Es nevarēju saskatīt Pireneju kalnu virsotnes, kas veido barjeru starp Franciju un Spāniju, nevis kāda man zināma šķēršļa dēļ, bet gan vienkārši mūsu mirstīgās redzes nepietiekamības dēļ. Bet es ar vislielāko skaidrību redzēju pa labi Lionas reģiona kalnus un pa kreisi Marseļas līci un ūdeņus, kas skar Aigues Mortes krastus, taču visas šīs vietas bija tik tālu, ka lai tos sasniegtu, būtu vajadzīgs vairāku dienu ceļojums. Zem mūsu acīm plūda Rona.

Kamēr es šādi sadalīju savas domas, tagad pievēršot uzmanību kādam zemes objektam, kas atradās manā priekšā, tagad paceļot savu dvēseli, tāpat kā es biju darījis savu ķermeni, augstākos plānos, man ienāca prātā ieskatīties savā Svētā Augustīna eksemplārā. Grēksūdzes, dāvana, ko esmu parādā jūsu mīlestībai un kas man vienmēr ir par mani, gan autora, gan devēja piemiņai. Es (317) atvēru kompakto mazo apjomu, patiesi mazu, bet bezgalīgu valdzinošu, ar nolūku izlasīt visu, kas pa rokai, jo es nevarēju notikt ne ar ko citu, izņemot audzinošu un dievbijīgu. Tagad izrādījās, ka desmitā grāmata sevi prezentēja. Mans brālis, gaidīdams, ka no manām lūpām dzirdēs kaut ko no svētā Augustīna, uzmanīgi stāvēja blakus. Es aicinu viņu un arī Dievu, lai liecinātu, ka tur, kur es pirmo reizi pievērsu acis, bija rakstīts: "Un cilvēki brīnās par kalnu augstumiem, varenajiem jūras viļņiem un plašajām upēm, un okeāna aplis un zvaigžņu revolūcija, bet viņi paši to neuzskata. & quot Es vēlos apbrīnot zemes lietas, kuras, iespējams, jau sen būtu iemācījušās pat no pagānu filozofiem, ka nekas nav brīnišķīgs, izņemot dvēseli, kas, būdama liela, neatrod neko lielu ārpus sevis. Tad patiesībā es biju apmierināts, ka esmu pietiekami daudz redzējis kalnu, pagriezu savu iekšējo aci pret sevi, un no tā laika neviena zilbe nenokrita no manām lūpām, līdz atkal sasniedzām dibenu. Šie vārdi man bija devuši pietiekami daudz nodarbošanās, jo es nevarēju noticēt, ka tas notika nejauši. To, ko es tur biju lasījis, es uzskatīju par adresētu man un nevienam citam, atceroties, ka svētais Augustīns savulaik bija aizdomājies par to pašu savā lietā, kad, atverot apustuļa grāmatu, kā viņš pats mums stāsta, Pirmie vārdi, ko viņš tur redzēja, bija: "Ne nemieros (318) un piedzēries, nevis kamerā un bezjēdzībā, ne strīdos un skaudībā. Bet uzvelciet Kungu Jēzu Kristu un neparedziet miesu, lai piepildītu tās kārības. "Tas pats notika agrāk ar svēto Antoni, kad viņš klausījās evaņģēliju, kur rakstīts:" Ja tu būsi esi ideāls, ej un pārdod to, kas tev ir, un atdod nabagiem, un tev būs dārgumi debesīs; un nāc un seko man. "Ticot, ka šie raksti ir lasīti viņa īpašā labumā, kā saka viņa biogrāfs Atanāzijs, viņš vadīja pats ar tās palīdzību Debesu valstībai. Un, tā kā Entonijs, dzirdot šos vārdus, vairs neko negaidīja, un kā Augustīns, lasot apustuļa brīdinājumu, nemeklēja nekur tālāk, tad es pabeidzu savu lasīšanu ar dažiem vārdiem, ko esmu devis. Es klusībā domāju par to, ka mums, mirstīgajiem, trūkst labu padomu, kuri atstāj novārtā to, kas mūsos ir cildenākais, izkliedē mūsu enerģiju uz visām pusēm un tērē sevi veltīgā izrādē, jo mēs meklējam par mums to, kas ir atrodams tikai iekšienē. . Es brīnījos par mūsu dvēseles dabisko muižniecību, izņemot gadījumus, kad tā pazemojas pēc savas brīvas gribas un pamet savu sākotnējo īpašumu, pārvēršot to, ko Dievs tai devis godam, par negodu. Cik reizes, kā jūs domājat, es tajā dienā pagriezos atpakaļ, lai paskatītos uz kalna virsotni, kas, salīdzinot ar cilvēku pārdomu diapazonu, šķita tikko nepārspēta, - kad tā nav iegremdēta netīrā zemes purvā? Katrā lejupvērstā solī es sev jautāju: ja mēs esam gatavi paciest tik daudz sviedru un darba, lai mēs (319) varētu kaut nedaudz pietuvināt savu ķermeni debesīm, kā tad dvēsele, kas cīnās pret Dievu, var pacelties uz cilvēka lepnuma kāpnēm? un cilvēka liktenis, baidīties no krusta vai cietuma vai laimes koduma? Cik maz, es domāju, bet viņus no sava ceļa novirza bailes no grūtībām vai mīlestība uz vieglumu! Cik laimīgi ir šie daži, ja tādi vispār ir! Dzejnieks, protams, domāja, rakstot:

Laimīgs cilvēks, kurš ir prasmīgs saprast
Dabas slēptie cēloņi, kas viņam zem kājām
Visas šausmas rada un nāves nerimstošais liktenis,
Un mantkārīgā Ačerona skaļā rūkoņa.

Cik nopietni mums būtu jācenšas nestāvēt kalnu virsotnēs, bet gan mīdīt zem mums tās apetītes, kas rodas no zemes impulsiem. Neapzinoties ceļa grūtības, starp šīm rūpēm, kuras es tik atklāti atklāju, mēs ieradāmies ilgi pēc tumsas iestāšanās, bet pilnmēness aizdodot savu draudzīgo gaismu uz mazo krodziņu, ko bijām atstājuši šorīt pirms rītausmas. . Laiku, kurā kalpi bija aizņemti, gatavojot mūsu vakariņas, esmu pavadījis kādā nošķirtā mājas daļā, steigšus pierakstot šos pārdzīvojumus, lai gadījumā, ja mans uzdevums tiktu atlikts, manam garastāvoklim nebūtu jāmainās. par iziešanu no vietas, un tāpēc mana interese rakstīt karogu.

(320) Jūs redzēsit, mans dārgais tēvs, ka es nevēlos, lai no jums nekas netiktu slēpts, jo es esmu uzmanīgs, lai aprakstītu jums ne tikai savu dzīvi kopumā, bet pat savas individuālās pārdomas. Un es lūdzu jūs savukārt lūgt, lai šīs manas neskaidrās un klaiņojošās domas kādu laiku kļūtu stingri nostiprinātas un pēc tam, kad tās būtu veltīgi mētātas no vienas intereses uz otru, beidzot varētu virzīties uz vienīgo, patieso, noteikti un mūžīgi labi. Malaucene, 26. aprīlis.

Šis teksts ir daļa no interneta viduslaiku avotu grāmatas. Avotu grāmata ir publiski pieejamu un kopējamu tekstu kolekcija, kas saistīta ar viduslaiku un Bizantijas vēsturi.

Ja nav norādīts citādi, konkrētā dokumenta elektroniskā forma ir autortiesības. Atļauja tiek piešķirta elektroniskai kopēšanai, izplatīšanai drukātā veidā izglītības nolūkos un personīgai lietošanai. Ja atkārtoti dublējat dokumentu, norādiet avotu. Komerciālai lietošanai atļauja netiek piešķirta.

The Projekts Interneta vēstures avotu grāmatas atrodas Fordhamas universitātes Ņujorkas vēstures nodaļā. Interneta viduslaiku avotu grāmata un citi projekta viduslaiku komponenti atrodas Fordhamas universitātes viduslaiku studiju centrā. ISSP atzīst Fordhamas universitātes, Fordhamas universitātes vēstures nodaļas un Fordhama viduslaiku studiju centra ieguldījumu tīmekļa vietas nodrošināšanā. un servera atbalsts projektam. IHSP ir no Fordhamas universitātes neatkarīgs projekts. Lai gan IHSP cenšas ievērot visus piemērojamos autortiesību likumus, Fordhamas universitāte nav iestādes īpašnieks un nav atbildīga nekādu juridisku darbību rezultātā.

& kopēt vietnes koncepciju un dizainu: Pols Halsals izveidots 1996. gada 26. janvārī: jaunākā versija 2021. gada 20. janvārī [CV]


Petrarka

Petrarkas dzīve - Nāve - Petrarkas īsa biogrāfija - Petrarkas biogrāfija - Viduslaiku - Mideval - Midevil - Meadieval - Iesauka - Dzimis - Miris - Tautība - Slavens raksturs viduslaikos - Fakti un informācija - Vēsture un interesanta informācija - Fakti - Informācija - Laikmets - Dzīve - Laiki - Periods - Svarīgi sasniegumi - Anglija - Vecums - Viduslaiki - Viduslaiki - Galvenie datumi un notikumi - Sasniegumi - Dzīve - Nāve - Viduslaikos - Viduslaikos - Midevil - Pļavu - Īsa biogrāfija - Petrarka biogrāfija - Dzīves stāsts - Segvārds - Dzimis - Miris - Stāsts - Sasniegumi - Stāsts - Slavena persona viduslaikos - Vēsture un interesanta informācija - Fakti - Informācija - Laikmets - Dzīve - Viduslaikos - Viduslaikos - Midevil - Pļavu - Ģimene - Tēvs - Māte - Bērni - Sieva - Laiki - Periods - Vecums - Viduslaiki - Viduslaiki - Svarīgi sasniegumi - Fakti un informācija - Stāsts - Galvenie datumi un notikumi Petrarkas dzīvē - Rakstīja Linda Alčina